بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس الثاني والثلاثون الاخير
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقال غير واحد من السلف كان الرجل من الانس اذا نزل بالوادي
قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من شر سفهاء قومه. فلما استغاثت الانس بالجن ازدادت الجن طغيانا وكفرا كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
وانهم ظنوا كما ظننتم ان لن يبعث الله احدا وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين الاستعاذة نوع من انواع العبادة فلا يستعاذ الا بالله فمن استعاذ بغير الله فقد اشرك اشرك في العبادة وكانوا في الجاهلية لجهلهم بذلك كانوا يستعيذون بالجن
بدل ان يستعيذوا بالله كانوا يستعيذون بالجن فكان احدهم اذا نزل منزلا بواد من الاودية قال اعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء من شر سفهاء قومه وهذا شرك ولذلك
النبي صلى الله عليه وسلم علم اصحابه وعلم المسلمين بان يتركوا هذا الشرك وان من نزل منزلا فانه يقول اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فاذا قالها لم يضره
شيء ما دام في منزله ذلك لان من استعاذ بالله اعاذه الله سبحانه وتعالى وهو يدير ولا يجار عليه فهو يعيذ من استعاذ به فهذا يدل على ان الاستعاذة لا تجوز
الا بالله او بصفة من صفات الله وهي الكلام لان الكلام من صفات الله سبحانه وتعالى فاذا استعاذ بكلام الله او بكلمات الله التامات فقد استعاذ بالله لان الاستعاذة بالصفة
استعاذة بالموصوف هكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم الامة بالاستعاذة وانزل الله سبحانه وتعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن مثل ما جاء في هذا الحديث
فزادوهم اي زاد الانس الجن رهقا اي كبرا واعجابا بانفسهم زادهم كبرا واعجابا بانفسهم حيث ان الانس خضعوا لهم واستعاذوا بهم وقيل المعنى زاد الجن الانس رهقا اي خوفا. لان من استعاذ بغير الله اخاف
الله من استعاذ بالله حماه الله واعزه وحفظه ومن استعاذ بغير الله اذله الله وسلط عليه الجن وغيرهم فزاد الجن الانس رهقا اي خوفا وظعفا عقوبة لهم الشاهد من هذا ان الاستعاذة عبادة
ولا تجوز الا بالله سبحانه وتعالى ودل هذا على ان كلام الله غير مخلوق لانها الاستعاذة لا تجوز بالمخلوق فدل على ان كلام الله صفة من صفاته وهو غير مخلوق
نعم وكانت الشياطين ترمى بالشهب قبل ان ينزل القرآن. لكن كانوا احيانا يسترقون السمع قبل ان يصل الشهاب الى فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وملئت السماء حرسا شديدا وشهبا
وصارت الشهب مرصدا لهم قبل ان يسمعوا. نعم الله جل وعلا خلق النجوم وذكر قواعدها انها زينة للسماء ورجوم للشياطين زينة للسماء ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلنا ورجوما للشياطين وجعلناها رجوما
للشياطين وايضا على فائدة ثالثة ذكرها الله وهي الاستدلال بها في السفر وعلامات وبالنجم هم يهتدون فالنجوم خلقت لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها في البر وهو الذي جعل لكم النجوم
لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر فيسير عليها المسافر ويعرف الاتجاه الذي هو يريد فهذا من فضل الله سبحانه وتعالى اما من اعتقد في النجوم انها تنفع وتضر وعبدها من دون الله
كحالة قوم ابراهيم اصحاب النمرود الذين كانوا يعبدون الكواكب فهؤلاء خسروا وخابوا النجوم لم تخلق لهذا مخلوقة لهذه الفوائد الثلاث والمخلوق لا يعبد والنجوم مدبرة ومسيرة ولهذا اراد ابراهيم عليه السلام ان يكسر حجتهم
فلما رأى النجم قال هذا ربي فلما اثم يعني غاب قال لا احب الافلين دل على انه مدبر ومسير ولما رأى القمر بازغا قال هذا ربي يريد مناظرتهم فلما اثم قال لان لم يهدني ربي لاكونن من القوم الظالين
فلما رأى الشمس باذرة قال هذا ربي فلما افلت قال يا قومي اني بريء مما تشركون اني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين اقام عليهم الحجة عليه الصلاة والسلام
بهذه المناظرة العظيمة لانهم كانوا يعبدون الكواكب من دون الله عز وجل والحاصل من هذا ما ذكره الشيخ وغيره في تفسير الاية وانه كان رجال وان وان كنا نقعد منها اي من السماء
مقاعد للسمع يسترقون السمع من الملائكة سرقون السمع من الملائكة ثم يلقونه الى الكهان ثم الكهان يكذبون مع الكلمة الواحدة مئة كذبة ويلقونها على الناس هذا في الجاهلية هذا في الجاهلية
فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم عرست في السماء بالشهب وصاروا لا يستطيعون ما كانوا يفعلونه من قبل لا يقدرون على استماع السمع ومن استرق شيئا منه رمي بالشهاب
ويحرقه وذلك حماية للوحي حماية للوحي من ان تعبث به الشياطين فهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ملئت السماء حرسا شديدا وشهبا حرص من الملائكة وشهب من
النجوم تنفصل شظية من النجم محرقة فتصيب الشيطان الذي يسترق السمع فتحرقه الا من استرق السمع فاتبعه ايهاب مبين نعم وصارت الشهوب مرصدا لهم قبل ان يسمعوا. كما قال تعالى
وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وقال تعالى في الاية الاخرى وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون انهم عن السمع لمعزولون
وما تنزلت به اي القرآن ما تنزلت به الشياطين انما تنزل به ملك من الملائكة وهو جبريل عليه السلام نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وما ينبغي لهم ما يليق
بالشيطان ان ينزل بالقرآن او بالوحي القرآن يحرقه ويقتله فلا يقرب القرآن فكيف ينزل به كما تقول المشركون؟ كيف ينزل به على محمد صلى الله عليه وسلم انهم عن السمع اي الوحي لمعزولون
معزولون بالشهب والرصد الذي جعل الله في السماء آآ القرآن والوحي محفوظ بما بين الله وبين رسوله محمد صلى الله عليه وسلم لا دخل للشياطين فيه انما الشياطين تشتغل مع الكهنة
لا مع الرسل. هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اليم هم الكهنة نعم قالوا وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
يقولون ما ندري وش السبب هذه العلامات هذه تدل على شيء سيحدث ولا ندري ما هو لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وسيحصل شيء لاهل الارض
فيه الخير وبين كان كذلك حصل الرشد والخير والقرآن والسنة والعلم النافع على يد هذا الرسول صلى الله عليه وسلم وانظروا الى ادبهم لا ندري اشر اريد بمن في الارض
ام اراد بهم؟ شف في الشر؟ قال اريد ولم ينسبه الى الله جل وعلا ومن رشد فنسبه الى الله سبحانه وتعالى نعم وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا. الجن مختلفون منهم المؤمن ومنهم الكافر
ومنهم الصالح ومنهم الفاجر ومنهم آآ المتقي والعابد ومنهم الفاسق فهم مثل الانس هم مثل الانس منقسمون كنا طرائق قددا نعم اي على مذاهب شتى كما قال العلماء منهم المسلم والمشرك واليهودي والنصراني والسني والبدعي
وانا ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن نعجزه هربا. اخبروا انهم لا يعجزونه. لان اقاموا في الارض ولان هربوا منه عرف الجن انهم لن يعجزوا الله سبحانه وتعالى
ولن يخرجوا عن قدرته وقبضته سبحانه مع ما اعطاهم الله من من الخفة والطيران غير ذلك هم في قبضة الله سبحانه وتعالى وانا ظننا اي تيقنا الظن يأتي بمعنى اليقين
يأتي بمعنى اليقين قال الذين يظنون انهم ملاقوا الله يعني يتيقنون انهم ملاقوا الله ما هو بظن اللي هو الشك الظن يأتي بمعنى اليقين انا ظننا ان لن نعجز الله
في الارض سواء بقينا في الارض او هربنا من الارض فنحن في قبضة الله لن نعجزه في الارض ولن نعجزه هرب لو هربنا من الارض. فهم في قبضة الله سبحانه وتعالى
نعم وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا اعلنوا اسلامهم هؤلاء النفر من الجن اعلنوا اسلامهم لما سمعنا الهدى امنا به. فهذا يدل على ان الجن منهم مسلمون ومنهم مؤمنون
نعم. ومنهم اتقياء ومنهم اشقياء ومنهم فجرة ومنهم كنا طرائق قددا. نعم وعنا منا المسلمون ومنا القاسطون منا المسلمون ومنا القاسطون للكفرة من قصد اي جار ان قصتا ايجار وظلم
اما اقسط فمعناه عدل معناه عدل اقسط اسم الفاعل منه مقسط وقسط بمعنى جار اسم الفاعل منه قاصد ومنا القاسطون اي الكفرة والفجرة نعم وان منا المسلمون ومنا القاسطون اي الظالمون. يقال اقسط اذا عدل وقسط اذا جار وظلم
فالثلاثي قسطا معناه الجور. الرباعي اقسط معناه العدل. نعم فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. وان لو استقاموا
على الطريقة قال الله جل وعلا قال الله جل وعلا وان لو استقاموا اي الخلق على الطريقة اي على الدين الصحيح لاسقيناهم ماء غدق مطرا هنيئا مريئا وانما يحبس عنهم المطر
بسبب كفرهم وذنوبهم لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه نبتليهم ونختبرهم وقيل وان لو استقاموا على الطريقة اي طريقة الكفر لاسقيناهم ماء غدقا من باب الاستدراج فالله يعطي الكافر النعم مع انه كافر لاجل ان يستدرجه
نعم وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. قال الله جل وعلا وان المساجد لله مساجد تبنى لعبادة الله سبحانه وتعالى واقام الصلاة في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيه اسمه
سبحوا له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله هذا الذي تبنى له المساجد لعبادة الله عز وجل واقام الصلاة وذكر الله عز وجل اما ان تبنى المساجد للشرك وعلى القبور وعلى
اضرحة فهذا هذه ليست مساجد هذه مشاهد اي تسمى بالمشاهد ليست مساجد لانها مبنية على الشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال فلا تدعوا مع الله احدا لا تستغيثوا باحد
غير الله جل وعلا فيما لا يقدر عليه الا الله الاستغاثة نوع من انواع العبادة فتكون الا لله فيما لا يقدر عليه المخلوق اما ما يقدر عليه المغلوق فيجوز ان تستغيث باخيك في قبيلتك به
ان يعينوك استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. هذا فيما يقدر عليه نعم وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا. الذين لا يطهرون المساجد من الشرك والبدع
هؤلاء خالفوا ما شرعه الله جل وعلا. الله شرع بناء المساجد للتوحيد وذكر الله عز وجل واقام الصلاة اما الذين يعمرونها بالاستغاثة بالمخلوقين ونداء المخلوقين والشرك والبدع والمحدثات فهؤلاء دنسوا المساجد
وصرفوها عن ما هيأت له فيجب ان تصان المساجد تصان من انواع الشرك ومن البدع من المحدثات وان تفرغ لذكر الله وتلاوة القرآن واقام الصلاة وتعليم العلم النافع هكذا تكون المساجد عند المسلمين. الا ان القبوريين ابوا الا ان يجعلوها بيوت اوثان
ومعابد شرك والعياذ بالله ويسمونها مساجد نعم وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا وانه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا. لما قام عبد الله اي محمد صلى الله عليه وسلم. لما قام عبد الله يدعوه
ولا يدعو غيره كانوا يدعون غيره غير الله متعودين على هذا فلما قام هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الله وحده تعجبوا من ذلك تجمعوا عليه تهربوا كادوا يكونون عليه لبدن
قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا فدل على ان دعاء غير الله شرك نعم قل انما ادعو ربي ولا اشرك به احدا قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا. وهذا يدمغ الغلو بالرسول
صلى الله عليه وسلم واعتقاد انه ينفع ويضر من دون الله قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا كل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله
الرسول لا يملك النفع والضر انما الذي يملك ذلك هو الله سبحانه وتعالى فهو الذي يطلب منه النفع ويستعاذ به من الظر اما الرسول فانما هو عبد ومبلغ عن الله سبحانه وتعالى. فالغلو
بحقه واعتقاد انه يملك انه يملك النفع والضر فهذا شرك بالله عز وجل الذين يستغيثون بالرسول ويدعونه خصوصا في هذه الايام اللي يسمونها ايام المولد بزعمهم يحصل منهم الشرك والاستغاثات والشكاوى الى الرسول صلى الله عليه وسلم
ولا يرفعون ايديهم الى الله ويشتكون الى الله ويدعون الله انما يدعون الرسول صلى الله عليه وسلم ويقولون انه يحظر الحفلات وانه يسمع دعائنا وانه كل هذا من من شياطين الانس والجن
الرسول بلغ رسالة ربه وترك فينا ما ان تمسكنا به لن نضل بعده كتاب الله وسنته عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين وليس له من الامر شيء ليس لك من الامر شيء. قال الله جل وعلا له ليس لك من الامر شيء
فلماذا هذا العمل القبيح في هذه الايام يسمونه مناسبة المولد وعيد المولد ثم لا يعرفون الرسول صلى الله عليه وسلم الا في هذه الايام الرسول يعرف كل يوم خمس مرات
على رؤوس المناير اشهد ان محمدا رسول الله كل كل يوم خمس مرات على رؤوس المنايب باعلى صوت بعدما يشهد ان لا اله الا الله يشهد ان محمدا رسول الله
لان الله جل وعلا قال ورفعنا لك ذكرك فلا يذكر الله الا ويذكر معه الرسول صلى الله عليه وسلم في الاذان والاقامة والخطب هذا رفع ذكره صلى الله عليه وسلم
اما انه ما يعرف ذكر الرسول الا في هذه الايام هذه بدعة ظاهرة بعضهم يقول يكفينا اذا منا اطمنا المولد يكفينا ندخل الجنة بهذا ولو لم نعمل شيئا نعم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا نعم قل اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا اعلن وصرح امره الله بذلك انه لا يملك لاحد ضرا ولا رشدا
انما يملك البلاغ والبيان وقد بين وبلغ صلى الله عليه وسلم بل هو لا يملك لنفسه نفعا ولا ولا ضرا الا ما شاء الله سبحانه وتعالى قل ان لن يجيرني من الله احد
لو اراده الله بنقمة ما احد يمنع الله ان يعاقب عبده ابدا لا رسول ولا غير اه رسول اذا اراد الله الانتقام من عبد فلن يجيره احد ولو تقول علينا بعض الاقاويل يعني الرسول صلى الله عليه وسلم
لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين يعني لقتلناه شر قتلة فما منكم من احد عنه حاجزين ما احد يمنع الله جل وعلا اذا اراد عقوبة عبد ان يمنع العقوبة عنه. نعم
قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه ملتحدا. اي ملجأ ومعاذا الا بلاغا من الله ورسالاته. هذا الذي يملك الرسول صلى الله عليه وسلم اني لا املك لكم ضرا ولا رشدا
الا بلاغا من الله ورسالاته. هذا الذي يملكه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد بلغ البلاغ المبين نعم الا بلاغا من الله ورسالاته. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا
ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا فالمشرك والكافر له النار خالد مخلد فيها واما العاصي الذي معصيته دون الشرك فهذا تحت مشيئة الله ان شاء عذبه في النار
وان شاء عفا عنه واذا عذبه في النار فلن يخلده فيها بل يخرج من النار ومآله الى الجنة الاية هذه مجملة من يعصي الله ورسوله تبينه الادلة الاخرى من يعصي الله ورسوله
فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا وهذي من ايات الوعيد هذي من ايات الوعيد لا تدل على ان كل معصية كفر مخرج من الملة كما تقوله الخوارج نعم. ومن يعصي الله ورسوله فان له نار جهنم خالدين فيها ابدا. نعم. فهذا من مجملات القرآن التي
يرجع فيها او من المتشابه الذي يرجع فيها الى المحكم يفسرها الايات الاخرى نعم حتى اذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا. حتى اذا رأى الكفار والمشركون ما يوعدون من العذاب
سيعلمون حين ذاك من اظعف ناصرا؟ هل هو الرسول صلى الله عليه وسلم او هم واقل عددا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم معه الله جل وعلا وملائكته وعباده المؤمنون اما هؤلاء فليس معهم الا الشياطين
ليس معهم احد يعينهم وينصرهم. نعم ثم لما سمعت الجن القرآن اتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وامنوا به فبايعوه وهم من جن نصيبين يعني في ارض العراق نعم. جاءوا وسمعوا الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يصلي باصحابه ويقرأ
القرآن في وادي نخلة بين مكة والطائف لما انصرف من الطائف اهانوه وسخروا منه عليه الصلاة والسلام وفي آآ رجوعه الى مكة ادركتهم صلاة الفجر وهم في وادي نخلة وصلى بهم الفجر وقرأ القرآن. فسمعت القرآن سمعت الجن هذا القرآن الذي لم يسمعوه من قبل
لم يسمعوه من قبل ولم ينزل مثله الا على موسى عليه السلام. انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق فذهبوا وبلغوا قومهم فاسلموا وجاءوا يبايعون النبي صلى الله عليه وسلم على الاسلام
لان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الثقلين الجن والانس نعم لما ثبت ذلك في الصحيح من حديث ابن مسعود وروي انه قرأ عليهم سورة الرحمن وكان اذا قال فبأي الاء ربكما تكذبان
قالوا ولا بشيء من الائك ربنا نكذب. ربنا نكذب فلك الحمد. قال صلى الله عليه وسلم للجن واحسن ردا منكم يعني الانس. اذا سمعوا قوله تعالى فبأي الاء ربكما تكذبان؟ قالوا ولا بشيء من نعمك رب
ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر نعم. ولما اجتمعوا بالنبي صلى الله عليه وسلم سألوه الزاد لهم ولدوابهم. فقال لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه تجدونه اوفر ما يكون لحما. وكل بعرة علف لدوابكم. قال
النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الاستجمار بالعظم والروث. لان العظم طعام المسلمين من الجن يكسوه الله لحما والروث يجعله الله علفا يرده الله علفا لدوابهم. نعم. قال النبي صلى الله
الله عليه وسلم فلا تستنجوا بهما فانهما زادوا اخوانكم من الجن. وهذا النهي ثابت عنه عليه الصلاة والسلام من وجوه متعددة وبذلك احتج العلماء على النهي عن الاستنجاء بذلك وقالوا فاذا منع من الاستنجاء ما اعد للجن
ولدوابهم فما اعد للانس ولدوابهم من الطعام والعلف اولى واحرى. اذا هذا يدل على انه لا مستجمر للطعام ولا بعلف الدواب بالانس العلف الذي يقدم للدواب ما يجوز لاحد ان يبول عليها وان يستجمر
وكذلك طعام الادميين لا يجوز لاحد ان يستجبر به. نعم. ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل الى جميع الانس والجن؟ رسالته عامة. نعم. وهذا اعظم قدرا عند الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه
السلام نعم سليمان عليه السلام سخرت له الجن تعمل له تعمل له ما يريد لان الله اعطاه ملكا لا احدا غيره. من ذلك انه سخر له العفاريت والجن يعملون. يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل
كالجواب وقدور راسيات سخرها الله لسليمان تقوم بالعمران تغوص في البحار تغوص في البحار وتأتي بالاشياء المطلوبة كل بناء وغواص يبنون له ويغوصون في البحار. ويأتون بالاشياء المطلوبة لسليمان عليه السلام
تسخير الله هذه هذه ما ما حصلت للانبياء الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فانه اعطي اكثر مما اعطي سليمان عليه السلام فان الله بعثه الى الجن والانس بشيرا ونذيرا. نعم. فرسالته عامة. نعم
وهذا اعظم قدرا عند الله تعالى من كون الجن سخروا لسليمان عليه السلام فانهم سخروا له ان يتصرف فيهم بحكم بحكم الملك ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم يأمرهم بما امر به
نعم سليمان عليه السلام نبي ملك نبي وملك مثل ابيه داوود عليه السلام نبي وملك مثل يوسف عليه السلام نبي وملك في نفس الامر اما نبينا صلى الله عليه وسلم فهو نبي وليس بملك
نعم ومحمد صلى الله عليه وسلم ارسل اليهم بما ارسل اليهم يأمرهم بما امر به فانه عبد الله ورسوله ومنزلة العبد الرسول فوق منزلة النبي الملك غير صلى الله عليه وسلم بين ان يكون نبيا ملكا وبين ان يكون نبيا وليس بملك فاختار ان يكون نبيا وليس ملكا
نعم وكفار الجن يدخلون النار بالنص والاجماع. الجن مثل الانس في الجزاء يوم القيامة يدخلون النار واختلف العلماء هل يدخلوا الصالحون منهم؟ وليدخلون الجنة والظاهر والله اعلم انهم يدخلون الجنة مثل الانس. نعم
واما المؤمنون منهم فجمهور العلماء على انهم يدخلون الجنة وجمهور العلماء على ان الرسل من الانس. الرسل يكونون من الانس. ولا يكونون من الجن. ويكونون ومن الذكور لا من الاناث من الانس
نعم وجمهور العلماء على ان الرسل من الانس ولم يبعث من الجن رسول لكن منهم النذر النذر والمضلون ولوا الى قومهم منذرين. اي مبلغين ومنذرين لهم من البقاء على الكفر والشرك فهم مبلغون
عن الرسل من الانس وليس منهم رسول نعم وهذه المسائل لبسطها موضع اخر والمقصود هنا ان الجن مع الانس على احوال فمن كان من الانس يأمر الجن بما بما امر الله به ورسوله من عبادة الله وحده
كمحمد صلى الله عليه وسلم فانه يأمر الانس والجن بما امره الله به من عبادة الله وحده لا شريك له وترك عبادة ما سواه. نعم يأمر الجن بما امر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الانس بذلك
فهذا من افضل اولياء الله تعالى وهو في ذلك من خلفاء الرسول صلى الله عليه وسلم ونوابه. القصد قصد الشيخ من هذا الرد على الذين تخدمهم الجن ويقولون هذي كرامة من الله
هذه كرامة من الله وقد سبق لكم ان هذا ليس كرامة من الله هذا غرور والعياذ بالله انما الذي يأمرهم بطاعة الله ويدعوهم الى الله هذا من الصالحين اما الذي يستخدمهم
بالمحرمات وفي السحر وغير ذلك وفي الامور التي حرمها الله فهذا استخدام محرم نعم. ومن كان يستعمل الجن في امور مباحة له فهو كمن استعمل الانس في امور مباحة له
وهذا اذا كان يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم الله عليهم ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك هذا لا ادري اني يعني فتح الباب للانس انهم يستخدمون الجن في المباحات
هذا ما ينبغي فتحه للناس لان مني فيه من يدعي هذا نعم فالاحسن ان الانسان يترك الجن ولا يستخدمهم بشيء. استعين بالله عز وجل ويستعين باخوانه من الانس بما اباح الله
نعم هذا اذا قدر انه من اولياء الله تعالى. فغايته ان يكون في عموم اولياء الله تعالى مثل الملك النبي مع العبد الرسول داود وسليمان ويوسف مع ابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم اجمعين
هو قصد الشيخ من هذا الرد على الذين يستخدمون الجن بالسحر وغيره والكهانة ويدعون ان هذه هذه كرامة وهم من اولياء الله وهم في الحقيقة من اولياء الشيطان وليسوا من اولياء الله
نعم. ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله اما في شرك واما في قتل معصوم الدم او في العدوان عليهم بغير القتل كتمريظه وامسائه العلم وغير ذلك من ظلمه
واما في فاحشة كجلب من يطلب الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الاثم والعدوان ثم ان من استعان بهم على الكفر فهو كافر وان استعان بهم على المعاصي فهو عاص اما فاسق واما مذنب غير فاسق
نعم وان لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم شف القيد هذا اما العلم بالشريعة اللي يستعين بهم في المباحات ترى قد يكون تام العلم بالشريعة اما الجاهل فلا يفتح له الباب في هذا. نعم
وان لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن انه من الكرامات مثل ان يستعين بهم على ان يطيروا به عند السماع البدعي او ان يحملوه سماع البدع عن الغنى
امرنا اللي عند الصوفية يتابعون ويغنون ويدفون للدفوف ثم تطرأ عليهم احوال يطيرون ويقولون هذي كرامات وهي اعمال شيطانية اللي طاروا بهم الشياطين هم اللي طاروا انما الشياطين حملتهم لتغريهم
نعم او ان يحملوه الى عرفات يحج الحج الشرعي الذي امر الله به ورسوله او ان يحملوه من مدينة الى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكروا به. لا يجوز هذا لا يجوز ان نستخدمهم في العبادات
وانهم يذهبون به الى مكة والى المدينة او الى بيت المقدس لا يجوز هذا ما يستعملهم في العبادات انما في المباحات اذا كان العلم نعم وكثير من هؤلاء قد لا يعرف ان ذلك من الجن
بل قد يسمع ان لاولياء الله كرامات وخوارق للعادات وليس عنده من حقائق الايمان ومعرفة هذا الذي ليس تام العلم يقع في هذا. نعم وكثير وكثير من هؤلاء قد لا يعرف ان ذلك من الجن
بل قد يسمع ان لاولياء الله كرامات وخوارق للعادات وليس عنده من حقائق الايمان ومعرفة القرآن ما يفرق به بين الكرامات الرحمانية وبين التلبيسات الشيطانية فيمكرون به بحسب اعتقاده فان كان مشركا يعبد الكواكب والاوثان اوهموه انه انه ان ينتفع بتلك العبادة
ويكون قصده الاستشفاء والتوسل بمن صور ذلك الصنم على صورته من ملك من ملك او او نبي او شيخ صالح فيظن انه يعبد ذلك الملك او النبي او الصالح وتكون عبادته في الحقيقة للشيطان
قال الله تعالى ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون فكل مشرك سواء عبد الحجر او الشجر او
اه الاصنام فانه انما يعبد الشيطان لانه هو الذي امره بذلك الشيطان هو الذي امره بذلك. نعم بل كانوا يعبدون الجن يعني الشياطين اكثرهم بهم مؤمنون نعم ولهذا كان الذين يسجدون للشمس والقمر والكواكب يقصدون السجود لها
فيقارنها الشيطان عند سجودهم ليكون سجودهم له. ولهذا يتمثل الشيطان بصورة من يستغيث به المشركون فان كان نصرانيا واستغاث بجرجيس او غيره جاء الشيطان في صورة جرجيس او غيره ممن يستغيث به
وان كان منتسبا الى الاسلام وقد استغاث بشيخ يحسن به الظن من شيوخ المسلمين جاء في صورة ذلك الشيخ وان كان من مشركي الهند جاء في صورة من يعظمه ذلك المشرك. ثمان الشيخ المستغاث به ان كان ممن له خبرة
بالشريعة لم يعرفه الشيطان انه يتمثل به باصحابه المستغيثين به وان كان الشيطان وان كان الشيخ ممن لا خبرة له باحوالهم ونقل اقوالهم له فيظن اولئك ان الشيخ سمع اصواتهم من البعد واجابهم
وانما هو بتوسط الشيطان. ولقد اخبر بعض الشيوخ الذين كان قد جرى لهم مثل هذا بصورة مكاشفة ومخاطبة فقال يريني الجن شيئا براقا مثل الماء والزجاج ويتمثلون له فيه ما يطلب منهم الاخبار به
قال فاخبر الناس به ويوصلون الي كلام من استغاث بي من اصحابي فاجيبه ويوصلون جوابي اليه بريد يعني صاروا بريد. نعم. وكان كثير من الشيوخ الذين حصل لهم كثير من هذه الخوارق
اذا كذب بها من لم يعرفها وقال انكم تفعلون هذا بطريق الحيلة كمن يدخل النار بحجر الطلق وقشور النارنج ودهن الضفادع وغير ذلك من الحيل الطبيعية يتعجب هؤلاء المشائخ ويقولون نحن والله لا نعرف شيئا من هذه الحيل
فلما ذكر لهم الخبير انكم لصادقون في ذلك ولكن هذه احوال شيطانية اقروا بذلك وتاب منهم من تاب الله عليهم لما تبين لهم الحق وتبين لهم من وجوه كثيرة انها شيطانية
ورأوا انها من الشياطين لما رأوا انها تحصل بمثل البدع المذمومة في الشرع وعند المعاصي لله ولرسوله ولا تحصلوا عند ما يحبه الله ورسوله من العبادات الشرعية والكرامات انما تحصل عندما يحبه الله
رسوله من الطاعات والعبادات واما خوارق الشيطان انما تحصل عندما يبغضه الله ورسوله من المعاصي والشرك هذا الفارق بين المعجزة هذا الفارق بين الكرامة وخارق الشيطان. نعم ورأوا انها من الشياطين لما رأوا انها تحصل بمثل البدع المذمومة في الشرع وعند المعاصي لله ولرسوله
ولا تحصلوا عندما يحبه الله ورسوله من العبادات الشرعية فعلموا حينئذ انها من مخارق الشيطان لاوليائه لا من كرامات الرحمن لاوليائه والله سبحانه وتعالى اعلم بالصواب. واليه المرجع والمآب. صلى الله وسلم على محمد سيد رسله وانبيائه
وعلى اله وصحبه وانصاره واشياعه وخلفائه صلاة وسلاما نستوجب بها شفاعته امين غفر الله له ورحمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اكثر الاسئلة عما يتعلق بالجن يقول يكثر في القنوات الفضائية من ينكر تلبس الجن بالانس
فكيف الرد عليهم وفقكم الله؟ هم لم يعتمدوا على شيء الا على عقولهم لا على عقولهم في هذا النفي عندهم دليل على هذا النبي الدليل على انهم يتلبسون بالانس وهذا شيء
دل عليه القرآن ودلت عليه التجربة والواقع فلا ينكر هذا. كالذي يتخبطه الشيطان من المس فدل على ان الشيطان يتخبط الانسان بالمس والمخالطة من ينكر هذا يرد على على الاية ما يمكن هذا
انما اعتمدوا على عقولهم اللي ما تصوروا عقولهم تبلغ عقولهم ينكرونهم نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله تكهن بعض الكهان باشياء قبل فترة من الزمن عما سيحدث في هذه الايام من حال الامة فحدثت
فكيف نتعامل مع العامة بشأن تصديقهم لذلك؟ والكاهن يصدق في في بعظ الاشياء مثل اه ما ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يخطف الكلمة قبل الشهاب ويلقيها على
على الكاهن الكاهن يتلقفها ويكذب معها مئة كذبة مئة كذبة ويصدق بهذا الكذب بسبب الكلمة التي سمعت من السماء. ربما يصدق الكاهن بسبب ما خلط معه الكذب. وهي وهو الاستراق الذي جاءه به الجني
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وسمعنا ان استراق السمع كان في الجاهلية وانه الان بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم لا يمكنهم الاستماع فكيف للكهان ان يخبروا بما يحصل ويقع
الذي سمعتموه ما هو بصحيح الاستراق باقي لكنه قل لكنه قل وندر عمن كان في الجاهلية مين قال لكم انه امتنع عن الاستراحة ما ما جا ما يدل على انه امتنع امتناعا كليا
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم الشرعي عند رؤية الشهاب؟ هل هناك دعاء خاص؟ وهل يجوز للانسان ان يتبعه بصره ام يغضوا بصره هذا هو المنهي عنه انه يتبع بصره
هو البرق ما يتبع بصره لانه يبر البصر واما ما يقال فلا اعرف شيء يقال عند ما ادري نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بما ان الجن بما ان الجن منهم مؤمنون وكفار واتقياء وفجار هل الجن الذين سمعوا القرآن من النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
وذهبوا لينذروا قومهم هل يعدون من الصحابة؟ ام ان الصحبة خاصة بالبشر الصحابي من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك من الجن والانس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الله سبحانه وتعالى وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا
هل يستدلوا بهذه الاية على انها دليل قاطع على ان الجن لا يعلمون الغيب نعم هذا يهم لا يعلمون الغيب انما انما يصدقون فيما يسترقون من السمع يسترقون من السمع هذا يكون حق لكن
ما عداه فهو كذب ومن تخرصاتهم. فلما خر تبينت الجن لما خر سليمان وسقط عليه السلام بسبب دابة في الارض التي اكلت العصا الذي يتكي عليه علمت الجن ان لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا
في العذاب المهين يعملون يعملون ومتعذبين بالعمل لان سليمان يرونه واقفا على عصاه وهما قد قضى الله عليه الموت وهو واقف فلما اكلت دابة الارظ العصا المنشأة التي يعتمد عليها خر عليه السلام
معرفة الجن انه ميت وانهم يعملون وهو ميت دل على انهم لا يعلمون الغيب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يستدل بهذه الاية وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا
نستدل بها على النهي عن الانحناء قال يستدل بها على النهي عن الانحناء فهل هذا صحيح كيف الانحناء الركوع مثل الركوع ها؟ كالركوع. هذا على تفسير المساجد بانها الاعظاء اعضاء السجود. يعني في تفسير
ان المراد بالمساجد ليست المساجد لامكنة الصلاة انما هي الاعوض الاعضاء التي يسجد عليها الانسان امرت ان اسجد على سبعة اعظم نعم فمن هذا لا لا ينحني الانسان للمخلوق هذا ركوع
ولا يجوز الركوع للمخلوق نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تابع للسؤال يقول هل يجوز الانحناء لوالدتي او لاساتذتي اذ يعتبر عندنا في بلدي اكراما. لا تنحني لاحد هذا ركوع الركوع عبادة ولا يكون الا لله سبحانه وتعالى لا لوالده ولا لغيره
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هذه الايام في المدارس او في البرامج الاذاعية وغيرها تقدم برامج في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون حينما نسألهم يقولون اننا لا نقصد بذلك الاحتفال بالمولد. بل ذكر السيرة فقط للتأسي والاقتداء
طيب ليه ما يذكرونها الا بالايام هذي هذا دليل على انهم يقصدون المولد ولو ما جابوا السيرة في رمضان في شعبان ما هذا هذا كله من التبجيل على الناس نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الشهب التي نراها في الليل وهي نازلة من السماء؟ هل هي الشهب التي ترجم بها الشياطين نعم وكذلك وكذلك هي الشهوة التي ترمى بها الشياطين
مستمرة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل نبي الله موسى عليه الصلاة والسلام ارسل الى الجن؟ وما تفسير قوله تعالى انا سمعنا قرآنا انزل من بعد موسى تابعين متابعين هم تابعين لموسى
آآ مع الجن ما هم ما اسلموا الا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم مسلمون من من من خلقوا فيهم مسلمون وفيهم كفار من خلقوا ومن وجدوا مستمرون على هذا ويتبعون الانبياء يتبعونهم
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض العروظ التي تقام في المجمعات التجارية؟ هناك ايش؟ هناك بعض العروظ التي تقام في المجمعات التجارية والذي يقوم بهذه العروض وهذا الشرك
ممن عليهم سمات الصالحين فهل هم ممن يستعينوا بالجن هناك عروظ ايش تقام في المجمعات التجارية مم ويقول ايش؟ عروظ بظايع ولا عروظ لعب وتدجيل ان كان معروض تدجيل وبهلوانية هذا سحر
ولا يجوز وان سموه هم انه سيرك وانه ما ادري كيف وانه رياضة هذا سحر سحر بلا شك سحر تخييلي سحر تخييلي لان السحر على قسمين سحر حقيقي وهو ما يصيب البدن او العقل او
يقتل ويمرض او سحر تخييلي وهو ما يكون على العيون ترى غير الحقيقة ترى ان الساحر فصل رأسه الحيوان ثم رده كذب رأس الحيوان فيه ما راح لكن بيخيل للناس
انه فصله او قتل الشخص ورده رد رأسه عليه وهو كذب هذا ما رده ولا ولا قطع رأسه لو قطع رأسه مات من قطع راسه ولا يقدر ان يحيي الموتى الا الله سبحانه وتعالى. او من اجرى الله على يده ذلك معجزة له كعيسى عليه الصلاة والسلام
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف برب المصحف؟ لا هذا يوهم ان المصحف مخلوق تحلف بالقرآن او باية من القرآن او بسورة من القرآن والمصحف ايضا فيه شيء مخلوق وهو الجلد
والورق والكتابة يشتمل على اشياء مخلوقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يقول اللهم بحق نبيك محمد اسألك ان ترزقني فقيل له لم تقول ذلك؟ فقال لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم حيا لشفع لي عند لو ان الرسول صلى الله عليه وسلم
اي فشفع لي عند الله ولكن للرسول حق عند ربه وهو لو كان حي يشفع له عند الله؟ ايش اللي يقراه؟ هذا يقول الكلام هذا ما يقول اسألك بحق الرسول قل اسألك يا الله مباشرة بدون
بدون توسل بحق الرسول والله قريب مجيب سبحانه وتعالى ولم يشرع لنا ان نسأله بالرسول او بحق الرسول او بجاه الرسول لكن لو قال اسألك بمحبتي للرسول او اتباعي للرسول
او ايماني به هذا عمل توسل الى الله بالعمل الصالح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الحديث هل الحديث الذي ورد فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امسك باحد الشياطين وكاد ان يربطه باحد سواري المسجد ليلعب به
صبيان ثم قال عليه الصلاة والسلام تذكرت دعوة اخي سليمان فاطلقه. يقول هل نستطيع الاستدلال بهذا الحديث على تحريم الاستعانة بالجن؟ في الامور لان هذا من خصائص سليمان عليه الصلاة والسلام على تحريم ايش؟ على تحريم نعم. الاستعانة بالجن في الامور
المباحة الامور المباحة انا قلت لكم هذا ما ينبغي فتح الباب هذا والشيخ قيده بان يكون تام العلم من يستعمل هذا يكون تاما العلم بما يحل ويحرم وهذا شرط يعني قاسي
فيسد الباب من اصله والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح الاستدلال بفعل ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع قومه بمسألة الكواكب انه كان حينئذ مشركا لكنه بحث عن الحق ووفقه الله تعالى له بعد ذلك. هذا كلام المعتزل
وعلماء الكلام. ابراهيم حنيف مسلم ما كان مشركا. ولم يك من المشركين نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الجن والشياطين؟ لكنه اراد ان يناظرهم وان يفهمهم في هذا
اراد ان يفحمهم بهذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين الجن والشياطين؟ الشياطين مردة الجن الشياطين اخص من الجن الشياطين هم وردت الجن. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قال رجل
بانه سوف يذهب الى الاودية والشعاب لكي يقرأ على الجن القرآن فهل يعد فعله مشروعا ما عمل هذا احد من السلف اقرأ القرآن وانت في المسجد او في بيتك او ولا تذهب الى الاودية والشعاب ما عمل هذا احد من السلف وربما يحصل لك غرور بهذا الشيء
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يوجد من يوجد من يخاف من ذكر الجن واذا اراد ذكر شيء من الجن يقول بسم الله فيعبر عنهم بهذه اللفظة. فمثلا لا يقول هذا البيت يسكنه جن لكن يقول
هذا البيت فيه بسم الله. فما حكم هذا اللفظ لا اصل لها اقول لا اصل لهذا. هذا لا اصل له. اذا كان متأكد ان البيت فيه جن يقول فيه جن
وش يمنعه من هذا هناك بيوت؟ نعم يكون فيها جن. هذا شيء مشاهد ومجرب. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قال الله سبحانه وتعالى عن الجن انهم قالوا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى ولم يقولوا من بعد عيسى فما تفسير ذلك
لان عيسى مكمل الانجيل مكمل للتوراة نكمل للتوراة تصدقا لما بين يدي من التوراة فهو مصدق للتوراة ومكمل لها. والاصل التوراة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما وجه جواز الاستعاذة بصفات الله
والفرق بين دعاء الصفة ها يقول ما وجه جواز الاستعاذة بصفات الله؟ لانها لان الاستعاذة بالصفة استعاذة بالموصوف الاستعاذة بالموصوف لان صفات الله ليست غيره هذا تابعة له سبحانه وتعالى
نعم وهل هناك فرق بين دعاء الصفة والاستعاذة بها اي نعم في فرق لا يجوز ان تدعى الصفة لان هذا يوهم ان الصفة غير الله فلا يجوز هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
هل يمكن ان يكون هناك للمسلمين نصر وتمكين في ظل هذه القبور والمشاهد التي تعبد من دون الله في كثير من بلدان المسلمين؟ ام ان النصر والتمكين لا يكون الا بتحقيق العقيدة
وصفائها بلا شك ان النصر لا يكون الا مع التوحيد والاخلاص لله عز وجل فيجب على المسلمين ان يهدموا هذه القبور وان يزيلوها من بلادهم وان يجعلوا المساجد لله عز وجل كما قال جل وعلا وان المساجد لله
ولذلك ترون ما حل بالمسلمين من الاهانة والضعف والخور بسبب هذه المذاهب الخبيثة التي انتشرت بينهم التصوف والقبورية الى غير ذلك من الاعتقادات او من اه المذاهب الباطلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اصيبت ابنته بمرض
يكاد يعجز الاطباء عن علاجه وقد نصحه احدهم بتغيير اسم هذه الطفلة وانها ستشفى باذن الله بسبب هذا الامر فما حكم ذلك؟ لا اصل لهذا. الاسم ما له دخل في في المرء
لكن عليه ان يستعين بالله وان يكثر من ذكر الله ومن الرقية الشرعية واذا كان لها دوا عند الاطباء فكذلك يعالجها عند الاطباء ويستعين بالدعاء والله قريب مجيب ما انزل الله داء الا انزل له دواء
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل السحر يتسبب في القتل؟ بمعناها الممكن ان يموت الانسان من السحر نعم هذا شيء معروف ان السحر يقتل ويمرض ويخبل العقل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدي نية لحضور الدروس لكن بعض الظروف تمنعني من ذلك فهل اذا
دمعت للدرس عن طريق البث المباشر احصل على الاجر على المجيء والحضور يحصل لك فائدة ويحصل لك اجر ان شاء الله على قدر مع نيتك لكن ما هو مثل الحضور والحضور اتم واكمل نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اثنان يحرسان مدخل لدائرة حكومية فاذا حضرت الصلاة هل يذهب احدهم للصلاة مع الجماعة في مصلى الدائرة؟ مع العلم انه اذا ذهب احدهما اضطر الاخر للصلاة منفردا
هل يصلون جماعة ام ماذا يعملون؟ نعم يذهب واحد ويبقى واحد ومعذور اللي تخلف عن الجماعة معذور للحراسة وله اجر من ذهب ان شاء الله له اجر من ذهب لانه ما ترك الجماعة الا لعذر
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول والدي اجرى عملية غسيل للكلى واوصاه الطبيب بعدم مخالطة الناس او الاقتراب منهم وخاصة في المسجد وصلاة الجماعة بل يصلي منفردا بعيدا عن المأمومين
فهل له ذلك؟ نعم له ذلك هذا عذر شرعي اذا كانت مخالطته للناس والذهاب الى المسجد سبب له مضاعفة المرظ والظرر فهذا معذور يصلي في بيته الحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر كل عام مهرجانات
تهتم بتراث الاباء والاجداد ويطلب بعض المدرسين والمدرسات من ابنائنا وبناتنا المشاركة في ذلك بلبس بلباس او طعام قد وغير ذلك هل يجوز لنا فعل ذلك ومشاركة الابناء في هذا الامر ام نمتنع؟ لا يجوز هذا وهذا عمل من المدرس نفسه ما ما هو في نظام المدرسة ولا ولا
او في المنهج ولا امر به. انما هذا من نفس المدرس في رفع امره ويشتكى الى المسؤولين لئلا يتلاعب في المدارس ويجعل فيها اشياء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
رجل اوقف في مقبرة عربة فاتلفها رجل بغير قصد فهل يلزم المتلف ان يأتي بغيرها نعم يلزم انه يأتي بغيرها يضمنها لانه مال والمال اذا اتلف يظمنه من اتلفه نعم يقول وان كان اتلفها بغير قصد. ولو كان الاموال ما ينظر فيها الى القصد
الاموال تضمن على كل حال ما ينظر فيها الى القصد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام كهرباء المسجد بامور شخصية كشحن الجوال وغير ذلك من الامور الشخصية
الامور اليسيرة والسهلة لا بأس اما الامور الكثيرة والامور التي تكلف نفقة لا يجوز هذا. لكن الشيء لو تسامح به اليسير لا بأس نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تقول ما حكم استعمال مزيل العرق؟ اثناء الاحرام
تنزيل مزيل العرق. ايه. اثناء الاحرام لا بأس بذلك اذا لم يكن فيه طيب ما في مانع تستعمله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا سهى الامام وترك سجدة ثم نبهه احد المأمومين
ولكن الامام لا يعرف بما سهى هل اذا تكلم احد المأمومين وبين له بماذا سهى؟ تبطل صلاة المأموم؟ ام يكون هذا للظرورة لا يأتي يأتي باية توافق مثل يسجد واسجد واقترب جباية تنبه على على المطلوب نعم
واركعوا مع الراكعين اذا كان ترك الركوع. نعم يقول فضيلة الشيخ يقول واذا كان المأموم لا يحفظ شيئا من القرآن او لا يعرف ذلك. فهل له ان يتكلم بكلام عادي؟ لا. بس ما يتابع الامام
ما يتابعه على الخطأ وهو يعلم انه مخطئ ما يتابع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الحكم لمن يستدين مبلغا من المال بعملة الريال ويريد ان يسدد المبلغ بما يعادله بالجنيهات
لا بأس بذلك هذا صرف هذا صرف اذا كان في ذمته عملة وعند التسديد اعطى اعطى الداين بدلها عملة اخرى هذا يسمى بالصرف لكن ما يتفرقون وبينهم شيء نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
تخصيص بعض الايات قراءة بعض الايات لدفع المرض مع ان هذا التخصيص لم يرد لا في كتاب ولا سنة كأن يكون هناك تخصيص ايات للحمل وايات لاسقاط الحمل ومثل ذلك
ما ادري هذا القرآن كله خير وكله بركة وكله فيه شفاء ان شاء الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ينزل في ليلة من الليالي او في كل ليلة من الليالي داء من السماء
فامر النبي عليه الصلاة والسلام بتخمير الانية في الليل؟ نعم. هذا ورد في الحديث الصحيح تخمير الاواني وربط الاسقية وغير ذلك هذا امر به النبي صلى الله عليه وسلم لانه ينزل
شيء من الوبا او من المرض فيتحفظ الناس منه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما مقصود شيخ الاسلام رحمه الله عند كلامه عن الجن قال لكن منهم النذر ان ما منهم رسل وانما منهم نذر ولوا الى قومهم منذرين
فهم يبلغون ما يسمعون من الرسل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول ما حكم ان اري طلابي بعض الصور لمن يدعي انه ولي ويقوم بعمل بعض الخوارق للعادة ذلك لاجل ان يتعظوا والا يغتروا بمثل ذلك
لا لا تجيب لهم صور ابدا بين لهم بالكلام وبالادلة ولا حاجة الى الصور نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نرى في بعض القنوات الفضائية اناسا يحتفلون بالمولد مثل الصوفية فما حكم مشاهدتنا لذلك؟ لا يجوز مشاهدة هذا الا لمن ينكره
لمن يقوم بانكاره على من يفعله اما انه يتفرج فقط ولا ينكر فلا يجوز هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يرسلني زملائي في العمل لاشتري لهم بخورا وغير ذلك واخذ زيادة على المبلغ الذي اشتريت به
وهم يعلمون بذلك واحيانا تكون هذه الاغراض لصالح الجهة التي اعمل بها. فهل فعليه صحيح لا تأخذ شيئا الا من مأذون الا شيئا اذن لك به من من اصحابه فاذا ارسلوك واذنوا لك انك تاخذ الزايد لا بأس اما اذا لم يأذنوا فلا تأخذ شيئا انت مؤتمن
ومؤتمنوك على هذا لا الجهة ولا زملاك ما تاخذ شي الا مسموح لك به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل النهي في الاداب يقتضي التحريم قالوا انه اذا كان وارد في الاداب فانه للكراهة
مثل الاكل بالشمال مثل اذا كان وارد اما اذا كان وارد في الحلال والحرام لا يقتضي التحريم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من اخذ عمرة واراد ان يأخذ اخرى
لاحد والديه هل يحرم من ادنى الحل او من الميقات من اراد العمرة وهو داخل الحرم يخرج للحلم الى ادنى الحل او الى اقصاه المهم انه ما يحرم من الحرام
من داخل الحرم وانما يخرج عن الحرم من اي جهة من الجهات ويحرم ولا هو بلازم يروح للميقات لما ارادت عائشة ان تأخذ عمرة النبي صلى الله عليه وسلم اعمرها من التنعيم
ولم يرجعها الى الميقات نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يوسف وداوود وسليمان عليهم السلام انبياء وملوك ورسل؟ ام انهم ليسوا رسلا نعم يقول هل يوسف وداوود وسليمان انبياء انبياء وليسوا رسلا
انبياء وملوك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما عدة من مات عنها زوجها وهي حامل ووضعت بعد وفاته بيومين هل تخرج بذلك من العدة؟ نعم اذا وضعت الحمل خرجت من العدة ولو بلحظة
بعد الوفاة قال تعالى وولاة الاعمال اجلهن ان يضعن حملهن هذا قول الجمهور عملا بالاية وبعض العلماء كابن عباس وغيره يرون ان عدتها اطول الاجلين وان كان الاطول عدة الحمل تعتد
ان كان الاطول وضع الحمل تعتد بوظع الحمل وان كان الاطول اربعة اشهر وعشر اعتد بالاشهر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى حديث الرسول صلى الله عليه وسلم
من لم يأخذ من شاربه فليس منا انا ما رأيت الحديث لكن الرسول امر احفاء الشارب وجز الشارب امر بذلك احفوا الشوارب جزوا الشوارب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
بعض القراء والرقاة اذا قرأ على المرأة يسأل عن اسمها ويقول لها ما اسمك؟ فما حكم ذلك؟ لا اصل لهذا بل ربما ان هذا يستعمله المخرفون