بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثاني والثلاثين من شرح كتاب النكاح من شرح موسوعة الفقه على المذاهب
الاربعة عند الخيار في العيب هل هو على الفور ام على التراخي؟ يعني لو تكلمنا وقلنا ان الرجل اذا وجد بزوجته عيبا. هل من حقه الفسخ في الحال؟ يعني اذا علم يجب عليه ان يرفع الامر الى القاضي في الحال
وازا تراخى سقط الخيار بتاعه وكذلك المرأة ام ان الخيار على التراخي؟ يعني يعني يجوز له او ان هو يرفع الامر على التراخي. فهنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فالشافعية والحنابلة في قوم قالوا ان كل
موضع جاز لاحد الزوجين ان يفسخ النكاح بالعيب في الاخر فان زلك الخيار يثبت له على الفور لا عن التراخي يعني يلزمه في الحال. لماذا قالوا لانه خيار عيب لا يحتاج الى نظر وتأمل. ليه؟ لان هو شاف فيه عيب. تمام؟ هو مش محتاج للنزر والتأمل وهزه الاشياء. فعندئز كان على الفور كما لو اشترى
سلعة ما فوجد فيها عيبا فعندئذ يجب عليه ان يرد على الفور. يعني الانسان مسلا اشترى سلعة ووجد فيها عيبا. يبقى يلزمه ان يرجع فيها. مش عدا يوم واتنين وتلاتة والاخر يرجع لأ. فقال لك يبقى هنا خيار ايه؟ خيار العيب يكون على الفور. طيب ايه؟ قال لك المقصود بالفور اللي هو ايه
ان ليس المقصود بالفورية المطالبة بالفسخ على الفور. تمام؟ وانما ان هزا الامر يرفع الى الحد حاكم تمام ازا علم احد الزوجين بالاخر عيبا فانه يرفع زلك الى الحاكم والحاكم يستدعي الاخر ويسأله
هل فيك هزا العيب ام لا؟ فان اقر ان به هزا العيب فالامر زاهر. ويفسخ النكاح. وان انكر تمام؟ او كان خفيا يعني مسلا قال له انت عندك برص وقال وانكر. طب هو زاهر قدامه؟ تمام؟ يبقى كده ايه؟ كلامه غير مقبول. لكن مسلا ازا ادعى مسلا شيئا ما تمام؟ العنة مسلا او
هو يعني مسلا مقطوع الذكر او شيء فعند ازن في هزه الحالة يعني يقيم الاخر البينة وبعد زلك يفسخ النكاح هزا القول الاول. القول الساني هو قول الحنابلة في المزهب. قالوا ان خيار العيب سابت على التراخي لا على الفور. ولا
يسقط ما لم يوجد منه ما يدل على الرضا من القول او الاستمتاع من الزوجة. او ان الزوجة تمكن الزوج. يعني ايه؟ قال لك فرضنا ان المرأة تزوجت الرجل ووجدت به برصا. تمام؟ فهي لا يلزمها ان ترفع الامر الى القاضي الان. تمام
قعدت سكتة سكتة سكتة لكن قام جاي مسلا مكنته من نفسها ان هو يطقها. قال لك هنا الان سقط الخيار. او هي تقول بعد العلم بهزا بمسل الزي يفسخ به النكاح انا رضيت به. فعندئز في هزه الحالة سقط الخيار. او يقول الزوج مسلا يقول وجدها رتقاء او وجدها مسلا كزا
او كزا مسلا او وجدها مستحاضة دائما على مزهب الحنابلة. فعند ازن هو سكت وبعدين بعد فترة قام وطأها يعني آآ جامعها عندئذ سقط خياره او قال خلاص انا راضي بهذا. فعندئذ يسقط الخيار في هذه الحالة. لكن
لا يلزم عند الحنابلة ان هو يرفع الامر او المرأة ترفع الامر مباشرة الى الايه؟ الى الحاكم. فقالوا ان هزا خيار يسبت على التراخي كخيار القصاص. تمام؟ يعني زي انسان يعني من حقه ان يقتص من اخر ومن حقه ان يعفو. فهو ايه؟ مخير في هزا. الحنفية
يعني شبيهين بكلام الحنابلة فقالوا يبطل ما يبطل به الخيار نوعان اما ان يكون نص او دلالة. النص عبارة عن ايه؟ هو التصريح باسقاط الخيار وما يجري مجراه. يعني مسلا كان يقول مسلا ايه اسقطت
الخيار او رضيت بالنكاح او اخترت الزوج. معي ازاي؟ يعني مرة تقول اخطرت الزوجة لان الاحناف كما قلنا ان الخيار بيكون ايه؟ للزوجة في اغلب الايه؟ هزه الاشياء ولا يسبت للزوج
سواء كان زلك بعد تخيير القاضي او قبل تخيير القاضي. ما دام ان هو ايه؟ قال هزا ما دام ان المرأة قالت ايه؟ هزا الكلام طيب الدلالة ايه بقى؟ قال لك الدلالة هي ان تفعل المرأة ما يدل على الرضا بالمقام مع الزوج. مسلا كأن مسلا ايه يعني
تمكنه من من نفسها. فعند ازن سقط الايه؟ سقط الخيار بتاعها. وبعد زلك ازا ارادت ان تطلب فسخ النكاح فليس لها بعد زلك ايه؟ فليس لها بعد زلك فسخ الايه؟ فسخ النكاح. الحنفية قالوا اما المشبوب يعني هزا في العنين او غيره لكن المشبوه ازا عرف انه مجبوب. اما
باقراره ان هو اقر ان هو مشبوب يعني مقطوع الذكر. او بالمس فوق الازار. يعني تبينا فعل ان هو مقطوع يعني. فان كانت المرأة عالمة بزلك النكاح فلا خيار له. يعني علمت انه مشبوب مقطوع الزخر ورضيت ان تتزوجه على هزه الحالة فلا خيار لها. لانها رضيت بزلك. طيب
اذا لم تكن عالمة به فانها تتخير للحال. يعني اي ولا لا؟ تمام؟ ولا يؤجل حولا. ليه؟ قال لك لان التأجيل انما هو لرجاء الوصول زي مسلا العينين. ولا يرجى من هزا الوصول لانه اصلا مقطوع الذكر. فلم يقل للتأجيل
فائدة في هزه الحالة فلا يؤجل. وان اختارت الفرقة وفرق القاضي بينهما. او لم يفرق معي ازاي؟ فلها كامل المهر وعليها كامل العدة ان كان قد خلا بها عند الامام ابي حنيفة رحمه الله. يعني المشبوب هزا. ازا خلا بالمرأة فعند ازن ازا آآ يعني ازا لم
نصف المهر ازا خلى بها فعند ازن لها المهر كامل عند ابي حنيفة. وعند الامام محمد بن الحسن الشيباني والامام ابي يوسف لها نصف المهر وعليها كمال العدة لانه الان حتى خلى بها ولم خلى بها يعني قطعا علمنا انه لا يوجد وطئ. فعند ازن لا لا يجب الا نصف الايه؟ الا نصف البحر. لكن الصحيح الذي
في هزا ان خيار العيب سابت على التراخي كما هو قول الحنابلة. لانه خيار جاء من اجل دفع ضرر محقق. فكان على التراخي كخيار القصاص. وكما قلنا ان هزا معتمد مزهب الحنابلة. ولا يسقط الخيار
الا باحد امرين اما نص يعني كأن يقول مسلا آآ آآ اسقطت الخيار او رضيت بالنكاح او اخترت الزوجة او اخترت الزوجة تمام؟ واما ان يكون دلالة وهو ان تمكن المرأة الرجل منها او المرأة او الرجل مسلا يستمتع بالمرأة. فعند ازن سقط الخيار في هزه الحالة. تمام؟ وسواء كان زلك
بعد تخيير القاضي او قبل تخيير القاضي في هزه الحالة. تمام؟ فاحنا عندنا الخيار يسقط اما بالنص واما بالايه؟ واما بالدلالة وهزا والله اعلم هو الصحيح. تمام؟ طيب. ما الزي يجب للمرأة من المهر ان حصل الفراج بسبب العيب؟ يعني
الان ان في عيب حصل. طيب هيحصل فراق الان. طب المرأة هنا الان هل لها نصف المهر؟ ولا لها المهر كامل ولا ليس لها شيء ام ماذا؟ فالعلماء قالوا ان الفرقة بسبب العيب اما ان تحصل بعد العقد وقبل الدخول او او الخلوة
يعني مسلا بعد ما عقد عليها ووجد فيها عيب. فعند ازن هيفسخ النكاح واما ان يكون بعد الدخول تمام؟ واما ان تحصل بعد العقد والدخول. يعني يحصل الفسخ بعد عقد النكاح وبعد الدخول بالايه؟ وبعد الدخول
بالمرأة. فقالوا ان حصلت الفرقة بعد العقد وقبل الدخول فلا شيء على الزوج. يعني مسلا فرضنا ان المرأة طلع بها عيب وهو اراد ان يفسخ النكاح فعند ازن ليس عليه نصف المهر. او ان
هو كان بيه عيب والمرأة ارادت ان تفسخ النكاح فليس عليه نصف المهر. تمام؟ ليه؟ هذا قول جمهور العلماء. المالكية والشافعية والحنابلة. تمام؟ قالوا سواء كان الفسخ من قبل الزوج او الزوجة لعيب فيه او فيها. ليه؟ قالوا لان الفسخ ان كان
لعيب الى ان الفساد ان كان منها يعني هي اللي طلبت الفسخ. فالفرقة هي من جهتها هي. فهي اسقطت مهرها كما لو فسخته برضاع زوجة له اخرى. يعني مسلا فرضنا ان هي راحت رضعت مسلا من من زوجة او كتلة ومتزوج من زوجة اخرى صغيرة فحصل كده الان ايه؟ حصلت هناك ايه؟ فرصة
وان كان الفسخ من الزوج يعني هو الزي فسخ فانما فسخ لمعنى من جهة المرأة. لانها قد دلست عليه بالعيب. فصار الفسخ كانه من المرأة. تمام؟ فعند ازن في هزه الحالة ايه؟ في هزه الحالة لا يجب عليه اي مهر على الاطلاق. في قول عند المالكية قالوا ان كان العيب
يعني العيب من الرجل فعند ازن لها نصف الصداق. ليه؟ قال لك لانه غار لها وقد دخل على ان يعني آآ يعني ترد دخل على النكاح تمام فعند ازن ازا حصل منه يعني ازا كان فيه عيب ودلس عليها فعند ازن يلزمه نصف الايه؟ المهر. طيب هزا ازا
الفسخ بعد العض وقبل الدخول. طيب ان حصل الفسخ بعد الدخول بها او الخلوة بها عند عند هؤلاء العلماء فعندئذ يكون لها المهر كاملا. ليه هزا المهر الكامل قال به المالكية والشافعية والحنابلة. قالوا لان المهر تكرر بنفس الوضع. يعني احنا عندنا لو ان رجلا وطأ
ومرة واحدة فعند ازن يتكرر الايه؟ يتكرر المهر. الا ان المالكية قالوا ان المجبوب والعنين والخصي المقطوع الزكر لا مهر لها. يعني ازا حصل هناك فسخ. تمام؟ يعني ايه ؟ لانه لم يحصل منه اي وطء في هزه الحالة سواء مشبوب او عنين او خصي. فعند ازن هزا لا يمكن معه الوقت فعند ازن
في هزه الحالة لا مهر لها الا ان الشافعية والحنابلة اختلفوا بعد ثبوت المروم وقالوا ان لها المهر. لكن هل يجب المهر المسمى ام يجب مهر المسل؟ يعني مسلا فرضنا ان هو آآ كان قال لها مسلا ان
ولها انت مهرك مائة الف فهل اذا حصل فسخ هي لها المهر؟ هل لها المسمى اللي هي المئة الف؟ ولا نرجع الى مهر المسل؟ اللي هو مهر المسل قد يكون ثمانين الف وقد يكون مية وعشرين الف
يكن مات الف حسب يعني. فالشافعية يرون ان الفسخ ازا حصل فعند ازن يكون للمرأة على الصحيح عندهم مهر المثل وليس المسمى. يعني يكون لها مهر الايه ان فسخ النكاح بعيب بها به او بها مقارن للعقد. تمام؟ يعني ازا حصل هناك فسخ فعند ازن او
وفسخ بعيب حادس بعد العقد والوطء. يعني ازا حصل هناك عيب حادس بعد العقد او بعد الوقت. فعند ازن يجب مهر الايه؟ يجب مهر المسك وليس المسمى. يعني المسمى عندئذ ايه؟ لا يعمل به. يعني اذا سمى لها مائة الف. فعند ازن المئة الف ليست بشيء. وقالوا ان الاصح ايضا
انه يجب المسمى ان حدث العيب بعد وطئ. تمام؟ يعني ليه؟ قال لك يعني اذا دخل بها يعني في في عندهم عدة اقوال ان ان هو ازا دخل بها فعند ازن استقر الايه؟ استقر المهر. لانه يستقر بايه؟ يستقر باول وطن. وفي قول اخر عندهم يجب
المسمى مطلقا. يعني عندهم اقوال كثيرة لكن عندهم سلاسة اقوال. مرة ان المهر المسلي يجب مطلقا ومرة يجب المسمى. تمام؟ ومرة تفرقوا بين قبل الدخول او العيب الحادس المقارن للعد. والعيب الحادس بعد الايه؟ بعد العبد. لكن الحاصل ان
الوطء مضمون بلا خلاف عنده في المزهب. تمام؟ لان الوطء في النكاح لا يخلو عن مقابل. وانما الخلاف هل يجب المسمى او مهر المسل تمام؟ فهنا حصل خلافات في قول عندهم انه يجب المسمى وقول انه يجب مهر المسل. الحنابلة في المزهب عندهم قالوا ان الفسخ ازا
كان بعد الدخول فلها المهر المسمى. يعني مسلا كان اه له مسلا مائة الف. لها مهرك مسلا مائة الف. ثم دخل بها واراد ان يفسخ النكاح. فعند ازن لها الايه؟ لها المسمى اللي هي مائة الف ولا نرجع الى مهر الايه؟ الى مهر المسك. وطبعا في رواية اخرى انه يجب مهر المسك لكن المعتمد
انه يجب المسمى. الحنفية قالوا ايه فرقوا عندهم شوية تفريط فقالوا امرأة العنين تمام؟ والخصي وهؤلاء لها المهر كاملا وعليها العدة بالاجماع. تمام؟ يعني لها المهر كاملا ويجب ان كان الزوج قد خلا بها. يعني الزوج ازا خلا زوج العينين ازا خلا بالمرأة معايا ازاي؟ فعند ازن لها المهر كاملا وعليها العدة
وان كان لم يخلو بها يعني مسلا لم يخلو بها انما عقد فقط. فلا عدة عليها ولها نصف المهر ان كان مسمى. يعني ازا كان مهرا فعند ازن لها نصف المهر المسمى. وان لم يكن سمى لها مهرا فعند اذ يكون لها الايه؟ يكون لها المتعة. تمام
يعني المتعة يعني متعة بايه باي شي عديها اي جزء من الايه المال. واما امرأة المجبوب اللي هو مقطوع الذكر فلها كمال المهر وعلي فيها كمال العدة ان كان قد خلا بها في قول الامام ابي حنيفة رحمه الله. يعني المشبوب اللي هو مقطوع الذكر. اذا خلا بالمرأة فعند ازن عليها العدة
وعليه كامل المهر لها. اما عند ابي يوسف ومحمد فعند اذ يكون لها نصف المهر وعليها كمال العدة. يعني عليها العدة كاملة لكن عليه نصف طول مهر ليه؟ لانه لا يمكن معه الوطأ
تمام؟ وان كان لم يخلو بها فلها نصف المهر ولا عدة عليها بالاجماع يعني ازا لم يكن خلا بها الزوج فعند ازن باتفاقهم كلهم هو يكون عليه نصف المهر ويكون عليها العدة ولا يعد عليها بالاجماع. تمام؟ ولا يعد عليها بالاجماع
والصحيح والله اعلم ان الواجب هو المسمى وليس مهر المسل تمام ان الواجب في على الزوج في هزه الحالة هو المسمى وليس مهر المسك. وبهزا قال الحنفية والشافعية في قوله والحنابلة في المزهب. ليه؟ لانها فرقة
بعد الدخول في نكاح صحيح. فيه مسمى صحيح. اللي هو سمى لها مائة الف او عشر تلاف او غيره. فعندئذ يجب المسمى كغير المرأة المعيبة. يعني المرأة اللي هي ما فيش فيها عيب. وكالمرأة المعتقة تحت عبد. تمام؟ فعندئذ يكون لها الايه؟ المهر. اللي هو المسمى. والدليل على ان
النكاح صحيح انه وجد بشروطه. شروط النكاح موجودة فيه واركانه فكان صحيحا كما لم يفسخه. يعني يكون ايه انه لم يفسخ لانه عقد صحيح. ولانه لو لم يفسخه لكان النكاح صحيحا. فكزلك ازا فسخه في هزه الحالة فعند ازن يجب
يجب المسمى. ولان النكاح هنا تترتب عليه احكام الصحة. اول حاجة من ثبوت الاحصان والاباحة للزوج الاول. يعني اذا حتى زوجها هذا الزواج فعندئذ اذا رجعت للزوج الاول تحل له وسائر احكام الصحة. ولان النكاح هزا ازا كان فاسدا لما جاز ابقاءه
وهو تعين فسخه. يعني ازا ازا كان فاسد فعند ازن يتعين فسخ. فما دام ان هو انكاح صحيح فعند ازن يجب فيه المسمى. تمام؟ طيب هذا بالنسبة لهذه المسألة. طيب هنا بقى مسألة اخرى. ازا طلقها قبل الدخول ثم علم انه كان بها عيب. يعني مسلا فرضنا رجل
تزوج امرأة وعقد عليها ثم طلقها قبل الدخول وبعد ما طلقها علم ان بها عيبا هل يجب عليه ان يدفع نصف الصداق ام لا؟ فقالوا ان الزوج ازا طلق قبل الدخول وجب
عليه لزوجته نصف نصف المهر المسمى الا انه ازا فسخ العقد قبل الدخول لعيب كان بها فلا شيء لها اتفاقا. يعني فرضنا ان هو فسخ قبل ان يطلق يعني هو لم يطلق هو عقد
وبعدين وجد بها عيبا ففسخ قبل الدخول. فعند ازن عند عامة العلماء ليس عليه شيء. لكن ازا طلقها قبل دخوله وكزلك لو بعد الدخول. ثم علم انه كان بها عيب
بعدما طلقها هل يرجع عليها بنصف الصداق ام لا؟ الزي نص عليه جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة قالوا انه لا يرجع عليها. لماذا؟ لانه رضي بازالة الملك ملك الزوجة. والتزام نصف المهر لانه هو في هزه الحالة ايه؟ هو طلقها
راضيا وهما عشان وهيدفع لها نصف المهر. فازا تبين انها ان المرأة كان فيها عيب يعني يوجب فسخ النكاح فعند ازن يعني يجب عليها ان ايه ان يدفع لها نصف الصداق ولا يرجع على احد لا عليها ولا على الايه؟ على الولي. وكزا ازا طلقها
بعد ان دخل بها سم بعد ما طلقها بعد ما دخل بها علم انه كان بها عيب فعندئذ لا رجوع عليها بكامل المهر. يعني هاخد المهر كاملا ولا يرجع ايه؟ ولا يرجع لي. وان ماتت المرأة او مات الزوج قبل العلم بالعيب يعني فرضنا ان هي ماتت وبعد ما ماتت
هو اكتشف ان كان فيها عيب. معي زي؟ فنهى الصداق كاملا ولا يرجع على احد. لان سبب الرجوع الفسخ يعني هو سبب الرجوع بالمغرب مسلا هو الفسق ولم يوجد الان. وهنا استقر الصداق بالموت فلا يرجع بها على احد. والارس سابت بينهما. يعني هي ازا ماتت
وهو ازا مات هي ترثه في هزه الحالة. لكن هنا مسألة ايضا في غاية الاهمية وهي هل يرجع الزوج بالمهر على من غره ام لا؟ يعني فرضنا مسلا الرجل تزوج امرأة ودخل بها وبعد ما دخل بها وجد فيها عيبا
فعندئذ هي لها المهر كاملا. لكن هل يرجع عليها؟ ولا يرجع على وليها؟ ولا لا يرجع عليها؟ على احد خلاص وهي مصيبة نزلت به؟ هنا العلماء اختلفوا في هزه المسألة. فالشافعية في المزهب عندهم الجديد والحنابلة في قول وهو قول السادة الحنفية قالوا ان الزوج الفاسد
بعيب يعني فسخ النكاح بسبب عيب في المرأة لا يرجع بعد الفسخ بالمهر الزي غرمه. لا على من غره من ولي او زوجة بالعيب المقارن. يعني العيب ازا كان مقارنا للايه؟ للعقد
قالوا لاستيفائه منفعة البضع المتقاوم عليه بالعرض لانه عقد عليها فعند ازن ايه؟ لا يرجع. تمام؟ ازا دخل بها. واستدلوا على زلك حديس السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتدبروا في هزا الحديس لان يعني فقه رائع يعني. النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ اي ما امرأة نكحت بغير مواليها فنكاحها باطل
فنكاحها باطل فنكاحها باطل ثلاث مرات. فان دخل بها يعني الرجل اذا دخل بالمرأة في النكاح الباطل فالمهر لها بما اصاب منها يبقى هنا النبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان حتى النكاح الباطل ازا الرجل دخل بالمرأة فعند ازن لها المهر. فان تشاجروا يعني حصل مشكلة بينهم فالسلطان
ولي من لا ولي له. وهذا الحديث صحيح رواه الامام ابو داوود والترمزي واحمد وابن حبان وغيرهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الصداق للمرأة بالمسيس في النكاح الفاسد كل حال ولم يرده به عليها. وهي التي غرته لا غيرها. يعني المرأة اللي غرته وان هي نجحت بغير اذن وليه وهزه الاشياء. فكذلك
في النكاح الصحيح الذي الزوج فيه بالخيار اولى. ان يكون للمرأة الصداق. تمام؟ يعني هنا النبي صلى الله عليه وسلم اذا اسبت ان المرء المفسوخ المرأة اذا تزوجت نكاحا في زواج باطل. تمام؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم اتزوجت مسلا بغير ولي عند من يقول ان هزا النكاح باطل
النبي صلى الله عليه وسلم اسبت لها المهر بالايه؟ بمجرد الدخول حتى في النكاح الباطل. فازا كان النكاح صحيحا فعند ازن استقر المهر في هزه الحالة ولئن لا يجمع بين تمليك البدل والمبدل يعني ما ينفعش ان احنا مسلا نقول له ان انت جمعت وفي نفس الوقت ما تاخدش وما تدفعش مهر لا يمكن ما دام
انه مجامع ووطأ المرأة فعند ازن لابد ان يدفع العوض في هزا الامر. هزا القول الاول. القول الساني قول المالكية والشافعية في القديم والحنابلة في قالوا ان الزوج يرجع بالمهر على من غره. للتدليس باخفاء العيب المقرر للعقد. ليه؟ لانه دلس في
في هزه الحالة يعني الولي دلس او المرأة دلست على الرجل. لان الغار قد الجأه الى التزام المهر بهزه الاصابة. يعني هو اللي زي ما تكون هي خدعته عشان ايه
يعني يكون لها كامل المهر. حب يطلع مع زلك طلق والا فلا. قالوا ولولاه لما لزمه المهر. يعني لولا اه هزا التدليس لما لزمه المهر الا باصابة مستدامة في نكاح ثابت. يعني لا يسبت عليه مهر الا في نكاح ايه؟ سابت. فجرى مجرى الشاهدين
الزماه بشهادتهما غرما ثم رجع لزمه لزمهما غرما ما استهلكا بشهادتهما. يعني قال لك ايه؟ قال لك زي الشاهدين الشاهدين دولت ازا شهد عليه مسلا انه مسلا ايه يعني عليه دين لفلان مسلا مات الف وبعدين هو دفع المئة الف ثم رجع بعد
ان هم كانوا شاهدي الزور. فعند ازن هم يغرموا له المئة ايه؟ الالف. والامام احمد رحمه الله كان يقول كنت اذهب الى قول علي رضي الله تعالى عنه عنه فهمته. يعني ان هو آآ اللي هو لا لا لا يرجع ايه؟ آآ يعني لا يرجع على زوج. قال فمنت الى قول عمر اذا تزوج
فرأى جزاما او برصا فان لها المهر بمسيسه اياها ووليها ضامن للصداك. يعني سيدنا عمر ابن الخطاب جعل ان المهر يكون للمرأة. والولي هو الزي يكون ضامن لهذا الصداق ويرجع به الزوج. وهزا يدل
على انه على ان الامام احمد رحمه الله رجع الى هزا ايه؟ القول. وقالوا ولانه اي الولي غره في النكاح بما يثبت به الخيار. فكان المهر عليه كما لو غره بحرية امة. قال له دي حرة متزوجة. فلما تزوجها تبين ان هي ايه؟ ان هي امة. قال لك فعند ازن يرجع عليها
فقالوا ازا سبت هزا فان كان الولي علم علم ان فيها هزا العبء هو الزي عليه الغرم. وان لم يكن علم تمام يعني هو لم يعلم فالتغرير من المرأة فيرجع عليها بجميع الصداق. يعني الولي يرجع للمرأة بجميع الصداق
فان اختلفوا في علم الولي يعني الولي كان يعلم ولا لا يعلم؟ فازا شهدت بينة عليه بالاقرار بالعلم ان هو كان يعلم فعند ازن يؤخذ به والا فالقول ايه؟ قوله بيمين يحلف بالله ان هو ما كان يعلم ان بنته فيها هزا العيب. والزي اراه والله اعلم ان الرجل ازا دخل بزوجة ثم وجد
بها عيبا من العيوب التي تثبت الفسخ. ثبت المرأة في هزه الحالة المهر كاملة وبهذا قال الشافعية في المذهب والحنابلة في قول وهو قول السادة الحنفية. ولا يرجع بعد الفسخ بالمهر
الزي غربه على من غره من ولي او زوجة. بالعيب الايه؟ المقارن للعقد. ليه؟ لاستيفائه منفعة البضع المتقوم عليه بالعقد لانه الان استنفع بالايه؟ بالمرأة في هزه الحالة. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس عائشة ايما امرأة نكحت
بغير اذن مواليها فنكاحها باطل فنكاحها باطل فنكاحها باطل. فان دخل بها فالمهر لها بما اصاب منها. فالنبي صلى الله سلام جعل الصداق للمرأة بالمسيس في النكاح الفاسد بكل حال. فعند ازن النكاح الصحيح من باب اولى ان يكون للمرأة كامل الصداقة
وانا قلت انما يستقر عليه المهر. ولا يرجع بها عليها ولا على وليها لماذا؟ لان الشرع اباح له النظر اليها. يعني الشرع اباح له ان هو ينظر اليها. او ان يبعث من ينظر اليها ويسأل عنها. فاذا تزوجها وهو قد قصر في هذا الامر
لم يعلم بحال المرأة تمام يعني هو المفترض الشرع قال له انت من حقك تنظر اليه. فازا هو لم ينظر اليه او وشرع اباح له ان هو يبعس مثلا امه او اخته او خالته او عمته
او اي امرأة تنظر اليها وتقول له هي جيدة او غير جيدة فيها عيوب او ما فيش فيها عيوب. فازا هو قصر واستنفع بها ووطأها فعند ازن استقر المهر عليه
لكن هذا اذا لم يكن هناك شرط بعدم وجود اي عيب. يعني مسلا هو تزوج المرأة وقال له ان هي خالية من العيوب فقال له ايه خالية من العيوب ثم لما تزوجها وجد ان يعني المرأة على المرأة يعني وجد ان المرأة فيها عيب. فعند ازن يرجع
للاخلال بالشرط في هزه الحالة والتدليس عليه لانهم دلسوا عليه ويعني هو خالفوا الشرط. فعند ازن الاصل ان هو لا يرجع الا ازا اشترط السلام من كل العيوب فوجد بها عيبا لم يعلمه الا بعد الدخول فعند ازن في هزه الحالة يجوز له ان يرجع على المرأة او على ولي المرأة
ويستقر الضمان على الايه؟ على المرأة. عندنا مسألة اخيرة وهي هل للمرأة نفقة او سكنة في عدة الفراق لعيب ام لا؟ يعني المرأة ازا حصل هناك فراغ بين الرجل والمرأة في اسناء العدة. هل لها النفقة ولها السكنة ولا لأ؟ فهنا السادة الشافعية قالوا لا
للمفسوخ نكاحها بعد الدخول في العدة. ان كانت حائلا او حاملا. يعني في كل الاحوال هي لا نفقة لها. لانقطاع النكاح بالفسخ. لكن لها السكنة. ليه؟ قال لك لانها معتدة من نكاح صحيح تحصينا للماء. فعند ازن يكون لها السكنة في هزه الحالة
يقال لا نفقة لها ولكن تجب السكنة على الزوج في اسناء العدة لهزه المرأة. اما الحنابلة فقالوا وهزا القول الزي اراه هو الصحيح والله اعلم ان انه لا سكنة للمفسوخ للنكاح ولا نفقة. يعني المرأة ازا فسخ نكاحها لا نفق لها ولا سكنى. لمازا؟ لان السكن والنفقة
انما تجب لامرأة زوجها له عليها الرجعة تمام يعني هو الرجل ينفق على مراته في العدة ازا كان له رجعة. اما ازا لم يكن لها آآ عليه رجعة فعند ازن يعني لا يجب سكنى ولا ولا نفقة. وانما
كان كزلك لان المرأة تبين بالفسخ كما تبين بالطلاق الثلاث. والمرأة المطلقة سلاسا لا نفقة لها ولا كسوة. تمام؟ ولا سكنى ولا يستحق زوجها عليها الرجعة. فلم تجب لها في هزه الحالة لا نفقة ولا سكنة. والدليل عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم لفاطمة بنت قيس انما
النفقة والسكن للمرأة ازا كان لزوجها عليها الرجعة. وهزه الحديس صحيح رواه الامام النسائي. فالنبي صلى الله عليه وسلم اثبت ان النفقة والسكنة على على الزوج ازا كان يملك رجعة المرأة. اما في الفسخ فهو لا يملك الرجعة لانها طلاق بائن. فعند ازن لا نفقة لها ولا سكنى
ازا كانت المرأة حائلا يعني غير حامل. اما ازا كانت حاملا فعند ازن لها النفقة. ليه؟ لانها باء من نكاح صحيح في حال حملها فكانت لها النفقة كالمرأة المطلقة ثلاثا والمختلعة لان النفقة هنا من اجل الحمل وليس من وليس للمرأة
وهزا هو المعتمد. وعند القاضي ابي يعلى انه قال لا نفقة لها ان كانت حاملا. في احد الوجهين لانها باء من نكاح فاسد وفي السكنة ايه؟ فيها قولان عند عندهم. مرة قالوا انه يجيب لها السكلى ومرة قالوا انه لا يجب لها السكنة. لكن الصحيح انه لا نفقة لها
ولا سكن لها الا ان تكون حاملا لان حتى المرأة المطلقة ثلاثا اذا كانت حاملا والزوج لا يملك له عليها الرجعة فعند ازن تجب الايه النفقة من اجل الايه؟ الحمل في هزه الحالة. هزا ونكون قد انتهينا من هزه المحاضرة. وسؤال هزه المحاضرة. هل
المرأة المفسوخ نكاحها بسبب العيب قبل الدخول او بعد الدخول هل لها المهر؟ ولا ليس لها المهر؟ ازا كان قبل الدخول ازا طلقت يعني او حصل فسخ بعد العقد وقبل الدخول ما الزي يجب
الزوج في هزه الحالة وازا حصل هناك جماع او دخول حصل فسخ مسلا بعيب في المرأة. ما الزي يجب للمرأة في هزه الحالة؟ هزا وصلي اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. المذاهب الاربعة بين يديك
يسر مكتبة التقوى ان تقدم لكم درة الكتب وخالص الذهب الكتاب النافع المفيد الجامع المسهل الميسر المنظم المحبر والذي يمتاز بسهولة الاسلوب وروعة الترتيب. ويشمل من الفقه كل الكتب والابواب
ومن الاقوال ما اجتمع عليه او اختلف فيه الاصحاب. المطبوع بحلة رائعة فريدة. مما يرضي الاذواق العديدة تقول في طياته انا البحر الذي لا يدرك قعره ولا يخبو سحره. انه الدرة الماتعة والمجموعة
موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة. مع ادلتها التفصيلية من الكتاب والسنة النبوية. لمؤلفها الشيخ اخي الدكتور ياسر النجار الدمياطي. وبعد ان من الله تعالى بفضله واذن بتمام عمله اصطفى لطباعتها دار التقوى
فعملت فيها بجهد وتقوى. فيسرها ان تقدم لقرائها ولطلبة العلم في كل العالم هذا الكتاب الجديد الفريد الذي يقع في خمسة وعشرين مجلدا قد جمع كل الكتب والابواب الفقهية من الفها الى جائها. ممتازة
بالنقل الدقيق في كل مذهب عن الكتب المعتمدة فيه. مع ذكر القول الراجح الصحيح وذكر الروايات والاقوال والوجوه الاخرى في كل مذهب وذكر ما لكل قول من ادلة وبراهين باسلوب سهل يسير وعلم نافع كثير. جمعت باسلوبها
بين الاصالة والمعاصرة. وكانت بذلك فريدة نادرة. وقد راجع مجمع البحوث الاسلامية بالازهر الشريف جزءا منها فاعجب بها واثنى وزكاها ثلة من اكابر اهل العلم. فكانت مما لا يستغني عنها مسلم او طالب علم. يرتجي
من العلم بابا. ويطلب في الفهم كتابة فتسقيه طيب العلم وتذيقه نشوة الفهم. ومما امتازت به هذه الموسوعة المرضية انها مشروحة من مؤلفها بمقاطع مرئية. على موقع اكاديمية ابن النجار الفقهية. وفي يوتيوب
على قناة الدكتور ياسر النجار. وهي مطبوعة متوفرة الان في مكتبة التقوى وفروعها. مع ميزة الشحن الى كل ما مكان مسرعين بذلك قدر الامكان. فبادر باقتنائها وفز بشرائها. وسارع بطلب نسختك الان