بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى باب الاعتكاف بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قبل البداية نظرا
انكم في ايام الامتحان نحب ان ننهي الدروس ويكون اخرها الليلة القابلة ان شاء الله يوم الاربعاء اه يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء بكرة يوم الثلاثاء ليلة الاربعاء نهاية الدروس في هذه السنة الى بداية العام الدراسي القادم ان شاء الله
ونظرا لان منظومة الاداب لم يبقى فيها الا درس واحد يكون ان شاء الله محل الفقه في الليلة القادمة من اجل ان ننهيها هذا ما احببت التنبيه عليه اما الاعتكاف فهو في اللغة البقاء في المكان
البقاء في المكان يسمى اعتكافا سواء كان ذلك سواء كان ذلك مشروعا او محرما كله يسمى اعتكاف. فالمشركون يعكفون على على معبوداتهم. فهو عكوف محرم بمعنى انهم يقيمون عندها كما قال ابراهيم عليه السلام لقومه
ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون تعكفون عند كما قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر اتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم يعني يقيمون عندها تعظيما له وعبادة له
فهذا اعتكاف شركي محرم واما الاعتكاف المشروع فهو الاعتكاف في المساجد طاعة لله سبحانه وتعالى الاعتكاف الشرعي هو اللبث في مسجد تقام فيه صلاة الجماعة من اجل العبادة تفرغ للعبادة وهو مشروع
وعبادة عظيمة قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون عاكفون المساجد وقد اعتكف النبي صلى الله عليه وسلم وداوم على الاعتكاف في رمضان حتى توفاه الله واعتكف ازواجه من بعده سنة الاعتكاف باقية
لانها عبادة لله عز وجل نعم وصلنا اليكم قال تعالى وانتم عاكفون في المساجد. وقال تعالى ان طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود. فجعل الاعتكاف مثل فجعل الاعتكاف مع الطواف بالبيت الركوع والسجود
فهو عبادة عظيمة خصوصا الاعتكاف في المساجد الثلاثة المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الاقصى. وكذلك الاعتكاف لبقية مساجد المسلمين في اقطار الارض نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان حتى توفاه الله تعالى ثم اعتكف ازواجه من بعده وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. نعم هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان
يعتكف بمعنى انه يتفرغ في المسجد لعبادة الله عز وجل وانه كان يتحرى الوقت الفاضل وهو شهر رمظان والمكان الفاظل وهو مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الاعتكاف مشروع في رمظان وفي غيره ولكنه اذا كان في اوقات الفظيلة فهو احسن
ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يعتكف في رمضان وداوم على الاعتكاف كان يعتكف العشر الاوسط ثم لما ثم لما تبين له ان ليلة القدر في العشر الاواخر صار يعتكف العشر الاواخر حتى توفاه الله عز وجل
واعتكف ازواجه من بعده هذا فيه مسألتان المسألة الاولى ان الاعتكاف يشرع للنساء في المسجد ان تعتكف في المسجد في غرفة او يضرب لها خبا او ستر يسترها تعتكف في المسجد كالرجل
وفيه وفي ذلك ايضا ان الاعتكاف لم ينسخ بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو مستمر بدليل ان ازواجه اعتكفنا من بعدي هذا دليل على بقاء سنة الاعتكاف. واستمرارها
وفيه ان المعتكف يدخل معتكفه في بداية النهار في بداية النهار عند طلوع الفجر وهذا ما يدل عليه هذا الحديث وبعض العلماء او كثير من العلماء يرون انه يقوله في بداية المساء
بعد غروب الشمس والذي يظهر والله اعلم ان الامر واسع ان دخله في بداية النهار او دخله في بداية المساء نعم ما شاء الله فيدخله من بداية النهار من من اجل ان يستكمل النهار
او من بداية المساء من اجل ان يستكمل الليل اما ان يدخله في وسط النهار او في وسط الليل فهذا خلاف الاولى والافضل. نعم وفي لفظ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعتكف في كل رمضان فاذا صلى الغداة جاء مكانه الذي اعتكف فيه. يعتكف في كل رمضان بمعنى انه يستمر من كل ما يأتي رمضان وليس معناه انه يعتكف رمظان كله
ولكن معنا في كل رمضان اي انه يعتكف في كل سنة في رمضان من كل سنة لا انه يعتكف سنة ويترك سنة لا بل كان كل ما جاء رمظان يعتكف منه هذا معنى في كل رمظان يعني في كل سنة وفيه كما في الحديث الذي قبله انه كان
يدخل معتكفه في بداية النهار نعم عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه. نعم
عن عائشة رضي الله عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها ها وهي في حجرتها وهي ابعد عن الميكروفون شوي. نعم
وهي في حجرتها نعم يناولها رأسه نعم هذا الحديث فيه ما في الحديث الذي قبله من ان الاعتكاف من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم انه كان يعتكف وفيه انه لا بأس ان يخرج المعتكف
بعض جسمه من المسجد يخرج رأسه من المسجد وان هذا لا يتنافى مع الاعتكاف فانه صلى الله عليه وسلم كان يخرج رأسه من المسجد الى حجرة عائشة رضي الله عنها
لان حجرتها بجوار المسجد وفيه مشروعية ترجيل الرأس وهو تسريحه ودهنه مشروعية ترجيل الرأس وهو وهو تسريحه ودهنه لان لا يبقى شعثا او يكون فيه اوساخ او رائحة غير مرضية
الانسان يعتني يعتني برأسه اذا كان له رأس يعتني به معنى انه يغسله وينظفه ويرجله يسرحه ويدهنه هكذا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وفيه ان بدن الحائض طاهر لان عائشة كانت تعمل هذا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض
هذا دليل على ان بدن الحائض طاهر وان ما لمسته الحائض بيدها انه طاهر. الحائض يجوز ان وان وان تشتغل كغير الحائض كغير الحائض اما من يعتقدون ان الحائض نجسة وانها
لا يجوز اكل ما طبخته مثل اليهود. اليهود يتشددون بامر الحائض فلا يقربونها وهذا من من اثارهم واغلالهم ودين الاسلام دين اليسر ولله الحمد. دل على ان بدن الحائض طاهر. وانه يجوز ان ان تشتغل وتعمل
وان ما لمسته او صنعته فهو طاهر والحمد لله وفيه فضل عائشة رضي الله عنها حيث ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يخصها بهذه الخسيصة من بين نساء هذا دليل على محبته لها
وعلى فظلها رظي الله عنها نعم وفي رواية وفي رواية وكان لا يدخل البيت الا لحاجة الانسان نعم هذا فيه دليل على ان المعتكف يبقى في معتكفه يبقى في معتكفيه ليلا ونهارا
ولا يخرج الا لما لابد منه كقضاء الحاجة والوضوء بقدر الحاجة ثم يرجع نعم وفي رواية ان عائشة قالت اني كنت لادخل البيت للحاجة والمريض فيه فما اسأل عنه الا وانا مارة. كذلك
قيل انه يخرج المعتكف للحاجة التي لا بد منها كالوضوء وقضاء الحاجة والطعام اذا لم يكن عنده من له وعيادة المريض بشرط ان لا يجلس عنده. وانما يمر عليه ويسأل عنه وهو ماشي. نعم. عن عمر ابن الخطاب
رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني كنت نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة وفي رواية يوم في المسجد الحرام قال فاوفي بنذرك ولم يذكر بعض الروايات يوما ولا ليلة. نعم هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
تستفتي رسول الله صلى الله عليه وسلم انه نذر ان يعتكف ليلة او يوما في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك النذر هو ان يلتزم عبادة لله عز وجل لم تجب عليه باصل الشرع. كان ينذر ان يصلي او يصوم او يحج
او يعتمر ان ينذر عبادة مشروعة لم تجب عليه باصل الشرع. والنذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يأتي بخير وانما يستخرج به من البقية فالاولى ان الانسان لا ينذر. وجاء في بعض الروايات فلا تنذروا نهي. لان الانسان يورط نفسه بشيء لهم
منه سعة. اذا كان عنده رغبة في الخير فيفعل الخير بدون نذر. يفعل الخير بدون نذر اما الذي لا يفعل الخير الا بالنذر هذا هو البخيل. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وانما استخرجوا به من البخيل
الذي لا يفعل العبادة الا بنزغ وايضا قد قد يحرج نفسه وكثيرا ما يقع الان اسئلة واحد نذر انه يصوم الدهر واحد نذر انه يصوم عشر سنين واحد نذر انه يصوم سنة
واحد نذر انه يتصدق بمليون وهو ما عنده شيء يبقى واحد نذر انه يتصدق بنصف راتبه وهو فقير على الدوام نذرا يتصدق بنصف راتبه على الدوام وهو فقير. وراتبه ما يكفيه او يكون مريضا وينذر انه
يصوم كل الدهر او يصلي كل الليل وهو مريض يقع في حرج ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يرغب في النذر ليبقى المجال مفتوحا امام المسلم ان تيسر له
العبادة يفعلها وان لم تتيسر فانه في سعة. اما اذا نذر فانه يلزمه فعل ما نذر اذا كان طاعة قوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه
قال تعالى ويوفون بالنذر قال تعالى يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا. فاثنى على الابرار لانهم يوفون بالنذر وقال تعالى وليوفوا نذورهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال اوف بنذرك. الله جل وعلا يقول وما انفقتم من نفقة
او نذرتم من نذر فان الله يعلم فالنذر اذا كان نذر بر وطاعة يجب فعله ولا يجوز له تركه. وهذا عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك. مع انه حينما نذر وهو كافر ولكنه سأل عنه بعد ما اسلم. فامره النبي صلى الله عليه وسلم الوفاء بنذري. الشاهد من الحديث الامر بالوفاء بالنذر
ودل الحديث على انه يصح النذر بدون صيام لان الليل ليس محلا للصيام. قال نذرت ان اصوم ان ان اعتكف ليلة. دل على انه لا يشترط الصيام للاعتكاف وانه يصح الاعتكاف
بالليل ومن المفطر لا بأس بذلك نعم. احسن الله اليكم عن صفية بنت حيي رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد فاتيته ازوره ليلا كان رسول الله
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم معتكفا في المسجد. نعم فاتيته ازوره ليلا فحدثته ثم قمت لانقلب فقام معي ليقلبني وكان مسكنها في دار اسامة بن زيد. فمر رجلان من الانصار
فلما رأى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع في المشي فقال على رزقكما انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله فقال ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم واني خفت ان يقذف في قلوبكما شرا او قال شيئا وفي رواية
انها جاءت تزوره في اعتكافه في المسجد في العشر الاواخر من رمضان فتحدثت عنده ساعة ثم قامت تنقلب فقام النبي صلى الله عليه وسلم معها يقلبها حتى اذا بلغ باب المسجد
عند باب ام سلمة ثم ذكره بمعناه نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان معتكفا في المسجد وان ذلك في رمظان وان صفية بنت حيي بن اخطب
رضي الله عنها جاءت تزوره في معتكفه وصفية هي صفية بنت حيي بن اخطب زعيم اليهود عدو الله ورسوله قد قتل في غزوة خيبر سبية صفية بنتهم من جملة السبي فوقعت في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
فاعتقها وجعل عتق صداقها تزوجها وجعل عتقها صداقها وكانت صحابية فاضلة من امهات المؤمنين رضي الله عنها وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. جاءت تزور النبي صلى الله عليه وسلم في معتكفه في المسجد
هذا فيه دليل على جواز زيارة المعتكف ان يزوره الرجال والنساء والتحدث معه التحدث معه وان جائز ولا ولا يؤثر على الاعتكاف ولكن بشرط ان يكون حديثا قليلا وليس فيه محذور
ولا يأخذ كثيرا من الوقت لانها تحدثت معه ساعة. يعني جزءا من الوقت الساعة ليس المراد بها ستين دقيقة لا بهالجزء من الوقت الجزء اليسير من الوقت تسمى ساعة تحدثت معه ساعة
فدل على جواز زيارة المعتكف والجلوس عنده والتحدث معه وفيه حسن عشرته صلى الله عليه وسلم مع نساء ثم قامت تنقلب يعني تذهب الى بيتها فقام النبي صلى الله عليه وسلم يقلبها يعني يردها الى بيتها فهذا دليل على ان المرأة لا تمشي وحدها اذا خرجت
انما خصوصا بالليل انما يكون معها من يحفظها معها من يحفظها. قالوا وفيه ان المعتكف يجوز له ان يشيع ان يشيع من جاءه يزوره ولا يؤثر هذا على اعتكافه فبينما هو يمشي معها اذا برجلين من الانصار فلما رأيا
رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المرأة خجل خجل واسرع في المشي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال على رسلكما اي لا تسرع فانها صفية بنت حيي وهم لم يشكوا في رسول الله صلى الله عليه وسلم. حاشى وكلا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم
اراد ان يبين للامة ان يبين للامة ان لا تتهم الا تتهم البري لا ترع في اتهام البري فقال سبحان الله يا رسول الله هذا تعجب نحن لا نتهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان
الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. واني خشيت ان يوقع بقلوبكما شرا او شيئا الرسول خاف عليهما من الشيطان والا فهما صحابيان جليلا ولكن الشيطان خطره عظيم على المسلم مهما كان
فخشي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يوقع في قلوبهما شيئا من الاستغراب فاراد ان يزيل هذا. فدل هذا على ان اتهام العلماء والكلام فيهما انه من الشيطان انه لا يجوز ان يتكلم في اعراض العلماء
وان يتهم بما ليس فيهما وحتى لو وقع من احدهما ما يجر الى التهمة فان العلماء لهم مكانتهم ولهم فظلهم فلا يجوز الكلام فيهم لان الشيطان هو الذي هو الذي يدعو الى هذا
وما ترون اليوم من الوقيعة في اعراظ العلماء خصوصا بين الشباب والجهال وان المجالس الان مستعرة بالنيران الكلام في اعراظ العلما والاتهام لهم وهذا من الشيطان. فاذا كان العلماء الامة يتناولون في المجالس ويتكلم فيهم فهذا
من الشيطان يريد ان يفرق بين الامة وان ينزع الثقة من علمائه فيجب الحذر من هذا يجب الحذر من هذا غاية الحذر فان هذا غيبة والغيبة محرمة وكبيرة من كبائر الذنوب
وايضا زيادة على الغيبة ان فيه اسقاطا لهيبة العلماء وتقليلا من شأنهم. فلا يثق الناس فيهم اذا صاروا حديث المجالس وهذا ما يريده الشيطان والمنافقون في كل زمان. فعلينا ان نسد هذا الطريق وان نحترم علمائنا. وان نرد عن اعراضهم
ولا نسمح لاي واحد يتكلم في مجلس من المجالس ولنا قدرة على رده او ان نقوم ونترك المجلس لان هذا شر يفتح على الامة شرا ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. يتكلمون في العلماء
انهم علماء سلطة وانهم مضغوط عليهم وانهم ما يتكلمون الا اذا قيل لهم تكلموا وهكذا وانهم اصحاب مناصب واصحاب كراسي الى غير ذلك من الامور وهذا من الشيطان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. خشيت ان يقذف في قلوبكما شرا. هذا من الشيطان
فكيف نطيع الشيطان في علمائنا ولما قال جماعة ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبن عند اللقاء انزل الله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم
فالواجب على المسلم ان يمسك لسانه عن الغيبة والنميمة مطلقا ولا سيما غيبة العلماء وولاة الامور وقادة الامة الاسلامية يجب ان يحترموا وان تصان اعراضهم لتبقى الثقة بهم لتبقى الثقة بهم وغرض الشيطان وغرض المنافقين هو زعزعة
المجتمع ونزع الثقة من العلماء اذا لم يوثق بالعلماء من يوثق به ما بقي ثقة العلماء هم قادة الامة وهم مرجع الامة وهم اذا نزعنا الثقة منهم ماذا يبقى للامة؟ ولا حول ولا قوة
الا بالله فهذا يجب التنبه له والحذر منه فان الرسول صلى الله عليه وسلم خافه على افظل الناس وهم الصحابة رضي الله عنهم وفيه ان الانسان يدفع التهمة عن نفسه يدفع التهمة عن نفسه
وانه وانه لا يقع في مواطن التهم فليبتعد عنها ويدفع التهمة عن نفسه نعم كتاب الحج نعم انتهى الان من من كتاب من كتاب الصيام وتوابعه الذي هو الركن الرابع
من اركان الاسلام وبقي الركن الخامس وهو الحج لعلنا نؤجله ان شاء الله الى بداية العام القادم لانه مترابط بعظه مع بعظ فالدخول فيه يحتاج الى ان يكون له وقت يتتابع
فيه الكلام على الحج ومؤنساته نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نعم فضيلة الشيخ احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم السفر
الى مسجد من المساجد من اجل الاعتكاف به غير المساجد الثلاثة لا لا يلزم السفر بل لا يجوز السفر الى مسجد من المساجد العادية لاجل الاعتكاف فيه. فمن نذر ان يعتكف في مسجد
فانه يعتكف في اي مسجد قريب منه. فلو نذر مثلا ان يعتكف في مسجد في الخرج او في القصيم لا يجوز له السفر بل يعتكف في اي مسجد من مساجد الرياض مسجد يصلى فيه الجماعة
وليس لاجل هذا لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الاقصى اما من نذر الاعتكاف باحد المساجد الثلاثة فانه لا يجوز له ان يعتكف الا
فيما نذر الا فيما نذر من هذه المساجد الثلاثة. لانها يجوز السفر اليها. للعبادة لكن اذا نذر المفضول اجزأ في الفاضل فاذا نذر ان يعتكف في المسجد الاقصى فانه يجوز له ان يفي بنذره في المسجد النبوي لان المسجد النبوي افضل
من المسجد الاقصى واذا نذر ان يعتكف في المسجد النبوي جاز له ان يقضي اعتكابه في المسجد الحرام لانه افضل من المسجد النبوي. اذا فالاعتكاف لا يكون الا في مسجد
ولكن اذا نظره في مسجد غير الثلاثة فلا يجوز له السفر اليه بل يعتكف في اي مسجد تصلى فيه صلاة الجماعة ولا يحتاج الى سفر. اما اذا نذره في احد المساجد الثلاثة يلزمه السفر
لتنفيذ نذره ويجوز ان يعتكف في المسجد الفاضل وان كان نذر المفضول منها كما بينا. نعم احسن الله اليك يقول السائل يذكر بعض الفقهاء في كتب الفقه انه يستحب للمعتكف
عند خروجه من معتكفه ان يذهب الى صلاة العيد مباشرة بثياب الاعتكاف اي لا يخرج الا فجر العيد هل هذا الفعل سنة ام لا نعم هذا استحسان انه ينظر يخرج بثياب العبادة
التي اعتكف فيها ويواصل العبادة هذا استحسان منهم لا بأس بذلك ان شاء الله. نعم. لكنه لا يلزم النبي صلى الله عليه وسلم المعروف انه كان يتجمل لصلاة العيد ويتطيب هذا المعروف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم احسن الله اليك يقول السائل حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما خلا رجل بامرأة الا كان الشيطان ثالثهما هل يدخل المحارم في ذلك؟ المحرم لا تدخل في ذلك. يخلو مع بنته او اخته او او خالته او عمته ما في بأس
انما هذا في الخلوة بالاجنبية نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اذا نذر الانسان بترك معصية هل هذا يعتبر نذر؟ نعم يقول اذا نذر الانسان بترك معصية فهل هذا يعتبر نذر
نعم يعتبر نذرا يعني ترك المعصية عبادة ترك المعصية عبادة واجبة عليه باصل الشرع فاذا نذرها تأكد ذلك مثل لو نذر ان يصلي الظهر فيجب عليه ذلك من جهتين من جهة اصل الشرع ومن جهة
النذر كذلك اذا نذر ترك المعصية يجب عليه ذلك من ناحيتين من ناحية الاصل اصل الشرع من ناحية النذر. نعم احسن الله اليك يقول السائل يقول نذر يقول جدي نذر جدي نذر لاختي
وهي صغيرة. نعم؟ يقول جدي يقول جدي نذر لاختي وهي صغيرة. ايه فقال ان تزوجت ساشتري لها سيارة جديدة ان كنت غنيا وان لم اكن غنيا اشتريت لها سيارة مستعملة
والان تزوجت اختي وهو غنيا وذكرناه بما قال فانكر ذلك. على كل حال هذا من نذر المباح من نذر المباح اذا نذرت انك تشتري لاحد سيارة هذا من النذر المباح ان شئت اشتريت وان شئت كفرت كفارة يمين
فمن نذر فعلا مباح يخير بين فعله وبين كفارة كفارة يمين نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رجل نذر على نفسه ان يدفع الف ريال ان شفاه الله وهو غني فانقلبت حاله من غني الى فقر
وشفي ولا معه الف ريال فماذا عليه؟ يبقى في ذمته يبقى النذر دينا في ذمته فاذا ايسر ينفذ النذر هذا دهن في ذمته. نعم احسن الله اليك يقول السائل صليت الفجر خلف الامام
وكان في بطن قدمه لزجة فنسيت ان انبهه عليها بعد الصلاة ثم في صلاة الظهر لمحت نفس تلك اللزقة في باطن قدمه فماذا يلزمني ويلزم الامام؟ هل علينا اعادة صلاة الظهر ام لا
نعم في الاول ما عليك اعادة صلاة الظهر لانك ما علمت الا بعد الصلاة. لكن عليه هو عليه هو ان يتوضأ ان ينزع اللاصق على رجله ان ينزعه ما دام انه ما هو بحاجة اليه ما هو بعلى جرح وانما هو
لاصق على رجله بدون علمه فيجب عليه ان ينزعه وان يتوضأ من جديد وضوءا كاملا وان يعيد الصلاة ان يعيد الصلاة واما من لم يعلم من المأمومين فصلاته صحيحة واما من علم
فانه يلزمه الاعادة لانه صلى خلف امام يعلم انه على غير وضوء. نعم يقول السائل رجل لم يكمل لم يكمل قراءة الفاتحة بالصلاة ثم ركع فهل يلزمه الاعادة؟ رجل رجل لم يكمل قراءة الفاتحة في الصلاة
ثم ركع ان كان اماما او منفردا فانه تبطل الركعة التي تركه منها وتقوم التي تليها مقامها ثم يأتي يبني على صلاته ويكمل يكمل يكمل صلاته ويسجد للسهو اما ان كان مأموما فانها تكفيه قراءة الامام ولو ركع قبل قراءة الفاتحة او قبل ان يكمل
المأموم تكفيه قراءة الامام نعم احسن الله اليك. وان كان انه ما ذكر الا الان ان كان انه ما ذكر الا الان او ما عرف الحكم الا الان فعليه ان يعيد الصلاة
لان ركعة منها غير صحيحة فعليه ان يعيد الصلاة كاملة نعم بيحصل لك يقول السائل كيف يمسح من لبس جوربين فوق بعضهما هل يمسح على الاول او الثاني وهل من لبس جوربا
وفوقه خف مثل ذلك اذا بدأ المسح على التحتاني يلزمه الاستمرار بالمسح عليه ولا يمسح على الفوقاني. اما اذا كان لبس لبس الفوقاني قبل ان يبدأ المسح فيمسح على الفوقاني
منهما من خفين او جوربين يمسح على الفوقاني اذا لبسه قبل بداية المسح. نعم اما اذا بدأ المسح على الاول فيلزمه ان يستمر يمسح عليه ولا يمسح على الفوقاني نعم
احسن الله اليك يقول السائل انا طالب في المدرسة واخاف من الرسوب فهل النذر يساعدني على النجاح؟ انا يقول انا طالب في المدرسة. نعم. واخاف من الرسوب. فهل النذر يساعدني
يساعدني على النجاح وارجو منكم الدعاء لي بالنجاح. لا ما يساعدك على النجاح ولا تنذر. لكن ادع الله عليك بالدعاء عليك بالمذاكرة واستعن بالله والله يعينك اما النذر لا تذر. نعم
احسن الله اليك يقول السائل ما اقل الاعتكاف وهل اذا نوى الانسان كلما دخل مسجد ان يعتكف يجوز ذلك؟ الاعتكاف لا حد لاقله لان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف
ليلة واحدة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك لا حد لاقله فلو دخل وجلس في المسجد بعض النهار او معظم النهار يعتبر هذا اعتكافا نعم اذا نوى الاعتكاف
اما اذا دخل المسجد يبي ينام ولا يبي يذاكر ولا ولا نوى الاعتكاف ما يكون اعتكاف الا بنية قوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات. نعم احسن الله اليك يقول السائل
من اعتكاف في مسجد العشر الاواخر ثم بعد ليال وكله احد الائمة بالصلاة نيابة عنه في مسجد اخر فهل ينقل اعتكافه ام يذهب يصلي بهم ويرجع لمسجده الاول لا لا لا يذهب يصلي ولا يقبل الوكالة يكمل اعتكافه يكمل اعتكافه والامام يلقى واحد اخر
يوكله. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل نقوم بجمع الزكاة من اقاربنا توزيعها على الفقراء من نفس العائلة ويقوم الفقير بتوكيلنا لاستلامها عن ثم تقسيطها عليه فهل تكفي وكالة واحدة لكل الاعوام
ام لابد من تجديدها كل عام والله يا اخواني انا اشوف كثير من الشباب يحرصون على على جمع الزكوات وزكاة الفطر وهذي مسؤولية الانسان بعافية فالانسان بعافية ما يحمل نفسه
هذه المسؤولية فقد لا يقوم بها او يعجز عنها هذي امانة لكن اذا حمل اياها وعنده استعداد يقبل اذا حمل اياها وعنده استعداد يقبل اما انه يعرض نفسه على الناس يقول عطوني زكواتكم عطوني
ابتدى هذا غير غير مناسب. الانسان في عافية ولا يتحمل الامانات كما يفعله كثير من الشباب الان وقد بلغنا انهم يجمعون صدقات الفطر ولا يستطيعون توزيعها وتبقى عندهم بعد اه بعد رمضان
هذي مصيبة هذي مصيبة وقلت لكم ان هذي مسؤولية والانسان بشر يعجز عنان يقوم بهذه الصدقات الكثيرة لا سيما اذا كانت محددة الوقت مثل صدقة الفطر. حددت الوقت وهم يجمعونها ويكدسونها ولا
يستطيعون توزيعها في يوم العيد. فتكون في ذمتهم تحملونها. يتحملون الاثم. فالانسان ما يعرض نفسه للمسؤولية وقد عافى الله لكن اذا طلب منه ذلك وعنده استعداد يقضي حاجة اخيه لا بأس بذلك. نعم
هذا الذي اوصي به اخواني اما جمع التبرعات الامر سهل تجمع التبرعات اما الامور العبادة والامور الواجبة والمؤقتة في وقت محدد فهذه يا اخي لا تقربها الا اذا كان عندك استعداد في ان تنفذها في وقتها وتفصلها
الى مستحقيها. نعم. احسن الله اليك. يقول السائل قلت لزوجتي لو خلعت الشيلة من على رأسك في غير بيتك حتى لو عند اهلك فانك تحرمين علي وتكونين طالق فما الحكم في ذلك؟ الحكم انك تحظر بكرة ان شاء الله في دار الافتاء وتقدم سؤالك
للجهة المسؤولة عن الطلاق او ان كنت لا خارج الرياض تذهب الى القاضي في البلد وتقدم سؤالك لهم ان هذا يحتاج الى يحتاج الى اجراءات ويحتاج الى كتابة محضر. نعم
احسن الله اليك يقول السائل ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء للميت ما حكم رفع اليدين اثناء الدعاء للميت بعد دفنه وكذلك التوجه للقبلة كلاهما مشروع انه يرفع يديه ويتوجه الى القبلة
الدعاء للميت بعد دفنه قوله صلى الله عليه وسلم استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل هو الاصل في الدعاء رفع اليدين الا المواضع التي ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا فيها ولم يرفع يديه مثل الدعاء
في التشهد الاخير الدعا في الركوع والسجود هذا ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم الدعاء بعد الفريضة الدعاء بعد الفريضة لا يرفع يديه لانه لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم رفع اليدين بعد الفريظ
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هو القول الفصل في التوسل بدعاء الاموات. كذلك الدعاء في خطبة الجمعة ما يرفع يديه بدعة اما الدعاء في اما الاستسقاء رفع اليدين في الاستسقاء يرفع يديه سواء في صلاة الاستسقاء او او اذا دعا في خطبة الجمعة يرفع يديه
اما اذا دعا بغير الاستسقاء في خطبة الجمعة فلا يرفع يديه نعم احسن الله اليك يقول السائل ما هو القول الفصل في التوسل بدعاء الاموات او بجاههم. لا يجوز ان يطلب من الاموات شيء. ما يقدرون الاموات على دعاياتهم. ما يقدرون على دعاء ولا ولا والجهل بدعة
طالب الجاه بدعة لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم السؤال بالجاه ابدا فهو بدعة والطلب من الميت ان يشفع او ان يدعو للحي هذا عكس المطلوب المطلوب العكس ان الحي هو الذي يدعو
للميت لان الميت عاجز انقطع عمله انقطع عمله من الدعاء وغيره فهو بحاجة الى من يدعو له فكيف تطلب من الميت ان يدعو لك؟ هذا من انتكاس الفطر وذهاب العقول وتزيين الشيطان. الميت لا يطلب منه شيء. لانه لا يقدر على شيء. لا يقدر الميت على شيء
هو بحاجة الى ان تدعو له وان تتصدق عنه وان تحسن اليه. اما انك تطلب منه فهو لا يملك شيئا بعد موته لا يملك شيء. نعم ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم
ولو سمعوا ما استجابوا لكم نعم احسن الله اليك يقول السائل ما حكم زيارة المساجد التي فيها قبور خارج المملكة ويقول من باب الاستطلاع فقط. اسأل ربك العافية. لا تزرها وابتعد عنها. ابتعد
دعونا الابتعاد عنها افضل لك واحسن. الا اذا كنت تريد الانكار على على اهلها وبيان الحق لهم ودعوتهم الى التوحيد فلا بأس بذلك اما انك تزوره او تسكت تفرج فقط
الا يجوز لك هذا؟ ابتعد عنها واسأل ربك العافية. نعم. احسن الله اليك يقول السائل كثرت التهم والمطاعم في العلماء وائمة الامة في هذا العهد فهل الدفاع عن العلماء متاح لكل احد من عامة المسلمين
ام هو خاص بالعلماء نعم هذا قديم ما هو باخي توه حادث هذا حصل في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء اكذب السنا وارغب بطونا واجبا عند اللقاء. يريدون رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه
شاب حاظر بالمجلس انكر وقال كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب ليخبر الرسول صلى الله عليه وسلم فوجد الوحي قد سبقه ونزل على الرسول صلى الله عليه وسلم
ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانه فيجب على من حضر هذه المجالس الاثمة ان ينكر سواء كان عالما او عاميا لان هذا كل يعرف انه حرام
ينكر عليهم فان لم يمتثلوا قام ولم يستمر معهم في الجلوس ولا يحضر هذه المجالس الاثمة نعم احسن الله اليك يقول السائل ايضا خرجت طبعة لكتاب طريق الهجرتين للامام ابن القيم
حققه رجل يدعى عبدالله سندة يتهم الامام ابن القيم بالتشبيه ويتهموا تارة بالصوفية والفلسفة وتارة يمدحه وتحامل على الشيخ في كثير من تعليقاته الشنيعة فما توجيهكم حفظكم الله لهذا هذا ما حققه بل كذبه. كذب الشيخ تجنى عليه ما هو بهذا تحقيق. هذا والعياذ بالله تجنن على الشيخ وتكذيب للشيخ
فيجب عليك يا اخي انك تسجل الملاحظات التي في هذه التعليقات سجلها برقم الصفحة والسطر ترسلها للافتاء مع الكتاب ترسلها للافتاء مع الكتاب ليتخذ الاجراء اللازم ان شاء الله نحو هذا الكتاب ومؤلفه
ومحققة. نعم احسن الله اليك يقول السائل نسمع من يتكلم في العلماء باللمز والتعريض وعدم قيامهم بواجب البلاغ بل يصل الامر الى التصريح بذلك وهذا المتكلم قد يخرج في قنوات او اذاعات او صحف
ويسمعه الملايين. فاذا اردنا الرد على من يتكلم فيهم وبيان منزله فاذا اردنا الرد على من يتكلم فيهم وبيان منزلة العلماء. قال بعض الناس لا تتكلموا ولا تحدثوا فتنة فما رأي فضيلتكم في هذا؟ اولا الحمد لله ان اللي يتكلمون في العلماء انهم من احط الناس. واسفل الناس ولله الحمد
وانهم من اكسل الناس عن العبادات والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ما يتكلم الا انسان لا خير فيه والا لو كان فيه خير لاحترم العلماء ولا قام بما يستطيع هو من الدعوة والانكار والعلماء عليهم مسؤولية
وهو عليه مسؤوليته عليه انه يقوم هو بما يستطيع ان كان صادقا اما ان كان قصده اللمز والتنقيص من اهل الخير الله يجزيه بما يستحقه ولن يفوت على الله سبحانه وتعالى
ولن يضر العلماء هذا الصنف وعليكم بالبيان للناس ونصيحة الناس من الاصغاء الى هؤلاء. ومن جلب القنوات التي تجلب هذا الشر ان يخلوا بيوتهم منها ويسلموا منها ويسلم اولادهم ونساؤهم منها. لماذا يفتحون على بيوتهم هذا الشر؟ هذا لا يرضاه مسلم
نعم احسن الله اليك. يقول السائل اذا جلسنا مع بعض الشباب وجرى الكلام في مسألة ما وذكرنا لهم رأي وذكرنا لهم رأي بعض العلماء الكبار قالوا العالم هذا لا يفقه الواقع
وهذا الشيخ فقيه بالواقع ويربط الشباب بالواقع فما المقصود بفقه الواقع وكيف نرد على هذا؟ ارجو البيان؟ فقه الواقع هذا امر محدث ما كنا نسمع به ما كنا نسمع به تقسيم الفقه الى فقه واقع وفقه احكام شرعية
فقه الاحكام الشرعية هو فقه للواقع والعلماء يطبقون الوقائع على الحكم الشرعي وعلى النصوص. فالعلماء هم ادرى بالواقع وادرى الحكم عليه من النصوص من كلام العلماء. اما هذا الجاهل فليس عنده من الفقه شيء. ليس عنده من الفقه شيء
يا اخي لو تسأله عن شروط الصلاة ما اجابك ولا استطاع لو تسأله عن معنى لا اله الا الله التي هي اوجب الواجبات ما استطاع لو سألته عن شروط لا اله الا الله ما استطاع
لو سألت عن نواقض الوضوء ما استطاع يجيبك لانه لم يصغي لهذه الامور وانما وانما همه الكلام والقيل والقال وقالت الدولة الفلانية وقال كذا وكذا والجرايد والصحف هذا فقهه فقهه هذا زبالة افكار الناس هذا فقهه
ولا حول ولا قوة الا بالله نعم. احسن الله اليكم ان تسأله عن فقه العبادات ان كان صادقا قل انت تقول فقه الواقع لكن انا بسألك عن فقه العبادات عن اركان الاسلام
عن شروط لا اله الا الله عن مقتضاها عن مدلولها ما يستطيع يجاوب وين يفهم فقه الواقع ذا نعم احسن الله اليك يقول السائل يوجد في المساجد ساعات حائطية تنبه الناس
لدخول الوقت لكن مع صوت يشبه الجرس فهل يجوز وضعها في المسجد المسجد لا يوضع فيه شيء له صوت لا يوضع شيء فيه صوت يوضع فيه ساعة بدون صوت ما في مانع
ينظر فيها ويشاف الوقت. اما اللي يصوت او الجرس او هذا ما يوضع في المساجد. نعم احسن الله اليك يقول السائل قال ابن دقيق العيد رحمه الله في الاعتكاف والكلام فيه كالكلام في سائر الاسماء الشرعية
ما معنى هذا الكلام يقول ان الاعتكاف له حقيقة شرعية وله حقيقة لغوية وقد شرحناها لكم شرحنا لكم معنى الاعتكاف في اللغة ومعناه في الشرع. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هل النذر للالزام بشيء معين
تنقضه كفارة اليمين لا لا تنقضه كفارة اليمين لابد من الوفاء بالنذر لقوله صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه الا اذا نذر مباحا فانه يخير بين فعله وبين
ان يكفر كفارة يمين. اما اذا نذر عبادة فلا تبرأ ذمته الا بفعلها نعم احسن الله اليك يقول السائل هل بداية المسح على الجورب تكون بعد الحدث اما انه اذا بدأ المسح
على الخف قبل الحدث تبدأ المدة ما يمسح قبل الحدث. المسح عندما يكون بعد انتقاض الوضوء. قبل قبل انتقاض الوضوء فهو باق على طهارته الاولى ما يحتاج الى مسجد نعم
المسح لا يكون الا بعد انتقاض الوضوء نعم احسن الله اليك يقول السائل هل الاعتكاف خاص باي مسجد ام لابد من مسجد تقام فيه الجمعة تقام فيه الجماعة لابد من مسجد تقام فيه الجماعة ما هو بلازم تقام فيه الجمعة الجمعة يخرج يصلي في الجامع لا مانع
لكن تقام فيه الجماعة الصلوات الخمس نعم فمعنى قول الفقهاء يجمع فيه يعني تصلى فيه صلاة الجماعة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل المسح على الجبيرة في الغسل من الحدث الاكبر
يرفع الحدث كليا ام يلزم غسل ما تحت الجبيرة بعد زوالها يرفع يرفع الحدث عن ما تحته اذا كان عليه جبيرا على كسر او ظماد على جرح او لصوق على جرح ومسح عليه فانه يرتفع الحدث عما بعده
نعم اما تحته نعم احسن الله اليك. فاذا برئوا نزع الجبيرة يغسله للمستقبل. اما الماضي لا. الماضي صحيح نعم احسن الله اليك يقول السائل من اداب الدعاء الثناء على الله والصلاة على رسوله صلى الله عليه وسلم
فهل اذا دعوت في سجودي اثناء الصلاة يلزمني ان اثني على الله؟ اولا ثم اصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم ادعو هذا موجود في الصلاة الصلاة فيها قراءة الفاتحة وهي ثناء على الله
وفيها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد الاخير. فلا فلا يشرع تثني على الله وتصلي على النبي في السجود لاجل الدعاء هذا موجود في الصلاة موجود في الصلاة
نعم احسن الله اليك يقول السائل هناك من يستدل بكلام لشيخ الاسلام وفيه ان الذي يفتي في مسائل الجهاد هو الذي يكون في موقع الجهاد؟ ان الذي ان الذي يفتي في مسائل الجهاد. ايه. هو الذي يكون في موقع الجهاد
ويعرف الحال ويقول العلماء هؤلاء يفتون في مسائل خارج البلاد وهم لا يعرفون الحال فنحن نأخذ احكام اجتهاد اجتهاد الذين يكونون في الساحة فما رأيكم في ذلك هل الذين في الساحة علماء
العلماء يؤخذ رأيهم في الساحة وخارج الساحة اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فيؤخذ رأي العلماء في اي مكان في الساحة وفي غير الساحة والذين في الساعة هل هم علماء او من المسلمين فقط وجهال
ما هو بهذا الكلام صحيح كثير من الشباب يقطعون من كلام العلماء ما يصلح لهم ويتركون ما لا يصلح لهم ياخذون بعظ الكلمات ويقطعونها عما قبلها وعما بعدها ومن السياق ويقولون قال فلان كذا وكذا
يا اخي اخذ كلام العلماء في اي مكان اذا كانوا علماء صحيح يؤخذ كلام في الجهاد وفي غيره اسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون نعم سواء كانوا في الساحة او خارج الساحة. اما اذا كانوا جهالا فلا يؤخذ كلامهم لا في الساحة ولا خارج الساحة. نعم
احسن الله اليك يقول السائل توفي شخص وترك ابن وبنت اخيه فقط فكيف تقسم التركة؟ وهل ترث البنت شيئا؟ مسائل المواريث يرجع فيها للمحكمة لاجل اخراج صك حصر الوراثة لابد من هذا لازم تأتي بشهود عند القاضي ان فلان مات
وانه ما يرثه الا فلان وفلان ثم يعطيك صك في هذا نعم احسن الله اليك يقول السائل كما يعلم فضيلتكم عن شدة الازدحام في العشر الاخير من رمضان في الحرم المكي
وسؤالي هو هل يجوز لمن اراد الاعتكاف ايشترط نومه في غرفة مجاورة للحرم لان ذلك يكون انشط في العبادة. يا اخي اذا كان فيه زحام شديد في المسجد الحرام اعتكف في غيره. مساجد
ولله الحمد اعتكف في مسجد بالعزيزية او في آآ الشاة او في لان الحرام كله سواء الحمد لله كل ما هو داخل الاميال فهو سواء الصلاة فيه مضاعفة والاعتكاف فيه مضاعف والعبادات مضاعفة في كل ما كان داخل الاميال فلا
ضيق على نفسك ولازم في المسجد الحرام ما هو بلازم. مساجد مكة كلها ولله الحمد كلها سواء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا كنت معتكفا وتوفي قريب لي فهالادب فهل اذا دعوت لي؟ نعم؟ يقول اذا كنت معتكفا
وتوفي قريب لي فهل اذا ذهبت للصلاة عليه يبطل الاعتكاف لا تذهب للصلاة عليه والدعاء له لكن لا تذهب معه الى المقبرة. ولا تشيعه الا اذا كان يلزم حضورك اذا كان حضورك يلزم انت روح. اما اذا كان فيه من يقوم به
ويحصل به المقصود فانت تصلي عليه وترجع لمعتكف. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم
يعني يدخل في الانسان يلابس الانسان يلابس الانسان ويدخل فيه كما قال جل وعلا الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فهو يدخل في الانسان الجن والشياطين يدخلون في الانسان
الا اذا استعاذ بالله من شرهم والا فانهم يلاطفونه ويدخلون منه والله اعطاهم قدرة لم يعطها لبني ادم يطيرون في الهواء ويروحون في الجو ولهم قدرة ويتشكلون باشكال والوان نعم احسن الله اليك يقول السائل
في الحديث ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله الحديث وفيه وذكرهم الله فيمن عنده فهل يجوز الجزم بان الله يذكر جميع من فعلوا هذا باسمائهم. نرجو نرجو رجا يا اخي ما نجزم لاحد. لان لا نعرف نيات الناس ومقاصدهم
انما الله هو اللي يعلم هذا فنحن نرجو للمحسن ونخاف على المسيء. نعم. احسن الله اليك يقول السائل رجل ذهب للعمرة فلما قضى من عمرته هو واهله لم يقصر هو واهله ولم يحلق فماذا ينبغي عليه؟ يجب عليه الحلق او التقصير والمرأة تقصر في اي مكان حتى ولو في البلد ما في بأس
يكون في والحلق في اي مكان ليس خاصا في الحرم. نعم. فضيلة الشيخ بعض الناس يقول سوف انذر ولكن الرجل يعيد ملابس الاحرام اذا اراد ان يقصر يبادر بقلع ملابس الاحرام اي ملابس المخيطه ويعيد عليه ملابس الاحرام
ويقصر وهو بملابس الاحرام نعم احسن الله اليك يقول السائل بعض الناس يقول سوف انذر لكي افي بالنذر لان الله مدح الذين يوفون بالنذر مدحهم اذا نذروا ما مدحهم انهم ينذرون ما قال انهم ينذرون
قال يوفون بالنذر يوفون يعني اذا نذروا وفوا ولم يقل انهم ينذرون قال يوفون بالنذر اذا حصل منهم نذر وفوا به بخلاف الذين يأتون في اخر الزمان كما في الحديث
انهم ينذرون ولا يوفون من صفات اناس يأتون في اخر الزمان انهم ينذرون ولا يوفون. نعم. احسن الله يقول السائل حديث عمر رضي الله عنه انه نذر ان يعتكف في المسجد الحرام
فامره النبي صلى الله عليه وسلم بالوفاء هل فيه دليل على ان الكافر يخاطب بشرائع الاسلام لكن لا تقبل منه الا بعد الاسلام ليس به دليل لكن فيه دليل على ان من نذر عبادة
وهو كافر ثم اسلم انه يفي بها. انه يفي بها اما ما دام كافرا فانها لا تنفعه ولو وفى بها. نعم. احسن الله اليك يقول السائل ثم ان عمر ما نذر ليلة
وهو في الكفر نذر ليلة مطلقة نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام مطلقة. فكانت باقية في ذمته فلما اسلم لزمه الوفاء بها. نعم اما لو كان خصها بليالي التي وهو كافر لم يلزمه ذلك. نعم. احسن الله اليك فضيلة الشيخ يقول السائل اننا مقبلون على اجازة
فما نصيحتكم لطلبة العلم المبتدئين ان يواصلوا طلب العلم على المشايخ ويكثروا من المطالعة والمذاكرة ويحفظوا وقتهم. هذه نصيحتي لهم نعم احسن الله اليك يقول السائل اختلط في عملي بكفار النصارى
ويصدر منهم بعض الالفاظ ونحن نعمل كان يقول اذا صعب عليه امر يا عيسى بلغته هل علي شيء اذا سمعته ولم انكر اي نعم يمنعون من اظهار دينهم يمنعون من اظهار دينهم فاذا اظهر شيء من دينه
يمنع من هذا فعليك ان تبلغ عنه عليك ان تبلغ عنه لانه ممنوعين من اظهار دينهم شعائرهم في بلاد المسلمين نعم ويقول ايضا هل يجوز ان اعمل ومديري كافر كويس؟ يقول هل يجوز
ان اعمل ومديري كافر اذا كان له سلطة عليك فلا تكن تحت سلطة الكافر. اما اذا كان ليس له سلطة عليك وانما هو موظف في الدائرة وليس له سلطة ولا ادارة تعمل في الدائرة
اما انك تخضع له ويصير له سلطة فلا يجوز هذا نعم. احسن الله اليك يقول السائل هل تصح الصلاة خلف الجهم والاشعري انتم اعطيناكم قاعدة قلنا ان الذي يجحد الصفات او ينفيها ان كان متعمدا
ان كان متعمدا ومعاندا فهو كافر فلا يصلى خلفه اما اذا كان متأولا او مقلدا فهذا ضال وليس بكافر فتصح الصلاة خلف المسلم ما دام انه على الاسلام تصح الصلاة خلفه
اما اذا كان متعمدا فهذا يكفر نعم احسن الله اليك يقول السائل يقوم بعض صغار السن كمن عمره عشر سنوات فاكثر بالاعتكاف مجموعات في المسجد فهل يباح للايمان للامام ان ان يمنعهم خشية عليهم؟ نعم اذا كان انه يخشى عليهم يعبثون في المسجد
فلا وايظا الاعتكاف ما هو بجماعي الاعتكاف الجماعي بدعة الاعتكاف الجماعي بدعة اه يمنعون من الاعتكاف الجماعي ولو كانوا كبارا ولو كانوا كبارا لان هذا بدعة اما ان يعتكف الانسان مفردا
فلا بأس بذلك الا اذا كان يعبث في المسجد يكون صغير او يخاف عليه فيمنع ايضا. نعم احسن الله اليك يقول السائل من قال اعاهد الله ان اترك هذه المعصية
ولكنه عاد اليها فهل يكون هذا حلفا له كفارة يمين؟ نعم عهد الله هذا يمين فاذا عاهد الله انه ما يفعل كذا ثم فعله يكون عليه كفارة يمين قال جل وعلا ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فظله
بخلوا به وتولوا وهم معرضون فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون فاذا عاهد الله على يمين يجب عليه الوفاء به واوفوا بعهد الله
اذا عاهدتم واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا. فيجب الوفاء بالعهد مع الناس. فكيف بالعهد مع الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليك يقول السائل الاعتكاف في الغرف الملحقة بالمسجد هل يصح
اذا كان مدخل الغرفة من المسجد بابها على المسجد فهي من المسجد اما اذا كان بابها خارج المسجد لا ليست من المسجد نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز دفع الزكاة
لبعض مواقع الانترنت الدعوية وكذلك لطباعة الكتب الشرعية؟ لا الزكاة لا تصرف في المشاريع الخيرية لا في الدعوة ولا في بناء المساجد ولا وانما تعطى لمن خصهم الله بها انما الصدقات للفقراء والمساكين الى اخر الاية
اما هذه الاشياء فتمول من التبرعات ومن الصدقات التطوعية نعم احسن الله اليك يقول السائل رجل راتبه ثلاثة الاف ريال وعمل لابنه عملية كلفته اثني عشر الف وهو لا يملك قيمتها
فهل يعطى من الزكاة ام لا؟ نعم يعطى من الزكاة لان هذا من الغارمين والله جعل الغارمين لهم نصيبا من الزكاة هذا غارم لنفسه لا يستطيع دفع الغرامة التي لزمته فيساعد من الزكاة. نعم
احسن الله اليك يقول السائل كيف نفرق بين الاعتكاف الجماعي وبين من يسافرون سويا للتعاون والمرافقة ويعتكفون لان السهر يحتاج الى الى رفقة وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان الانسان يسافر وحده
السفر يحتاج الى رفقة اما الاعتكاف ما يحتاج الى رفقة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف مع جماعة ولا الصحابة ما كانوا يعتكفون اعتكافا جماعيا فنحن لا نحدث شيئا
لم يرد عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولا عن اصحابه. نعم فالله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين