1
00:00:00.400 --> 00:00:14.650
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين قال المصنف ابن خزيمة رحمه الله تعالى

2
00:00:15.150 --> 00:00:33.050
حدثنا يونس بن عبد الله على قال حدثنا ابي وهب ان مالكا حدث عن ابن شهاب عن عن ابي عبد الله الاقر وعن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى السماء الدنيا حين

3
00:00:33.050 --> 00:00:53.050
ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجب له. ومن يسألني فاعطيه. ومن يستغفرني فاغفر له. قال حدثنا احمد بن عبد الرحمن. قال حدثني عمي مثله وقال عن ابي عبدالله سلمان الاغر قال ينزل ربنا ينزل ربنا والباقي مثله. قال حدثنا احمد قال اخبرنا عمي قال اخبرنا

4
00:00:53.050 --> 00:01:13.250
يونس عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله الاغر. انهما سمعا ابا هريرة انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى ثم ذكر الحديث مثله غير انه لم يقل حين يبقى ثلث الليل الاخر وقال

5
00:01:13.250 --> 00:01:33.250
احمد مرة في خبر يونس ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه ومن من يدعوني له من يستغفرني فاغفر له. وقال لنا احمد مرة في خبر مالك قال حدثنا عني قال حدثني مالك بن انس قال حدثنا يحيى بن حكيم قال

6
00:01:33.250 --> 00:01:59.200
سلام عليكم   قال نعم احسن ماي قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا ابراهيم بن سعد عن الزهري عن ابي سلمة والاغر اليهما عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

7
00:01:59.250 --> 00:02:17.250
قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابي احسن الله اليك ولا ابي قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر عن ابي هريرة انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حدثنا محمد قال

8
00:02:17.250 --> 00:02:36.250
حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري وقال حدثنا محمد قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب اهل الزهري قال في حديث معمر اخبرني ابو سلمة ولا غرب صحب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما وفي حديث شعيب قال حدثني ابو سلمة ابن

9
00:02:36.250 --> 00:02:57.100
عبد الرحمن وابو عبد الله الاغر صاحب ابا هريرة ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل حديث يونس عن ابن وهم عن مالك وزاد في قبر شعيب حتى الفجر غير انه لم يقل في خبر يعقوب الى السماء الدنيا قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو

10
00:02:57.100 --> 00:03:17.100
المغيرة قال حدثنا الاوزاعي عن يحيى وهو ابن ابي كثير قال حدثنا ابو سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطر ليل او ثلثاه ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول من سائل يعطى هل من داع

11
00:03:17.100 --> 00:03:37.150
هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح؟ احسنت نعم احسنت بسم الله الرحمن الرحيم احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان

12
00:03:37.550 --> 00:03:55.850
الى يوم الدين اما بعد لا زلنا في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في نزول الرب عز وجل وذلك في كل ليلة ينزل ربنا عز وجل في ثلث الليل الاخير

13
00:03:56.750 --> 00:04:25.450
ويدعو عباده هل من داع يدعوني فاستجيب له هل من سائل يسألني فاعطيه هل من مستغفر يستغفرني فاغفر له حتى يطلع الفجر وفي رواية حتى ينفجر الفجر وفي رواية اخرى حتى تنقضي صلاة الصبح

14
00:04:26.050 --> 00:04:50.150
وسوف يأتي في رواية رابعة حتى تجالى الشمس يعني حتى تطلع الشمس ولكن هذه الرواية لا تصح نعم فربنا عز وجل في كل ليلة ينزل ينزل نزولا حقيقيا يليق بجلاله وبعظمته

15
00:04:50.200 --> 00:05:15.700
سبحانه وتعالى وهذا النزول من قبل الرب عز وجل يكون كما تقدم في كل ليلة يدعو عباده بما تقدم وتقدم لنا ايضا ان الله عز وجل ينزل ايضا في غير

16
00:05:16.000 --> 00:05:42.800
هذا الوقت ينزل متى في يوم عرفة وان الله عز وجل يباهي بالحجاج الذين وقفوا بعرفة يباهي بهم ملائكته سبحانه وتعالى فهذا نزول ايظا للرب جل وعلا وجاء في حديث اخر ولكن هذا الحديث لا يصح

17
00:05:43.950 --> 00:06:01.950
وهو ان الله عز وجل ينزل في ليلة النصف من شعبان هذا الحديث في صحته نظروا وانما الاحاديث الصحيحة انه ينزل ربنا عز وجل في كل ليلة وذلك في ثلث الليل الاخير

18
00:06:03.350 --> 00:06:26.200
ولذا تقدم لنا ان هناك قاعدة وهي ان كل شيء او كل شيء فاضل فان اخره افظل من ماذا افضل من اوله او وسطه ومن ذلك ما نحن بصدده تاء

19
00:06:26.350 --> 00:06:54.400
الليل افضله ثلثه الاخير. هذا افضل الليل قبل ان يطلع الفجر لانه وقت نزول الله سبحانه وتعالى وايظا ان رمظان عشره الاخير افظل من عشره الاول او الاوسط وان في العشر الاخير كما تعلمون ليلة القدر

20
00:06:54.900 --> 00:07:15.300
وفي يوم الجمعة ايضا يعني كثير من اهل العلم ذهب الى ان الساعة التي يستجاب فيها الدعاء في يوم الجمعة انما هي اخر ساعة من يوم الجمعة يعني اخر ساعة قبل مغيب الشمس

21
00:07:15.800 --> 00:07:33.900
هذه هي الساعة التي يستجاب فيها الدعاء هذا القول ذهب اليه جمع كبير من اهل العلم وزهد ايضا جمع من اهل العلم الى ان ساعة الاجابة في يوم الجمعة من حين يطلع الامام على المنبو

22
00:07:34.500 --> 00:07:58.450
الى ان تنقضي ماذا الى ان تنقضي الصلاة وهذا لعله اقوى هذا القول الثاني لعله اقوى ويدل عليه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال وهو قائم يصلي قال ان الانسان اذا دعا

23
00:07:58.550 --> 00:08:20.600
فقيد ذلك قال وهو قائم يصلي طبعا الانسان عندما ينتظر الصلاة يكون في ماذا يكون في صلاة الانسان عندما ينتظر الصلاة يكون في صلاة لكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما وصفه بالصلاة فقط

24
00:08:21.600 --> 00:08:40.550
وانما قال وهو قائم يصلي قائم يصلي يدعو يعني هذا هذه الصلاة هذا القيام قيام حقيقي ولا لا قيام حقيقي قائم قال وهو قائم يصلي وعندنا طبعا حديث في صحيح الامام مسلم

25
00:08:40.650 --> 00:08:59.850
وهو حديث ابن موسى الاشعبي ان هذه الساعة من من حين يخرج الامام على المنبر الى ان تنقضي الصلاة نعم وطبعا هذا الحديث خرجه الامام مسلم وتكلم فيه الدار قطني. تكلم فيه الدار قطني

26
00:09:00.300 --> 00:09:18.950
وجاء ما يشهد له من حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف المزني عن ابيه عن جده ولكن كثير متكلم فيه كثير متكلم فيه ولكن اه احاديث كثير ليست

27
00:09:19.750 --> 00:09:39.950
يعني ليس لها قيمة ابدا بسبب ضعفه لا. وانما اذا وجد ما يشهد لها تتقوى. يعني هو وهذه السلسلة تكتب ولا تلغى هذه السلسلة الاحاديث التي بهذه السلسلة تكتب ولا تلغى

28
00:09:40.550 --> 00:10:06.200
نعم فهذا يشهد ايضا بالاضافة الى ما ثبت في الصحيح قال وهو قائم يصلي نعم  الخلاصة ان الغالب بالاشياء الفاضلة يكون اخرها افضل من اولها. وهذا له امثلة كثيرة كما

29
00:10:06.250 --> 00:10:30.000
تقدم ذكر بعضها نعم فهذا النزول من قبل الله عز وجل هذا نزول حقيقي وعلى العبد ان يثبت هذا او يثبت هذه الصفة لربه جل وعلا وهذا النزول من قبل الله سبحانه وتعالى

30
00:10:30.200 --> 00:10:56.250
يدل على سعة رحمة الخالق جل وعلا يدل على سعة رحمته بعباده سبحانه وتعالى وسعة مغفرته جل وعلا لعباده واسعة رأفته واحسانه لعباده العبد هو محتاج الى الله جل وعلا ام العكس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا

31
00:10:56.300 --> 00:11:20.500
العبد هو المحتاج الى خالقه بل الله هو الغني سبحانه وتعالى هو الغني الحميد جل وعلا وهو الكامل سبحانه وتعالى له الكمال المطلق ولكن لرحمته جل وعلا واسعة مغفرته سبحانه وتعالى واحسانه لعباده ينزل في كل ليلة

32
00:11:20.500 --> 00:11:46.700
فهو ينادي عباده يعني عندما العباد يغتنم فرصة ثلث الليل الاخير الفضل راح يعود الى من وراح يعود اليهم هذا الفضل سوف يعود اليهم ومع ذلك ربنا عز وجل يدعو عباده ويرغب عباده ويحث عباده

33
00:11:46.800 --> 00:12:17.650
على ان يدعونه ويسألونه ويستغفرونه سبحانه وتعالى وانه جل وعلا يفعل ذلك الى ان ينفجر الفجر سبحانه وتعالى فهذا دليل على سعة كرمه جل وعلا واحسانه لعباده سبحانه وتعالى وتقدم لنا فيما سبق ان هناك من اول

34
00:12:17.700 --> 00:12:39.350
هذا النزول وقال هذا نزول معنوي وقال انه كناية انه ينزل ملك هو الذي ينادي وهذا كله ليس بصحيح كيف الملك يقول من يدعوني من يسألني من يستغفرني فاغفر له

35
00:12:39.600 --> 00:12:59.500
لا يمكن الملك يقول ذلك ولذا جاء في بعض الروايات لا اسأل عن عبادي غيري ربنا عز وجل يقول لا اسأل هو العليم جل وعلا هو علام الغيوب سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء

36
00:13:00.100 --> 00:13:25.550
فيقول جل وعلا يقول لا اسأل عبادي غيري فيعني هو الذي يفعل ذلك جل وعلا سبحانه وتعالى فهذا لا شك انه نزول حقيقي ولذا السلف ذكروا هذا في كتب التوحيد كتب العقائد

37
00:13:26.750 --> 00:13:42.700
ومنهم الامام البخاري فانه ذكر حديث ابي هريرة في كتاب التوحيد وذكر في مواضع اخرى من صحيحة ذكره في اربعة مواضع منها في كتاب التوحيد وهذا ابن خزيمة وغيرهم كثير

38
00:13:44.950 --> 00:14:07.850
نعم فاتفق السلف على ذلك نعم طبعا تقدم لنا السياق الاسانيد في حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد ولا زال هناك ايضا اسانيد اخرى وتقدم لنا ان هذا الحديث حديث متواتر

39
00:14:08.250 --> 00:14:34.000
وقد جاء عن جمع من الصحابة واستوفى الدواء قطني استوفاهم او استوفى اكثرهم ذكروا جمع هوايات آآ روايات الصحابة في هذا الباب فهو حديث متواتر وهذا اصح حديث قدسي هذا الحديث الذي معنا اصح حديث قدسي

40
00:14:34.500 --> 00:14:54.500
فهو حديث متواتر اصح حديث قدسي هذا حديث متفق على لفظه نعم اختلفت الالفاظ لكن هذا الاختلاف اختلاف يسير لانكم تعلمون ان التواتر اما لفظي واما ماذا واما معنوي يعني مثلا المسح على الخفين

41
00:14:54.650 --> 00:15:19.600
هذا تواتر معنوي نعم يعني احاديث كثيرة جاءت في مشروعية المسح مثل الحوض نعم مثل الشفاعة فهذا تواتر معنوي نعم واما الحديث الذي معنا فهو متواتر تواترا لفظيا والاحاديث المتواترة اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى

42
00:15:20.500 --> 00:15:38.400
الحديث القدسي عفوا ليس الحديث الحديث القدسي عندنا كما تعلمون الحديث ينقسم الى قسمين حديث نبوي وحديث قدسي هذا طبعا غير اللي يأتي عن الصحابة والتابعين قد تسمى احاديث لكن حنا المقصود بالاحاديث التي هي الوحي

43
00:15:39.600 --> 00:16:05.600
فالاحاديث التي جاءت عن رسولنا عليه الصلاة والسلام هي على قسمين اما ان تكون هذه الاحاديث احاديث قدسية واما حديث نبوية الاحاديث القدسية كما تعلمون هي التي ينسبها الرسول صلى الله عليه وسلم الى الرب سبحانه وتعالى الى الله جل وعلا. يقول فيها قال الله تعالى

44
00:16:06.550 --> 00:16:25.300
هذا يكون حديث قدسي حديث الهي والحديث القدسي هو اللفظ والمعنى من الله والمعنى ما في حاجة ان نقول هنا لان اللفظ من الله جل وعلا هناك من يقول ان الحديث القدسي

45
00:16:25.700 --> 00:16:42.350
اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى من الله هذا في الحديث النبوي لا القدسي هذا في الحديث النبوي لا القدسي الحديث النبوي الذي ينسبه الرسول عليه الصلاة والسلام الى نفسه

46
00:16:43.450 --> 00:17:02.750
قال عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وقال مثلا تبسمك في وجه اخيك صدقة الى غير ذلك من الاحاديث نعم فهذا هو الذي قاله عليه الصلاة والسلام. هذه الاحاديث اللفظ من الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن المعنى

47
00:17:03.000 --> 00:17:18.650
المعنى من الله وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وتقدم ان احد التابعين وهو حسان بن عطية من اهل العلم والفضل من تابعي اهل الشام من صغاوهم

48
00:17:18.950 --> 00:17:42.350
روى الخطيب في الكفاية يقول ان الله عز ان جبريل ينزل بالسنة كما ينزل بماذا؟ بالقرآن. ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن نعم فالحديث النبوي هو اللفظ والمعنى من الله عفوا الحديث النبوي هو اللفظ والمعنى هو اللفظ من الرسول صلى الله عليه وسلم. واما

49
00:17:42.350 --> 00:18:07.350
انا فمن الله جل وعلا واما الحديث القدسي اللفظ والمعنى من الله سبحانه وتعالى لان الرسول عليه الصلاة والسلام يقول قال الله تعالى نعم هذا يعني اقصد انا الشطر الثاني من الحديث هو الرسول عليه الصلاة والسلام قال ينزل ربنا

50
00:18:07.400 --> 00:18:25.550
ثم اسند الى الله عز وجل انه يقول من يدعوني؟ فهذا كلام الله سبحانه وتعالى هذا كلام الخالق عز وجل  نعم قال ابن خزيمة رحمه الله حدثنا يونس بن عبد الاعلى

51
00:18:25.850 --> 00:18:47.300
ويونس بن عبد الاعلى هو ابن ميسرة الصدفي ابو موسى المصوي من ثقات المصريين ومن المشهورين من تلاميذ الامام الشافعي ومن شيوخ مسلم والنسائي وابن ماجة وابن خزيمة توفي عام اربعة وستين ومئتين

52
00:18:47.450 --> 00:19:03.600
الشافعي رحمه الله اثنى على عقله على عقل يونس بن عبد الاعلى وتوفع عام اربعة وستين ومئتين قال حدثنا ابن وهب ابن وهب هو عبد الله ابن وهب ابن مسلم

53
00:19:04.850 --> 00:19:28.100
القرشي مولاهم وعبدالله ابن وهب من الائمة من الثقات الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة نعم وكان موصوفا بالعبادة رحمه الله والوظع والخوف من الله جل وعلا نعم ان مالكا حدثه

54
00:19:38.050 --> 00:19:54.700
طبعا ابن وهب عبد الله بن وهب نعم ان مالكا حدثه مالك بن انس لابي عامر الاصبحي الامام المشهوم نعم والامام مالك توفي عام تسعة وسبعين ومئة وقد خرج له الجماعة

55
00:19:55.200 --> 00:20:17.950
عن ابن شهاب ابن شهاب هو محمد ابن مسلم ابن عبيدالله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهري الامام في عام اربعة وعشرين ومئة وقد خرج له الجماعة عن ابي عبدالله الاغو

56
00:20:19.750 --> 00:20:46.050
ابو عبد الله الاغو تقدم لنا بالاسناد السابق الغوا ابي مسلم وهذا ابو عبد الله الاغو فذهب بعض اهل العلم ومنهم ابن خزيمة الى انهما واحد شخص واحد وانه يكلف بكنيتين يكنى بابي مسلم ويكنى بابي عبد الله

57
00:20:47.100 --> 00:21:18.150
وذهب جمع من اهل العلم ولعلهم الاكثر الا انهما مختلفان وهذا ما ذهب اليه البخاري وايضا غيره من الحفاظ نعم وذكر المسجد خمسة اشياء المسجد في ترجمة آآ ابو عبد الله سلمان الاغو ترك ذكر خمسة اشياء في التفريق ما بينهما

58
00:21:19.750 --> 00:21:45.000
وذكرت ان بعض هذه الاشياء في الدرس الماظي من هذه الاشياء ان ابو مسلم ان ابا مسلم الاغو هذا مولى لابي سعيد وابي هويرة وقد سأل بعض الاخوان فردوس الماظي قال كيف يكون مولى لابي سعيد وابي هريرة

59
00:21:45.600 --> 00:22:13.950
هذا ما فيه ما فيه اشكال هذا ليس فيه اشكال لانهما كانا يملكان هذا او رجل فاعتقاه فعندما اعتقاه اصبح مولى لهما ليس مولى لواحد منهما بل مولى للاثنين بل قد يشترك في عتقه مئة مثلا او مائتين او الف والفين ما في مانع ما في اشكال

60
00:22:14.850 --> 00:22:30.850
متل لو اشترك الف او الفين في شراء ارض او في شراء سيارة او ما شابه ذلك لا مانع من هذا نعم فاقول من هذه الاشياء التي تفرق ما بينهما

61
00:22:31.150 --> 00:22:56.700
ان اه ابو مسلم الاغو هو مولى لابي سعيد وابي هريرة. واما ابو عبد الله الغر فهو مولى الجهنيين مولى جهينة الامر الثاني ان ابا مسلم الاغو كوفي او نزل الكوفة وغوات عنه في الغالب من الكوفيين

62
00:22:57.900 --> 00:23:20.050
جلهم من الكوفيين بخلاف هذا فان رواة كثير منهم من المدنيين نعم الامر الثالث ان ابا عبد الله الاغو له ابن معروف عبد الله بن سلمان يكنى به وان له اسم سلمان

63
00:23:22.450 --> 00:23:43.550
وان لقب له بخلاف ابو مسلم يعني ما يعرف ان له اسم غير الاغو نعم الفوق ما بين الاسمين هذا يدل على ان عندنا شخصين هذا يدل على ان هناك شخصين ليس شخص واحد

64
00:23:44.450 --> 00:24:06.050
ليس شخصا واحدا نعم فهذه من جملة الاشياء التي يفوق فيها ما بين هذا وذاك يعني ذكر ان ابا مسلم لم يغوي الا عن ابي سعيد وابي هريرة بخلاف هذا هذا نعم يروي عن ابي سعيد وابي هريرة ويروي ايظا عن ماذا

65
00:24:06.400 --> 00:24:24.950
عن غيرهما هو يروي ايظا ابو عبد الله الاغو يروي ايظا عن ابي سعيد وابي هوية وهو يروي عن غيرهما بخلاف الاول لم يذكر انه روى عن غيرهما نعم فهذه الاشياء تفوق ما بين

66
00:24:25.650 --> 00:24:48.600
كلا هذين الشخصين نعم وابو عبد الله لغار هذا ثقة قال شعبنا الحجاج هو قاص اهل المدينة وكان وظا نعم ووثقه ايضا الواقدي والذهلي وابن عبد البو وخرج له الجماعة

67
00:24:48.650 --> 00:25:09.300
وعلى رأس الجماعة البخاري ومسلم نعم فهو ثقة قال وعن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابو سلمة بن عبد الرحمن هو بن عوف القرشي الزهبي وهو من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام اربعة وتسعين او اربع ومئة

68
00:25:09.850 --> 00:25:27.850
وابو سلمة رحمه الله اختلف في اسمه ولكن لا يعرف له اسم سوى ابو سلمة ما يعرف له غير يعني انه يذكر ما يذكر الا بابي سلمة حتى الامام مالك قال لا يعرف له غير ذلك

69
00:25:29.900 --> 00:25:52.000
فقيل عبد الله وقيل اسماعيل لعلها لاقرب ان اسمع كنيته نعم وهو من اوثق الناس في ابي هريرة نعم طبعا اجل من روى عن ابي هريرة بعد الصحابة طبعا هناك من الصحابة ممن روى عن ابي هريرة

70
00:25:52.050 --> 00:26:10.500
نعم كابن عباس نعم فاقول من اجل التابعين الذين رووا عن ابي هريرة سعيد ابن المسيب وذكر ان سعيد كان زوجا لابنة ابي هويوة نعم وابو سلمة من اجلهم ومن اعلمهم

71
00:26:11.350 --> 00:26:39.950
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ ومن يسألني فاعطيه؟ ومن يستغفرني

72
00:26:40.000 --> 00:27:09.500
فاغفر له نعم هذا الاسناد هو اصح اسناد جاء فيه هذا الحديث هذا اصح الاسانيد التي روي فيها هذا الحديث نعم فمالك عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغر وابي سلمة عن ابي هريرة

73
00:27:09.850 --> 00:27:33.700
نعم واما باقي الاسانيد فكثير منها صحيح ولكن لا تصل الى درجة هذا الاسناد من حيث الصحة نعم وفي هذا آآ اللفظ قال حين يبقى ثلث الليل الآخر وتقدم لنا

74
00:27:33.850 --> 00:28:00.200
ان هذا الحديث جاء باكثر من لفظ او تقدمت الاشارة الى اختلاف الفاظ الحديث في هذا وذكر ابن حجر ان فيما يتعلق بالوقت هناك ستة روايات ثلث الليل الاول وايضا ثلث الليل الاول او النصف

75
00:28:00.250 --> 00:28:26.800
نصف الليل بالشك ونصف الليل ونصف الليل او ثلثه الاخير والسادسة ثلث الليل الاخذ وهذي اصح روايات هذه نعم السادسة المطلقة ينزل ربنا كل ليلة هذي ست روايات فاصح هذه الروايات

76
00:28:27.100 --> 00:28:51.600
ثلث الليل الاخر هذه اصح روايات نعم ثم طبعا هذا الحديث في الصحيحين خرجه الشيخان وخرجه البخاري في مواضع. واما الامام مسلم في موضع واحد تعلمون عادة البخاري غالبا انه يسوق الحديث في اكثر من موضع

77
00:28:51.650 --> 00:29:11.350
نعم ساق هذا الحديث في التوحيد وساق ايضا في الدعاء دعوات وساق لعل ايضا في صلاة الليل الامام مسلم ساق في صلاة الليل نعم فالامام البخاري ساقه في عدة مواضع

78
00:29:13.150 --> 00:29:34.000
والامام مسلم ساق هذا الحديث باسانيد متعددة واما البخاري فكلها من طريق الزهبي كلهم من طريق الزهبي واما الامام مسلم ساقه بعدة بوايات ساق منها الطبيب وساق ايضا من طريق

79
00:29:34.150 --> 00:29:49.700
ابي مسلم الاغر عن ابي هريرة وساق كذلك ايضا من نعم طريق ابن مسلم الاغاني عن ابي هريرة من طريق ابي اسحاق السبيعي عن ابي مسلم الاغو او عن الاغو عن ابي هريرة

80
00:29:51.000 --> 00:30:05.600
وساق ايضا من طريق سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة نعم هذي ثلاث اسانيد وساق ايظا من طريق يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة

81
00:30:06.550 --> 00:30:23.800
هذا اسناد رابع فساقوا من عدة من عدة طرق عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال ابو بكر بن خزيمة حدثنا احمد ابن عبد الرحمن واحمد بن عبد الرحمن هو ابن وهب

82
00:30:24.100 --> 00:30:45.950
القوة الزهب مولاهم نعم ابو احمد بن عبد الرحمن المسلم مولاهم طبعا عبد الله بن وهب هو عم احمد بن عبد الرحمن ولذا قال حدثني عمي هو عبد الله بن وهب ابن مسلم

83
00:30:46.150 --> 00:31:04.200
نعم فاحمد بن عبد الرحمن بن وهب ابن مسلم احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب ابن مسلم قال حدثني عمي وهو عبد الله بن وهب ابن مسلم نعم قال بمثله

84
00:31:05.300 --> 00:31:27.500
وقال عن ابي عبدالله سلمان الاغو بمثله يعني عن مالك عن ابن شهاب عن عن الغو نعم عن ابي عبدالله سلمان الاغو عن ابي عبدالله سلمان الاغو وهذا مما يؤكد الفوق ما بينهما

85
00:31:28.350 --> 00:31:52.550
ما بين ابي مسلم وما بين ابي عبدالله سلمان الاغو نعم قال ينزل ربنا والباقي مثله وفي الرواية السابقة ينزل الله تبارك وتعالى. والمعنى واحد نعم وهذا اسناد لا بأس به هذا اسناد لا بأس به اسناد حسن

86
00:31:52.800 --> 00:32:17.600
واحمد بن عبد الرحمن وقع فيه كلام مطول هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه نعم وواضح انه صدوق طبعا هو حالة ينقسم الى قسمين ما حدث به قديما وما حدث به

87
00:32:17.700 --> 00:32:45.450
اخيرا نعم ما حدث به قديما هذا اصح والسبب في ذلك ان جمع من الحفاظ ومنهم ابو حاتم الغازي سمعوا منه قبل ان يحدث باحاديث فانكرت عليه. يعني بعد ذلك حدث باحاديث انكرت عليه

88
00:32:47.950 --> 00:33:12.700
سمع منه بعض الحفاظ قبل ان يحدث بهذه الاحاديث نعم عندما انكرت عليه هذه الاحاديث وجع عنها رحمه الله الا حديثا واحدا جاز فيه انه رواه عن عمه نعم طبعا هو انكر عليه قضيتين

89
00:33:12.750 --> 00:33:35.200
قضية هناك حديث انكرت عليه وانكر عليه الاكثار من الرواية عن عمه اما الاكثار من الرواية عن عمه عبد الله بن وهب فهذا قد شهد له جمع او بعض الحفاظ او بعض الثقات من المصريين بانه سمع من عمه وكان هو الذي يقرأ على عمه

90
00:33:35.350 --> 00:33:54.050
نعم ولا يستبعد ان عمه عبد الله بن وهب يخصه باشياء وهو يعني من اقرب الى عمه من غيره من الناس هذا هو الاصل نعم واما الامر الثاني وهو فيما يتعلق بهذه الاحاديث التي انكرت عليه

91
00:33:54.150 --> 00:34:12.700
عندما انكرت عليه رجع عنها قيل لابن خزيمة كيف انت رويت عن اه احمد بن عبد الرحمن بن وهب ولم تروي عن سفيان بن وكيع وسفيان بن وكيع ايضا انكبت عليه احاديث

92
00:34:14.200 --> 00:34:35.300
فقال لان احمد بن عبد الرحمن بن وهب عندما انكرت عليه هذه الاحاديث رجع عنها واما سفيان ابن وكيع هذه الاحاديث التي انكرت عليه لم يرجع عنها طبعا سفيان ابن وكيع وواكه ادخل عليه هذه الاحاديث

93
00:34:36.350 --> 00:35:10.850
فكلمه ابو زرعة وغيره  يعني وافقهم لكنه لم يفعل لم يطبق ما اخرج هذا الواط وعجلة عن التبويق له وجمع احاديثه وكتابته نسخها هو الذي يكتب نعم فكان سفيان له سفيان بن وكيع ولد وكيع بن الجواح له وواك يكتب حديثه فكان يدخل اثناء الكتاب ويدخل احاديث ليست من احاديثه

94
00:35:11.250 --> 00:35:30.700
نعم عندما كل ما يعني ما طبق ما كل ما عليه روى هذه الاحاديث ولم يرجع عنها. فهذا الفوق بينهما قال ابو زرعة ان رجوع احمد بن عبد الرحمن بن وهب مما يحسن حاله

95
00:35:31.600 --> 00:35:55.750
ولكن لا يرجعه الى منزلته الاولى نعم فواجه انه صدوق وحديث القديم اقوى واصح نعم طبعا هو ممكن ان يقسم الى ثلاثة اقسام حديثة. القسم الاول ما حدث به قديما الثاني الاحاديث التي حدث بها وانكرت عليه

96
00:35:56.100 --> 00:36:17.700
ثم الحالة الثالثة رجع لكن ما يعرف ما عرف ان هناك من ذكر ان فلان سمى من عنده الاحاديث التي خلط فيها فلان سمع بعد ذلك نعم ذكر ان هناك من سمع منه قديما مثل ابو حاتم وغازي قال ان هذه الاحاديث انكرت عليه بعد ما سمعنا من عنده

97
00:36:18.150 --> 00:36:53.250
نعم لكن اقصد الحالة الثانية والثالثة لو قسمناه ثلاثة اقسام نعم هو قال بالنسبة للكنية قال لا يمتنع ان يكون للشخص كنيتان وبالنسبة للاسم يجعل والله اعلم ان الاخر لقب ويجعل اسمه سلمان

98
00:36:53.600 --> 00:37:08.150
لكن الصواب الفوق بينهما نعم ثم قال حدثنا احمد اي احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال اخبرني عمي عبد الله بن وهب قال اخبرني يونس ويونس هذا بن عبد الاعلى ولا يونس بن

99
00:37:08.500 --> 00:37:25.650
من هذا يونس بن عبد الاعلى نعم هذا يونس ابن يزيد الايلي. يونس بن عبد الله على هذا شيخ. ذاك شيخ ابن هزيمة متأخر. هذا متقدم من اتباع التابعين من كبار اتباع

100
00:37:25.650 --> 00:37:45.200
التابعين هذا يونس هذا يونس ابن يزيد الايلي الاموي مولاهم نعم ويونس ثقة ولكن في حديث بعض التفصيل يعني هو بالذات اصح حديث ما كان عن الزهري من كتابه ما كان عن الزهر من كتابه

101
00:37:45.850 --> 00:38:10.700
اي حدث بهم من كتابه يونس نعم هذا اقوى حديثه واما عن غير الزهري انكر عليه بعض الاشياء لكن هو الاصل انه ثقة واغلب حديثه عن الزهبي قال عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وابي عبد الله لغظ انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله

102
00:38:10.700 --> 00:38:27.250
عليه وسلم ينزل ربنا تبارك وتعالى. ثم ذكر الحديث مثله وهي انه لم يقل حين يبقى ثلث الليل الاخر هذا في رواية الامام مالك وقال لنا احمد مرة في خبر يونس

103
00:38:29.200 --> 00:38:55.100
ينزل ربنا تبارك وتعالى حين يبقى ثلث الليل الاخر الى سماء الدنيا فيقول من يسألني فاعطيه من يدعوني فاستجيب له من يستغفرني فاغفر له نعم وجاءت بعض الالفاظ بعض الروايات زيادة على هذه الكلمات الثلاث او زيادة على هذه الجمل الثلاث

104
00:38:55.500 --> 00:39:17.700
جاء هل هناك من سقيم يستشفيني فاشفيه او قال نعم في رواية من يدعو غير معدوم ولا ظلوم غير عديم ولا ظلوم نعم يعني الرب عز وجل نفسه سبحانه وتعالى

105
00:39:18.200 --> 00:39:40.300
نعم فجاء في بعض الروايات من يسترزقني فارزقه نعم لكن الروايات المشهورة هي الجمل الثلاث التي تقدم ذكرها نعم وقال لنا احمد مرة في خبر ما لك حدثني عمي قال حدثني ما لك بن انس

106
00:39:41.200 --> 00:39:59.200
فهنا عبد الله بن وهب روى عن مالك روى عن يونس نعم فابن خزيمة ذكر بعض الاختلاف بين رواية يونس ورواية مالك قال حدثني يحيى بن حكيم ويحيى بن حكيم هذا

107
00:39:59.400 --> 00:40:21.950
ابن المقوم البصري ابو سعيد من الحفاظ توفي عام ستة وخمسين ومئتين قال حدثنا ابو داوود ابو داوود هذا من هل هو سجستاني نعم احسنت هذا ابو داوود الطيالسي سليمان ابن داوود ابن الجاؤود

108
00:40:23.400 --> 00:40:47.050
ابو داوود الطيالس البصمي من الحفاظ توفي عام اربع ومئتين طبعا وقع له بعض الاوهام والسبب في وقوعه في بعض الاوهام انه كان من قوة حفظه يحدث من حفظه والحفظ يعني لا شك ليس مثل الكتاب الحفظ يكون احيانا او في احيان كثيرة

109
00:40:47.300 --> 00:41:06.050
فالحفظ ليس مثل الكتاب فهو من الحفاظ ولكن احيانا يعتمد على حفظه فيقع في بعض الخطأ ولذا علق له البخاري واما مسلم فخرج له واصحاب السنن كان الامام احمد على قوة حفظه

110
00:41:06.300 --> 00:41:25.000
ما كان يحدث الا من كتاب ما كان يحدث الا من كتاب هذا بالنسبة للامام احمد وغيره في ناس غيره ايضا نعم توفي ابو داوود عام اربعة ومئتين قال حدثنا ابراهيم بن سعد

111
00:41:27.500 --> 00:41:47.100
وابراهيم ابن سعد هو ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهبي وابراهيم بن سعد من الثقات الاثبات توفي عام خمسة وثمانين ومئة هناك من تكلم فيه ولكن بكلام ليس بصحيح

112
00:41:48.350 --> 00:42:05.700
او ليس بمؤثر عن الزهري عن ابي سلمة ولغو كليهما عن ابي هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم قال ابن خزيمة حدثنا محمد ابن يحيى

113
00:42:05.800 --> 00:42:21.050
وهذا الذهني الحافظ في عام ثمانية وخمسين ومئتين. قال حدثني يعقوب بن ابراهيم ويعقوب ابن ابراهيم هو ابن سعد ابن ابراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف ووثيقة جليل في عام ثمان او مئتين

114
00:42:21.350 --> 00:42:38.100
قال حدثني أبي هو الذي تقدم بالإسناد السابق إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي عبد الله الاغو عن ابي هوية نعم انه اخبرهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

115
00:42:39.350 --> 00:42:56.000
طبعا هذا يعني لعل الصواب انه اخبره لان في رواية يعقوب ابن ابراهيم ليس فيها ابو سلمة وانما فيه هواوي واحد عن ابي هريرة وهو ابو عبد الله الاغو بخلاف الرواية الروايات التي تقدمت

116
00:42:56.950 --> 00:43:19.750
فيصلح ان يقال اخبرهما اما هنا واو واحد فلعل هذا قضى من خطأ طباعي ولا خطأ من النساخ قال وحدثنا محمد هو بن يحيى الزهلي الذي تقدم قال حدثنا عبد الرزاق وهو ابن همام الصنعاني من الحفاظ

117
00:43:20.250 --> 00:43:35.250
وفي حديثه بعض الكلام والتفصيل ذكرت التفصيل في غير هذا المكان قال اخبرنا معمر عبد الرزاق في عام مئتين واحدى عشر خرج له الجماعة قال اخبرنا معمر هو ابو راشد البصري

118
00:43:35.350 --> 00:43:52.050
توفي عام ثلاث وخمسين ومئة. وقيل اربعة وخمسين ومئة وايضا في حديثه بعض التفصيل ذكرنا من قبل عن الزهب ثم قال ابن خزيمة وحدثنا محمد الدهني قال حدثنا ابو اليمان

119
00:43:52.300 --> 00:44:23.400
الحكم ابن نافع البهواني الحمص ثقة سبت قال اخبرنا شعيب ابو اليمان ثقة جليل نعم قال اخبرنا شعيب شعيب هو ابن ابي حمزة الاموي الشامي الحمصي وهو ثقة سبت من اثبت الناس في الزهو اثبت الناس في الزهري

120
00:44:23.450 --> 00:44:47.550
يعني ثلاثة مالك بن انس وشعيب عن ابي حمزة والزبيدي ايضا هذا من اثبت الناس في الزهبي وابن عيينة ايضا ولكن ليس بمنزلة مالك او شعيب نعم قال عن الزهري

121
00:44:47.900 --> 00:45:08.250
نعم قال في حديث معمر يعني هذه في رواية معمر لا في رواية شعيب اخبرني ابو سلمة والاغو صاحب ابي هريرة ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما نعم لان في رواية

122
00:45:08.650 --> 00:45:32.800
مع ابو سلمة والاخو قال وفي حديث شعيب قال حدثني ابو سلمة وابو عبد الله لغوي صاحب ابي هويرة ان ابا هويرة قال اخبرنا نعم نعم طبعا ليس هناك بفوق بين رواية شعيب ومعمر

123
00:45:34.050 --> 00:45:51.850
وانما الذي فيها نسبة ابو سلمة الى عبد الرحمن وابو عبد الله الغر الى والغر بدله ابو عبد الله ذكر بكنيته صاحب ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال مثل حديث مثل حديث يونس تقدم لنا

124
00:45:53.650 --> 00:46:25.550
نعم عن ابن وهب عن مالك نعم وزاد في خبر شعيب حتى الفجر  نعم قولا مثل حديث يونس عن ابن وهب عن مالك يونس بن عبد الله على الصدفي اللي اول اسناد قضناه في هذا الدرس

125
00:46:26.000 --> 00:46:46.200
قال وزاد في خبر شعيب حتى الفجر غير انه لم يقل في خبر يعقوب الى سماء الدنيا نعم بالنسبة الى الفجر تقدم لنا ان هناك الى الفجر حتى يطلع الفجر حتى ينفجر

126
00:46:47.000 --> 00:47:05.200
الفجر نعم وفي رواية سوف تأتينا باذن الله حتى نعم الى الى الى الصلاة الى صلاة الصبح وفي رواية حتى تطلع الشمس نعم اما حتى تطلع الشمس هذه لا تصح

127
00:47:06.150 --> 00:47:28.300
وانما يعني روايات الاصح حتى الفجر او حتى ينفجر الفجر نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابو المغيظة وهو عبد القدوس ابن الحجاج الخولاني ثقة جليل الشامي قال حدثنا الاوزاعي هو عبدالرحمن

128
00:47:28.450 --> 00:47:55.200
ابن عمرو ابن عمرو الاوزاعي عن يحيى وهو ابن ابي كثير نعم اليمامي الطائي اليمامي البصمي ووثيقة جليل توفي بعد الثلاثين ومئة قال حدثنا ابو سلمة بن عبد الرحمن عن ابي هريرة هذا الاسناد يلي اسناد الامام مالك من حيث الصحة

129
00:47:56.150 --> 00:48:15.800
نعم والزهري مقدم على يحيى ابن ابي كثير الزهبي مقدم على يحيى ابن ابي كتيب اسناد مالك عن الزهري عن يحيى عفوا استاذ مالك عن الزهري عن ابي سلمة ولغو عن ابي هريرة

130
00:48:16.200 --> 00:48:29.050
نعم فالزهري مقدم على ابن ابي كتيب قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مضى شطو الليل او ثلثاه هذه احدى روايات

131
00:48:29.650 --> 00:48:57.000
والرواية التي فيها شك تقدم على الرواية التي فيها جزم ولا العكس العكس هو هي التي فيها الجزم هي المقدمة نعم وهنا للشك قال يعني هذا الظاهر ينزل الله تبارك وتعالى الى سماء الدنيا فيقول هل من سائل يعطى

132
00:48:57.750 --> 00:49:24.050
هل من داع يستجاب له هل من مستغفر يغفر له حتى ينفجر الصبح نعم ولعل نقف عند هنا والمصنف رحمه الله اطال المصنف رحمه الله اطال جدا في شوق اسانيد حديث ابي هويرة

133
00:49:24.300 --> 00:49:50.900
طبعا هذا الاسناد الاخير اسناد صحيح وتقدم انه يعني يلي اسناد الزهو من حيث الصحة وهذا قد خرجه والامام مسلم  والله الواقي دي يعني هو لا يعتمد عليه. لا يعتمد عليه لكن انا ذكرت توثيقه مع توثيق غيره. نعم ذكرت توثيقه مع

134
00:49:50.900 --> 00:50:09.950
فيك غيبة نعم اشوف اعرف يا ابو لعله بس في شيء اخر يا ابو غضوان؟ جزاك الله خير طبعا نشر في جريدة الرياظ انا ما ودي ادخل الصور الى داخل المسجد

135
00:50:10.450 --> 00:50:36.850
لكن بس المقصود ما نشب في الجبيدة هذا في يوم خمسة ذي القعدة السبت نعم يعني نشروا مقال ل او عفوا نشر مقال فيه يعني تجويز الاختلاط بين الرجال والنساء في مقاعد الدراسة

136
00:50:38.550 --> 00:51:00.350
ولا شك طبعا هذا غلط والنصوص كثيرة في منع الاختلاط ولعلي طبعا انا ذكرت في دوس ماضي او في اكثر من دوس ذكرت اه بعظ او الادلة في الرد على من

137
00:51:00.950 --> 00:51:22.050
يذهب الى جواز الاختلاط نعم ولعلي هنا من باب التذكير نذكر ايضا بعض الادلة نعم فاقول وبالله تعالى التوفيق اولا قبل ان اذكر الادلة يعني في هنا في هذا المقال فيه كلمة غير صحيحة

138
00:51:23.100 --> 00:51:51.350
وهي اختزلها القدر اختزلها القدر وهذا خطأ يعني نسبة الاشياء الى القدر هذا خطأ يعني هناك من يقول ايضا مثلا شاءت الاقدام هذا ايضا خطأ لان القدر لا يختزن والاقدار لا تشيب

139
00:51:53.100 --> 00:52:10.300
القدر هو ما قضاه الله جل وعلا وقدره سبحانه وتعالى فلابد ان ينسب اليه جل وعلا ولذا في الحديث الصحيح لا يقول احدكم لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن ليقول قدر الله

140
00:52:10.400 --> 00:52:36.350
وما شاء فعل يقول قدر الله وما شاء فعل فمن الخطأ من الناحية العقدية ان يقال شاء القدر فعلى القدر هذا غلط القدر ينسب الى الله جل وعلا. وانما يقال قدر الله وما شاء فعل. هذا ما قدره الله سبحانه وتعالى

141
00:52:36.350 --> 00:52:56.300
نعم هذا ما قضاه الله وعندما احتج ادم وموسى عليهما السلام قال ادم اتلومني على شيء قدره الله عليك قبل ان يخلقني بخمسين الف سنة فالقدر ينسب الى الله جل وعلا

142
00:52:58.100 --> 00:53:16.650
نعم اما ما يتعلق بادلة المنع من الاختلاط طبعا ايظا يلاحظ على هذا المقال انه لم يذكر الادلة التي تمنع من الاختلاط وهي كثيرة جدا يعني كما تعلمون الشاص عندما يريد

143
00:53:16.800 --> 00:53:41.950
ان يبحث مسألة او يقوظ مسألة يبحث المسألة يذكر ادلة الطرفين ويزكو واضح بالدليل نعم يذكر ما توجه له بالدليل ويجيب ان ويجيب عن ادلة الطرف ماذا الطرف الاخر وهذا هو الاكمل في البحث. هذا هو الاكمل في البحث. اما ان الانسان يسوق فقط

144
00:53:42.050 --> 00:54:00.500
الادلة من جانب واحد يسكك الادلة الاخرى وهي مسألة قد اثيرت يعني كثر الاخذ وود فيها مع انها واضحة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن كثر فيها الاخذ وود من اناس هم بعيدين عن العلم

145
00:54:01.400 --> 00:54:21.850
او كسير من هؤلاء الناس لهم اهواء نعم والا المسألة واضحة في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم نعم فالادلة عندما الانسان يبحث لابد يذكر الادلة من الطرفين هو ما تعرض للادلة الاخرى

146
00:54:22.550 --> 00:54:44.050
وهي كثيرة في في المنع من الاختلاط نعم فاولا نعم الود على هذا المقال اولا بكتاب الله عز وجل ثم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ما جاء عن في بعض الصحابة

147
00:54:45.250 --> 00:55:08.700
اما ما يتعلق بكتاب الله عز وجل فربنا سبحانه وتعالى نهى المرأة من اظهار الزينة الا ما ظهر منها ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ومعنى ذلك الا ما ظهر منها

148
00:55:08.750 --> 00:55:27.250
الا شيء لابد ماذا ان يظهر الا شي لا بد ان يظحك والزينة ما تطلق على الجمال الخلقي عفوا ما تطلق على الجمال الخلقي الزينة لا تطلق على الجمال الخلقي

149
00:55:27.550 --> 00:55:50.000
وانما تطلق على شيء ماذا على شيء خارجي على شيء خارجي نعم  الا ما ظهر منها السياق واضح لمن تأمل الا شيء لا بد ان يظهر ولذا فسره عبد الله ابن مسعود بزينة ماذا

150
00:55:50.750 --> 00:56:17.850
بزينة الثياب بزينة الثياب يعني هذي شي لا بد ان تظهر زينة الثياب نعم عبد الله بن العباس طبعا فسره الكحل والخاتم وهذا التفسير خالفه تفسير عبد الله بن مسعود والادلة تدل على تفسير عبد الله بن مسعود مع انه وجه ما جاء عن عبد الله بن عباس

151
00:56:18.450 --> 00:56:39.500
وجه ابن تيمية وغيره من اهل العلم نعم فاقول الله عز وجل نهى المرء عن اظهار الزينة ونهى المرأة ان تضرب برجلها لان لا يسمع ظنت الخلخال فيؤدي هذا بالرجال الى الفتنة

152
00:56:40.300 --> 00:57:00.200
ونهى كذلك ايضا من نهى ابو جهل ان يسألوا النساء الا من وراء ماذا الا من وراء حجاب وامر المرء ايضا ان تقوى في بيتها وقرن في بيوتكن ولا تبوجن تبوج الجاهلية الاولى

153
00:57:01.250 --> 00:57:20.050
وهذا الخطاب وان كان هو موجه لزوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام ولكنه ماذا ما ولكنه عام بدليل قول الله عز وجل ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن فطهاوة القلب هذا كل انسان محتاج اليه

154
00:57:20.200 --> 00:57:40.050
يعني عندما ينص على العلة هذا يدل على العموم لان كل انسان محتاج الى ماذا الا طهارة القلب بل من باب اولى اذا كان الله عز وجل امر نساء او مرجان اذا سألوا نساء الرسول عليه الصلاة والسلام من يسألهن من ورائ حجاب

155
00:57:40.300 --> 00:58:04.250
وهذا تطهير لقلب السائل والمسؤول اذا غيره من باب اولى ولذا الله عز وجل ايضا ضمن هذا ضمن سياق الاية نهى المرظى عن ماذا ان تلين باي شيء نعم ان تلين ايضا بالقول وهذا خاص بنساء الرسول ولا كل النساء

156
00:58:04.650 --> 00:58:21.200
كل النساء ولذا قال وقلن قولا معروفا فهذا ثم امر الله عز وجل باقامة الصلاة وايتاء الزكاة وهذا شامل للرجال والنساء. ومما يدل على هذا الشمول قول الله عز يا ايها النبي

157
00:58:21.300 --> 00:58:40.950
قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن نعم فاقول عندما الله عز وجل نهى المرأة ان تخرج. نهى المرأة ان تخرج صيانة لها وحفزا لها ولان لا تختلط بالرجال

158
00:58:41.900 --> 00:59:03.850
وقرن في بيوتكن ولا تبوجن تبرج الجاهلية الاولى وحتى في الصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام حث المرأة ان تصلي في بيتها قال وبيوتهن خير لهن مع ان صلاة المسجد النبوي عن الف صلاة

159
00:59:04.250 --> 00:59:27.700
ومع ذلك صلاتها في بيتها افضل وافضل من صلاتها في المسجد الحرام والصلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة كما تعلمون  لها امر المرأة ان ان تقوى في بيتها صيانة لها وحفظا لها ولئلا تخالط الرجال الاجانب

160
00:59:28.200 --> 00:59:54.450
بل كما تقدم امره عز وجل اذا سأل رجال النساء ان يسألونهن من وراء حجاب ونهى المرء كما تقدم ان تضرب برجلها الاختلاط ينافي ذلك ينافي القرار بالبيت وينافي ايضا ضرب المرأة برجلها

161
00:59:54.800 --> 01:00:19.100
لان الاختلاط شد ولا مو باشد اشد من ان تضرب المرأة برجلها هذا اشد نعم اما ما يتعلق بالسنة لو جئنا الى الصلاة هناك ستة اشياء على المرأة ان تفعل هذه الاشياء حتى يجوز لها الصلاة في المسجد

162
01:00:19.850 --> 01:00:37.850
اما خمسة اشياء فالامر فيها واضح واما السادس ففيه خلاف قوي المرأة عندما تريد ان تصلي في في المسجد عليها ان تأتي بخمسة اشياء يشترط خمسة شروط والشرط السادس فيه خلاف

163
01:00:38.750 --> 01:01:01.100
اولا لا تخرج المرأة اذا ارادت ان تخرج الى المسجد لا تخرج متطيبة وليأخذن تفلات اي بدون طيب ولابد ان تكون يدخل في هذا التستر والتحجب ولذا عندما امر الرسول عليه الصلاة والسلام

164
01:01:01.500 --> 01:01:19.050
امر ان يخزن النساء الى العيد طبعا كل الصلوات الاولى للمرأة ان تصلي في بيتها ما عدا صلاة العيد عيد الاضحى وعيد الفطر فقط وهذا ما يحصل الا مرتين في السنة

165
01:01:19.900 --> 01:01:38.950
نعم واما الباقي فالاولى ان تصلي في بيتها سواء المفروضة او الجمعة او صلاة كسوف او خسوف الاولى ان تصلي في بيتها نعم ما جاء الامر الا في صلاة العيدين

166
01:01:40.650 --> 01:02:04.150
نعم هذا الشوط الاول الشرط الثاني بالنسبة للمرأة اذا جاءت الى المسجد ان ما تصف مع الرجال وانما تكون ماذا خلف الرجال ولد في الصحيح في حديث اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن مالك

167
01:02:04.300 --> 01:02:17.600
اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن انس رضي الله عنه انس بن مالك قال صففنا انا واليتيم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجوز من ماذا من ورائنا

168
01:02:18.800 --> 01:02:38.000
ولذا قال عليه الصلاة والسلام خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها وشوه اولها نعم فهذا نص واضح هل هنا اختلاط ولا ما في اختلاط لا شك ما في اختلاط

169
01:02:39.550 --> 01:03:02.200
هذا الامر الثاني الامر الثالث يعني اذا كان يعني ام انس امة ومع ذلك ما صفت معه يعني حتى زوجة الانسان وامه وبنته واخته لو لو ما في الا الرجل وزوجته او الرجل وابنته او الرجل واخته

170
01:03:02.850 --> 01:03:24.100
ما تصف معه يعني لو اراد لو اراد ان يصليان جميعا تصف من خلفه حتى ولو كانت لوحدها بخلاف الرجال تعلمون كيف يصفون نعم الامر الثالث فيما يتعلق بصلاة الرجال مع النساء

171
01:03:25.300 --> 01:03:44.950
الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا انتهى من الصلاة يجلس قليلا من اجل ماذا من اجل ان ينصروا في النساء من اجل ان ينصرف النسا حتى لا يقع اختلاط حتى لا يقع ماذا؟ حتى لا يقع اختلاط

172
01:03:46.050 --> 01:04:05.600
الامر الرابع بالنسبة لصلاة الرجال مع النساء هو انه جاء في سنن ابي داوود من حديث عبد الواوس عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو تركنا هذا الباب للنساء

173
01:04:07.250 --> 01:04:24.350
يعني اراد عليه الصلاة والسلام ان يخص النساء بباب لوحدهن يدخلن معه وماذا؟ ويخرجن معه. قال نافع لم يدخل ابن عمر من هذا الباب الى ان توفي فلم يدخل من هذا الباب الى ان توفي

174
01:04:26.050 --> 01:04:41.600
لماذا يخص النساء بباب للدخول والخروج حتى لان يقع الاختلاط حتى لئلا يقع الاختلاط طبعا هذا الحديث وقع فيه اختلاف سابق ابو داوود الاختلاف وقواهم شيخ عبد الوابث ثم رواه من طريق ابن علية

175
01:04:43.650 --> 01:05:01.600
عن ايوب النافع ان عمر هو الذي قال لو تركنا هذا الباب للنساء ان عمر وليس الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود وهذا اصح. ابو داوود يقول ان اصح عن عمر

176
01:05:01.750 --> 01:05:17.650
رضي الله تعالى عنه هنا قال ابو داوود حدثنا عبد الله بن عمرو قال حدثنا عبد الوابث قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب

177
01:05:17.650 --> 01:05:33.950
قال نافع فلم يدخل منه بن عمر حتى مات وقال غير عبد الواوث قال عمر وهو اصح يعني هو يرجح ان عمر هو الذي اراد ان يجعل هذا الباب للنساء

178
01:05:34.650 --> 01:05:48.300
ثم قال ابو داوود بعد ذلك حدثهم محمد بن قدامة قال حدثنا إسماعيل هذا ابن علية عن أيوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمعناه وهو اصح

179
01:05:48.450 --> 01:05:59.750
قال حدثنا قتيبة يعني ابن سعيد قال حدثنا ابو بكر يعني بن مضر عن عمرو بن الحارث قال عن عمرو ابن الحارث عن بكير بكير بن الاشد عبد الله بن الاشب

180
01:05:59.850 --> 01:06:20.800
عن نافع قال ان عمر بن الخطاب كان ينهى ان يدخل من باب النساء هواية بكاء بن عبدالله من الاشد ليس صريح في توجيه رواية ابن عليا لفظها قال ان عمر كان ينهى ان يدخل من باب النساء

181
01:06:21.850 --> 01:06:40.500
يعني قد يكون اللي جعل هذا الباب للنساء هو من؟ الرسول عليه الصلاة والسلام. نعم وكان عمر يطبق ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم بوب عليه ابو داوود او قبل ان اتي الى تبويب ابي داود

182
01:06:41.300 --> 01:07:00.800
فاقول حتى اذا كان عن عمر عبد الوارث وابن علي متقاربان في الحفظ والاتقان. كلاهما من كبار حفاظ البصرة لكن من عدي اوجه بشيء يسير نعم فحتى اذا كان عن عمر

183
01:07:02.000 --> 01:07:20.100
الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة ماذا الخلفاء الراشدين وعمر خليفة راشد بل كان احيانا القرآن ينزل بموافقة من؟ بموافقة عمر. ولذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يستشير ابو بكر وعمر

184
01:07:20.100 --> 01:07:39.900
رضي الله تعالى عنهما نعم ابو داوود جاوب عليه قال باب في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال في اعتزال النساء في المساجد عن الرجال ثم ذكره في موضع اخر من كتابه السنن

185
01:07:40.400 --> 01:08:01.850
فقال باب ما جاء في خروج النساء الى المسجد ثم ساق حديث ثم قال باب التشديد في ذلك ثم ساق حديث عائشة قالت لو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ما احدث النساء لمنعهن المسجد

186
01:08:02.050 --> 01:08:25.100
كما منعه نساء بني اسرائيل قال يحيى قلت لعمرة عمرة ضاوي عن عائشة او منعه نساء بني اسرائيل؟ قالت نعم نعم فعائشة كانت تنكب على النساء في زمنها بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام من تساهلهن في الاتيان الى المسجد

187
01:08:25.150 --> 01:08:41.300
ومن فيما فيما قد يكون ايضا من الاختلاط حتى ثبت عند الطبراني في الكبير ان عبد الله بن مسعود كان يخرج النساء من المسجد الجامع يوم الجمعة يقول صلين في بيوتكن

188
01:08:43.200 --> 01:09:00.750
والرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله نهى عن المنع لكن لماذا بن مسعود كان يخرج النساء في زمنه نعم لان الذي يبدو ويظهر ان النساء ما التزمن بالشروط خيرن

189
01:09:01.200 --> 01:09:17.500
فلذا دورا للمفسدة كان عبد الله بن مسعود يخرج النساء يعني مثل ما ذكر عن عمر رضي الله تعالى عنه انهم ما اعطى المؤلف قلوبهم قال الاسلام الان لا يحتاج اليكم

190
01:09:17.900 --> 01:09:36.500
الاسلام عزيز هو ليس معاذ الله ليس ان عمر ينسخ شريعة جاءت في الكتاب والسنة معاذ الله ولكن ماذا؟ الوقت تغيب هنا صار ما في حاجة يعني هذا اجتهاد عمر رضي الله عنه هذا اجتهاده

191
01:09:37.450 --> 01:09:54.950
فعبدالله بن مسعود مثل ما قالت عائشة انه الرسول عليه الصلاة والسلام لو ادرك النساء في زمنها كان منع منع منعهن من الاتيان الى المسجد نعم هذا في الصلاة هذا ماذا

192
01:09:55.000 --> 01:10:13.450
هذا في الصلاة في امر وقع فيه خلاف بين اهل العلم بعض اهل العلم ذهب الى ان النساء لا يخرجن الى الصلاة الا في الليل يقول حتى لماذا العلة حتى يكون الليل اسطر

193
01:10:13.600 --> 01:10:40.550
لهن ولذا جاء في الحديث اذا استأذنا النساء في الخروج الى المسجد في الليل وبعض اهل العلم قال هذا خاص بالليل بعض اهل العلم قال اذا ثبت مشروعية خروج النساء في الليل الى المسجد اذا يكون النهار من باب ماذا؟ من باب اولى

194
01:10:40.550 --> 01:10:56.200
المسألة فيها خلاف قوي بين اهل العلم لكن لا شك فيما يتعلق اولا بان المرأة لابد ان تخرج غير متطيبة وغير متزينة الى اخره الامر الثاني انها من هي ان تضرب برجلها

195
01:10:56.750 --> 01:11:13.700
الامر الثالث اذا جاءت الى المسجد الاولى ان يوضع باب خاص بالنساء فتدخل من عنده النسا وتخرج نعم الامر الرابع فيما يتعلق بالصفوف صفوف النساء يكون صفوف النساء في الاخير

196
01:11:14.550 --> 01:11:29.800
الامر الخامس او السادس المسألة التي وقع فيها خلاف هل هذا خاص بالليل؟ والا يكون ايضا في النهر لو جئنا الى الحج هذا فيما يتعلق بالصلاة لو جئنا الى الحج

197
01:11:31.100 --> 01:11:56.100
طبعا الحج يتميز بميزتين الميزة الاولى ان اماكن الحج ماذا محدودة محصورة يعني ليست مثل الصلاة الصلاة كل واحد يصلي في مسجده الحج لا اماكن الحج محصورة الناس يكونون في منى ثم في عرفة ثم في مزدلفة ثم في منى ثم يأتون الى ثم يرمون الجمرة ثم يطوفون

198
01:11:56.100 --> 01:12:12.150
ثم يسعون فالاماكن محدودة ما في هناك اكثر من مطاف او مسعى ولا هناك اماكن اخرى يقف فيها الحجاج غير عرفة ولا في هناك مكان يبيت فيه الحجاج غير منى

199
01:12:12.750 --> 01:12:29.500
نعم فهذه الميزة الاولى. الميزة الثانية ان ايضا عبادة الحج كلها في ماذا في وقت واحد في وقت واحد يوم عرفة هو يوم والمبيت في مزدلفة هي ليلة ليلة العاشر

200
01:12:30.250 --> 01:12:46.950
ورمي الجمار ايضا له وقت يعني في اليوم الاول تعلم من الصباح الى المساء الى مغيب الشمس وفي اليوم الثاني من بعد الزوال فاوقات محدودة والطواف والسعي ايضا في اوقات محدودة خلال

201
01:12:47.000 --> 01:13:03.550
يعني صحيح انه ممكن تأخيره الطواف والسعي لكن الاصل يكون في الايام الاولى الثلاثة يعني في اليوم الاول او الثاني والثالث هو الرابع وهم الجماع في وقت محدود نعم في

202
01:13:03.650 --> 01:13:31.250
هذه الايام الاربعة فاقول ومع ذلك كله في اثناء الطواف يطوف النساء مع الرجال بدون ان يخالط النساء او الرجال نذكر الحديث لان هناك من يعني تلاعب بالنص  هنا بوب البخاري

203
01:13:32.350 --> 01:13:46.350
قال باب طواف النساء مع الرجال قال وقال لي عمرو بن علي هذا ابو حفص الفلاس البصري من كبار الحفاظ قال حدثنا ابو عاصم وهو الضحاك بن مخلد النبيل البصري

204
01:13:47.300 --> 01:14:07.500
قال ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز ابن جويد الاموي قال اخبرنا عطاء بن ابي رباح ليقال انه اعلم التابعين بالمناسك قال اذ منع ابن هشام الامير النساء الطواف مع الرجال

205
01:14:08.100 --> 01:14:32.650
قال كيف تمنعهن وقد طاف نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع الرجال قلت بعد الحجاب او قبل او قبل قال اي لعمري لقد ادركته بعد الحجاب قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يخالطنا. كانت عائشة رضي الله عنها تطوف حجوة

206
01:14:33.650 --> 01:14:57.100
من الرجال لا تخالطهم فقالت امرأة انطلقي نستلم يا ام المؤمنين. قالت انطلقي عن عنك. انطلقي عنك وفي رواية اليك عني نعم او معنى ذلك وابت قال فكن يخرجن متنكرات

207
01:14:57.750 --> 01:15:21.750
اي متحجبات متنفرات ما يعرفن يخرجن بالليل فيطوفن مع الرجال ولكنهن اذا دخلن البيت هنا يطوفن مع الرجال مختلطات ولا غير مختلطات؟ لا شك غير مختلطات لان هنا قال قال يسأل عطاء ابن جبير كيف هو خالتنا؟ قال قال لم يكن يخالطنا

208
01:15:22.450 --> 01:15:38.250
ما كان يخالطك ما كانت النساء تخالط الرجال. كانت عائشة تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم ولذا قال قال ابن حجر في شرح تبويب البخاري باب طواف النساء مع الرجال

209
01:15:38.950 --> 01:16:05.900
قال هذا فيه ثلاث احتمالات الاحتمال الاول ان يطوفوا بالرجال والنساء مختلطين والاحتمال الثاني ان يطوف النساء لوحدهن والرجال لوحدهم والثالث ان يطوفوا الرجال الى جهة الكعبة والنساء ماذا بعد ذلك

210
01:16:06.300 --> 01:16:33.400
نعم يطوفون سوا ولكن الرجال في جهة والنساء ماذا في جهة اخرى في اثناء الطواف وهذا نص الحديث قال لا يخالطن هنا لا يدخل مع وجام هو الان يعني عندما يكون تكون النسا مع محارمهن

211
01:16:34.550 --> 01:16:50.300
هناك من يدخل بمحارمه في وسط الزحمة مع الرجال وهذا ممنوع هذا ممنوع شرعا هذا ممنوع شرعا بحمد الله المطاف واسع وممكن ان يؤخر اذا كان في اوقات زحمة ممكن ان يتأخروا قليلا

212
01:16:50.600 --> 01:17:13.600
المهم الشاهد من هذا قال لا تخالطهم تطوف حجرة لا تخالطهم. يعني رجال يطوفن وعائشة تطوف ولكنها حجرة ولا تخالطهم ولذا قال عطاء قال لم يكن يخالطنا اي رجال ما كان النساء يخالطن الرجال

213
01:17:14.050 --> 01:17:35.100
فاقول الاحتمالات الثلاثة وهي ان يطوف الرجال والنساء مختلطين. هذا راوي نفاه وان يطوف النساء لوحدهن ويخرج الرجال هذا ممكن ولا غير ممكن هذا غير ممكن هذا غير ممكن هذا غير ممكن

214
01:17:36.200 --> 01:17:57.100
لو فعل هذا ما يمكن يعني الان طافت مجموعة من النساء بالالاف ثم بعدهن مجموعة ثم اخوى ينقضي الايام تنقضي الساعات والايام الى الان لم يطوفوا فهذا غير ممكن اذا الممكن هو الامر الثالث يطوف الرجال ويطوف

215
01:17:57.200 --> 01:18:18.250
بعدهم النسا وهذا الذي قاله اواوي طبعا بعض الولاة منعوا طواف الرجال مع النساء وهذا المنع الذي يبدو والله اعلم لما وجدوا من مفاسد اما بسبب كثرة كاثرة ويؤدي هذا الى الازدحام والاختلاط والاحتكاك

216
01:18:18.950 --> 01:18:41.650
واما بسبب يعني تساهل النساء ويتطيبن وقد يتبوجن وما شابه ذلك. نعم المهم الذي دلت عليه الادلة هو هذا الامر ومما يؤكد هذا هو ايضا ما رواه البخاري عندما ام سلمة

217
01:18:42.150 --> 01:19:04.400
قالت شكوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اشتكي فقال طوفي من وراء الناس وانت راكبة امرها بامرين امرها ان تطوف من وراء الناس ما تخالط الرجال. وامرها ان تطوف وهي ماذا؟ راكبة من اجل شكواها. هي تشتكي

218
01:19:04.800 --> 01:19:26.400
مريضة فامرها باموينها امرها ان تطوف من وراء الناس وان تطوف وهي راكبة. من وراء الناس لئلا تخالط الرجال وصيانة لها وان تطوف وهي راكبا من اجل شكواها ولد البخاري ذكر هذا الحديث والحديث الذي قبله تحت طواف النساء مع وجاد

219
01:19:28.000 --> 01:19:49.400
فحتى اذا كان هذا في الحج فكيف في غير الحج لا تلاء التعليم التعليم جاء البخاري بوب ايضا باب هل يجعل اياما للنساء على حدى ثم ذكروا حديث ابي صالح عن ابي سعيد الخدوي ان النساء ارسلن للرسول عليه الصلاة والسلام

220
01:19:49.450 --> 01:20:05.500
وقالوا يا رسول الله ان الرجال غلبونا على مجلسك فاجعل لنا يوما تأتينا فيه ما معنى غلبونا على مجلسك نعم لو لو كان يأتون الرجال مع النساء كان يقول ما غلبوهم على

221
01:20:06.100 --> 01:20:26.900
المجلس  قلبنا الرجال على مجلسك يعني هم يأتون فقط ونحن لا نأتي الرجال غلبونا على مجلسك ما صار لنا مجلس تأتينا فيه فاجعل لنا يوما تأتينا فيه فجعل لهم يوما اتاهم فيه عليه الصلاة والسلام

222
01:20:28.000 --> 01:20:45.250
لو كان يجوز اختلاطه الرجال مع النساء كان توفيرا على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوقت والجهد اي يحسن ان الانسان يخاطب يعني الاف من الناس مرة واحدة ولا كل واحد يخاطبه لوحده

223
01:20:45.950 --> 01:21:12.200
يخاطبهم مرة واحدة  لانه لا يمكن اختلاط الرجال مع النساء فلذا جعل للرجال مجلس وجعل هو اصلا لرجال المجلس. وجعل للنساء مجلس اخر فهذا في التعليم هذا في التعليم والا كان جمعهم عليه الصلاة والسلام في مكان واحد

224
01:21:13.400 --> 01:21:34.350
ولد في العيد في العيد عندما خطب رجال ورأى عليه الصلاة والسلام انه لم يسمع النسا ذهب هو مع بلال ذهب يتوكأ على بلال ما فيه الا هو مع بلال عليه الصلاة والسلام ومحتاج الى الى بلال يتوكأ عليه عليه الصلاة والسلام

225
01:21:35.700 --> 01:21:54.700
فهذا يدل على ان مكان النساء بعيد منفصل ذهب اليهن ذهب اليهن وضع عليه الصلاة والسلام انه لم يسمع النسا فهذا في التعليم وفي الصلاة وفي كذلك ايضا في الحج

226
01:21:56.000 --> 01:22:19.100
كذلك ايضا في البيعة فالامور الاخرى البخاري بوب باب بيعة النساء وان النساء بايعن الرسول عليه الصلاة والسلام. وانه اخذ عليهن العهد الا يفعلن كيت وكيت وكيت فهذا ماذا يفيد

227
01:22:20.750 --> 01:22:40.150
يفيد بيعة خاصة لهنا ولا لا هذي بيعة خاصة لهن والا كان جئنا مع الرجال بايعوا الرجال والنساء مرة واحدة كان بايعوا الرجال والنساء مرة واحدة وانما خطب النساء واشترط عليهن شروط

228
01:22:40.400 --> 01:23:04.200
وبايعنه عليه الصلاة والسلام وطبعا مبايعة عليه الصلاة والسلام بالكلام ليس بالمصافحة وقال عليه الصلاة والسلام اني لا اصافح النسا عليه الصلاة والسلام نعم ولد البخاري بوب باب بيعة النسا فهذا خاص فجاء فبوب بيعة النساء يعني النساء لوحدهن يبايعن

229
01:23:06.300 --> 01:23:23.800
نعم ايضا من الادلة هناك يعني حتى في هذا المقال ان الممنوع الخلوة واما الاختلاط هذا المصطلح حادث هكذا في المقال وهذا غير صحيح تماما. الادلة ترد عليه ليتقدم ذكرها

230
01:23:25.000 --> 01:23:43.400
الخلوة الاختلاط يؤدي الى ماذا يؤدي الى الخلوة. الاختلاط يؤدي الى الخلوة وانظر في القرآن الكريم قصة امرأة العزيز اختلاط امرأة العزيز بيوسف عليه السلام ماذا نتج من هذا الاختلاط

231
01:23:43.500 --> 01:24:00.100
وماذا حصل لهذه المرأة من هذا الاختلاط تعلقت به ولا ما تعلقت؟ تعلقت بسبب هذا الاختلاط تعلقت به بسبب هذا الاختلاط صحيح هو حصل خلوة لكن هذا الاختلاط ايضا مبني على خلوة

232
01:24:01.150 --> 01:24:20.850
فتعلق قلب هذه المرأة بيوسف عليه السلام وارادت ان يقع عليها كما قص الله عز وجل ذلك في كتابه. وان الله جل وعلا عصم نبيه عليه السلام من ذلك فهذه نتيجة

233
01:24:20.900 --> 01:24:45.050
الاختلاط هذه هي نتيجة نتيجة الاختلاط نعم  الادلة على هذا كثيرة التي تمنع من الاختلاط يعني من الادلة ايضا ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الحسن عن ابي بكرة لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة

234
01:24:46.200 --> 01:25:03.950
من الاسباب طبعا المرأة ضعيفة لا تستطيع ايضا كما ذكر بعض اهل العلم ان الامام الامام الاعظم عليه ان يشاور ولا ما عليه ان يشاور؟ يشاور فهذا يؤدي الى ان تختلط المرأة بماذا

235
01:25:04.200 --> 01:25:23.650
بالرجال يؤدي الى ان تختلط المرأة بالرجال في المشورة في الحكم في اه التظلم ولذا المرأة لا تكن قاضية ولا طبعا ما تكون لا تتولى الامامة العظمى ولا الصوبة نعم ولا تكون قاضية بالنسبة للامام الصغرى؟ نعم تؤم بالنساء فقط

236
01:25:24.300 --> 01:25:45.900
تؤم بالنساء فقط نعم تؤم بالنساء فقط نعم وهذا يعني في في مسألة الصلاة ان الاولى بالمرأة ان تصلي في بيتها فما جاءت بذلك الاحاديث نعم فهذا يعني ايضا من الادلة على مسألة

237
01:25:45.950 --> 01:26:02.750
المنع من الاختلاط فالادلة كثيرة صاحب المقال لم يذكره هذه الادلة ابدا ولم يعوج عليها نعم اما ما يتعلق بالاثار ذكرنا فيما يتعلق بعائشة رضي الله عنها كانت تطوف حجرا

238
01:26:03.100 --> 01:26:22.250
ما كانت تختلط بالنساء وعندما طلبت منها المرأة ان تأتي الى الحجر الاسود وتقبل الحجر الاسود قالت اليك عني شجرتها ولم تتابعها فيما قالت وهذا عمر رضي الله عنه ان كان

239
01:26:22.400 --> 01:26:38.950
في جعل باب خاص ان كان الرسول عليه الصلاة والسلام فالامر واظح وان كان عمر رظي الله عنه فهذا خليفة راشد نعم وهذا عبد الله بن مسعود كما تقدم كان يخرج النسا من

240
01:26:39.500 --> 01:26:55.950
من المسجد الجامع في الجمعة ويقول صلين في بيوتكن نعم كذلك ايضا يعني علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان ينكر على او رجال في زمنه ويقول تتركون نسائكم يخالطون العلوج

241
01:26:58.550 --> 01:27:22.950
نعم فكان ينكر عليهم هذا الفعل فالادلة التي تمنع من ذلك في الحقيقة الادلة كثيرة ولذا عندما ذكر الله عز وجل المرأتين ومن دونهما امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر وعاء. وابونا شيخ كبير

242
01:27:24.450 --> 01:27:41.600
فما الذي منعهم من ان يسقوا اغنامهم لئلا يختلطوا بالرجال وهاتين البنتين اما ان يكونا ابنتين لرجل صالح والا نبي فيه خلاف بين اهل العلم فيه خلاف بين اهل العلم

243
01:27:41.650 --> 01:28:02.400
وهذا الرجل ليس عندهم من الرجال ما عنده الا هالابنتين ولذا قالت احداهما يا ابتي استعجلوه ان خير من استعجرت القوي الامين عندما وجدوا رجل امين قالت استعجبه فالادلة التي تدل على ذلك

244
01:28:02.600 --> 01:28:21.500
ادلة كثيرة طبعا صاحب المقال ذكر بعض الادلة التي لا تدل على ما يقول ما عدا ذلك هناك من استدل قال في في المسجد الحرام وبينا ان في المسجد الحرام المسألة كما تقدم في الاتيان الى المسجد سواء

245
01:28:21.500 --> 01:28:38.600
كان الحرام او غيره في الاسواق في الاسواق ليس مثل مقاعد الدراسة في الاسواق الانسان الاصل يقضي حاجته ويمشي هذا هو الاصل ففي الاختلاط ينقسم الى قسمين في اختلاط منظم

246
01:28:39.350 --> 01:29:01.600
اه مبرمج كما يقال وفي اختلاط عارض هذا الاختلاط العارض ممكن منعه ولا غير ممكن غير ممكن. هذا الاختلاط العارض ما يمكن منعه هذا اختلاف عابد ما يمكن منعه الرسول عليه الصلاة والسلام فما تقدم لنا في الحديث اللي في الصحيح

247
01:29:01.850 --> 01:29:28.500
انه انه عليه الصلاة والسلام قال لا تباشر المرأة المرأة فتنعتها للرجل حتى كأنه يراها حتى كأنه ماذا؟ يراها فنهى عليه الصلاة والسلام من تنعت المرأة المرأة لو رجل لزوجها مثلا او كذا كانه ماذا

248
01:29:28.600 --> 01:29:43.600
كانه يرى نهى عن ذلك ولد في روية عند الطبراني لا تصف المرأة المرأة اذا حصل الاختلاط راح يحتاج ان تأتي امرأة تنعت له فلانة وفلانة ولا ما يحتاج؟ ما يحتاج لانها هي موجودة عنده

249
01:29:45.000 --> 01:30:11.200
ثم حتى الكفار من الامر الواقع المحسوس حتى الكفار يعرفون وهناك دراسات ان الاماكن الدراسة المختلطة ليست مثل الاماكن اللي اللي تجعل الاماكن تجعل خاصة بالرجال واماكن خاصة بالنساء ان يكون التحصيل في الاماكن اللي تجعل خاصة للرجال وخاصة الانسان يكون التحصيل العلمي ماذا

250
01:30:11.800 --> 01:30:39.750
اكثروا  يكون التحصيل العلمي احسن واكمل بخلاف الاماكن المختلطة وهالمفاسد التي تعصم من الاختلاط مفاسد عظيمة لو لم يأتي نص النصوص العامة تدل على المنع والاختلاط ولا ما تدل تدل ولا شك ولا ما يمكن ان

251
01:30:39.800 --> 01:30:56.700
يعني هذه الشريعة شريعة كاملة جاءت الى للناس في كل زمان ومكان جاءت لاصلاح البلاد والعباد نعم فالاستدلال ممن يكون بالنصوص الخاصة او بالنصوص العامة فان النصوص خاصة واننا عامة

252
01:30:56.950 --> 01:31:14.350
فالعامة تمنع من اخلاص المفاسد التي تنتج فلا شك ان هذا الكلام غير صحيح نعم هو استدل بقصة ام اسيد ايضا انها كانت تخدم يعني في ليلة العرس كانت هي التي تخدم

253
01:31:14.550 --> 01:31:34.900
تخدم الرجال وهي التي قربت الطعام نعم وهذا الحديث لا شك انه حديث قد رواه البخاري قال ومن ذلك ما رواه سهل بن سعد قال دعا ابو سيد الساعدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت امرأته يومئذ خادمهم

254
01:31:34.950 --> 01:31:51.700
وهي العروس قال سهلة تدون ما سقت رسول الله صلى الله عليه وسلم انقعت له تمرات من الليل فلما اكل سقته وفي رواية فما صنع لهم طعاما ولا قربه اليهم الا امرأة

255
01:31:52.050 --> 01:32:11.950
الا امرأته ام اسيد نعم هذا الحديث هو حديث صحيح ولا شك في البخاري نعم هذا الحديث اولا هو في شيء في واقعة عين. ليس في واقعة عامة صلاته قال مع النساء

256
01:32:12.950 --> 01:32:31.000
هذي واقعة تتكرر وعامة ولا لا هذه واقع عامة هذي من الاختلاط العابظ هذا اذا كان هناك اختلاط هذا من الاختلاط العابد العاوي ما يمكن منعه الامر الثاني ان المدعوين

257
01:32:31.200 --> 01:32:50.900
الرسول عليه الصلاة والسلام والباقين من هم الباقين ما ما ذكر انه فلان وفلان اجانب عنها قد يكون هول المحارم لها والذي يبدو انه ليس عددهم كبير ما هو موب عددهم كبير مواصلات لهم الطعام ليس عددهم كبير

258
01:32:51.150 --> 01:33:03.650
فهذا قد يكون محارم ما في نص انهم اجانب جالسين وهي جالسة بينه مختلطة معه ما في هذا الشيء انها جالسة بينهم وابو زيد ما عنده احد يقوم بخدمته فصنعته

259
01:33:03.750 --> 01:33:22.200
هي الطعام ام اسيم بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام هذا امر خاص به عليه الصلاة والسلام يخلو مع اي امرأة كانت هو ابو المؤمنين عليه الصلاة والسلام وافضل وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام وتكررت وقائع

260
01:33:22.350 --> 01:33:38.400
فهذا خاص به لكن بالنسبة للباقيين ما ذكر من هم فقد يكون هول محاكم ثلاثة اربعة خمسة ستة من محارمها نعم فما اذا هذا الحديث ليس فيه دليل بين كيف تقدمه على النصوص الواضحة البينة

261
01:33:39.450 --> 01:34:00.900
ثم استدل ايضا بان النساء كن يخرجن في الغزوات مع الرسول صلى الله عليه وسلم  نعم خروج النساء في الغزوات هذا ايضا امر عارض ليس مثل تكرر الصلاة نعم ليس هذا مثل تقرب الصلاة وليس هذا مثل عدم وصف المرأة

262
01:34:01.300 --> 01:34:26.950
للمرأة نعم ثم النساء اللاتي كن يخرجن بضعة من النسوة ليس كل امرأة تخرج ليس ما في هذا ليس كل امرأة تأخذ عندما يعني في شدة الحاجة عندما حاصر الاحزاب حاصروا الرسول عليه الصلاة والسلام في المدينة. فكانوا يشتغلون في حفر الخندق. وين كان النساء؟ والصبيان

263
01:34:27.700 --> 01:34:50.500
كانوا في الحصون ما هو المسألة الان حاجة وضوءة وتوافد الكفار من كل جانب وصوب ومع ذلك ما جئنا النساء كنا فيها الحصن في الحصون كنا في البيوت مخدرات فقال لي فاللاتي يأخذن مع الرسول عليه الصلاة والسلام

264
01:34:50.900 --> 01:35:08.900
بضع من النسوة وهنا حاجة الرسول عليه الصلاة والسلام يحتاج الى من يخدمه فهناك في اشياء خاصة في القيام على خدمة الرجال في اشياء خاصة فهذا من الشيء العاظم نعم

265
01:35:09.050 --> 01:35:29.400
ما استدل به صاحب المقال في الحقيقة ليس فيه دليل على ما ذهب اليه نعم ويعني كما تقدم انه لم يذكر الادلة السابقة وهي كثيرة وهذا غلط عبدالرحمن بن مهدي يقول ان اهل العلم مذكور ما لهم وما

266
01:35:29.500 --> 01:35:44.300
عليهم يقول بخلاف اهل بخلاف اهل الاهواء يذكرون ما لهم فهذا غلط واحد يستحي يذكر بس الذي يظن ان في دليل ويترك الادلة الواضحة البينة غلط تترك دليل واظع بين

267
01:35:44.400 --> 01:36:17.650
وتذهب الى دليل فيه اشتباه او يجمع بيننا لابد تجمع بينه وبين النصوص الاخرى فالمسألة واضحة وبينة. نعم لك حاجة نعم اعوز بالله اعوذ بالله والله هذا هذا لا شك لا يلتفت اليه. هذا لا شك انه لا يلتفت اليه وهذا في الحقيقة الحاد

268
01:36:17.800 --> 01:36:41.750
هذا الحاد في دين الله والعياذ بالله طبعا هناك  خلقت الجنة للمؤمنين خلقت النار لا شك للكافرين والفجار  زين هو اذا نعمله اذا كان يريد ان يذهب الى النار والامر اليه نسأل الله العافية والسلامة

269
01:36:42.550 --> 01:37:22.400
نعم   ولا شك ولا شك   نعم  نعم ولا شك هذا من الادلة هذا من الادلة ويفيد كذلك ايضا احتجاب احتجاب النساء عن الرجال ففي الحقيقة ان الادلة كثيرة التي تدل على هذا

270
01:37:27.200 --> 01:37:46.250
وهذا هو كما تقدم بيعة النساء لوحدهن نعم هذا الحديث اللي رواه ابو داوود انه قال ليس لكن وسط الطريق وانما عليكن بحافات الطبيب. هذا الحديث طبعا جاء ليس لكن وسط الطريق وانما عليكن بحافات الطبيب

271
01:37:46.350 --> 01:37:57.550
لا تخالطنا الرجال في رواية هذا جاء من جاء من طريقين قال ابن طيب مسلم من خالد الزنجي عن شريك بن عبدالله بن ابي نمر عن ابي سلمة عن ابي هريرة

272
01:37:57.650 --> 01:38:15.900
وجاء من حديث الانصاري من حديث اخر رواه ابو داوود فطبعا كلا الطريقين لا ياخذون من كلام كلا الطريقين لا ياخذون من كلام لكن هذا الحديث فيه قوة لمجيئا من طريقين والظعف الذي

273
01:38:16.050 --> 01:38:31.850
يعني في الطريقين ليس بالشديد بحيث يكون كلا الطريقين ساقط فاحدهما يقوي الاخر بعض الشيء ففي الحقيقة ان الادلة كثيرة الا وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد