1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب الحديث للامام محمد ابن عبدالوهاب يرحمه الله. يشرحه ويعلق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان

2
00:00:20.300 --> 00:00:40.300
عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء. الحلقة الثانية والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة والاخوات

3
00:00:40.300 --> 00:01:00.300
المستمعون والمستمعات الكرام مستمعي اذاعة نداء الاسلام. الى هذه الحلقة الجديدة من سلسلة دروسنا ومجالسنا لشرح كتاب الحديث. للامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى والذي يتفضل بشرحه وبيانه والتعليق عليه معالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية

4
00:01:00.300 --> 00:01:18.500
والافتاء الذي نرحب به في مطلع هذا اللقاء فاهلا ومرحبا بكم معالي الشيخ. حياكم الله وبارك فيكم حياكم الله معالي الشيخ كنا قد توقفنا عند باب الاذان اذ قال رحمه الله تعالى وتشاح الناس في الاذان يوم

5
00:01:18.500 --> 00:01:40.900
قادسية فاقرع بينهم سعد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد تشاح الناس يعني تخاصموا كل يريد ان يؤذن حبا منهم في الخير

6
00:01:42.100 --> 00:02:03.250
فاقرع بينهم وهذا في القادسية وهي المعركة المشهورة بين المسلمين والفرس بالمداين او العراق فاقرع بينهم سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه الذي كان يقود المسلمين في حرب القادسية. نعم

7
00:02:04.600 --> 00:02:24.400
وخطب ابن عباس في يوم ذي ربخ فلما بلغ المؤذن حي على الصلاة فامره ان ينادي الصلاة في الرحى قال فنظر القوم بعضهم الى بعض فقال فعل هذا من هو خير منه وانها عزمه

8
00:02:25.150 --> 00:02:44.250
نعم ابن عباس رضي الله عنه اه لما اذن المؤذن في يوم ذي ردغ يعني مطر بدل ان يقول حي على الصلاة قال صلوا ايها الناس في رحالكم يعني في منازلكم

9
00:02:44.550 --> 00:03:03.650
رفقا بهم من بلل المطر والبرد فاستنكر عليه بعض الناس او نظر بعض الناس الى بعض استنكارا لهذا فقال رضي الله عنه فعل هذا من هو خير مني. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم

10
00:03:03.700 --> 00:03:23.000
فدل على ان هذا العمل هو ان هذا العمل من السنة عند الحاجة اليه نعم وفي رواية عند البخاري صلوا قبل صلاة المغرب ركعتين ثم قال في الثالثة لمن شاء

11
00:03:24.300 --> 00:03:52.600
صلاة المغرب لا راتبة لها قبلها وانما يصلون نافلة يستحب ان يصلي قبل صلاة المغرب ركعتين اذا اذن المؤذن وكان الصحابة يعملون هذا. فاذا اذن المؤذن كانوا يبتدرون السواري يعني يصلوا

12
00:03:52.700 --> 00:04:17.150
اليها صلوا اليها سترة بينهم وبين القبلة فكانوا يبتدرونها يعني يتسارعون اليها فدل هذا على مشروعية صلاة ركعتين قبل المغرب النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك فقال صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب

13
00:04:17.250 --> 00:04:39.300
قال في الثالثة لمن شاء دل على استحباب ذلك وانه ليس بواجب نعم ولمسلم عن انس كان يرانا نصليهما فلم يأمرنا ولم ينهانا كان يرانا نصليهم يعني الرسول صلى الله عليه وسلم

14
00:04:39.400 --> 00:05:04.700
فلم يأمرنا ولم ينهنا كانه لم يبلغ الحديث وهو قوله صلى الله عليه وسلم صلوا قبل المغرب ثلاث مرات قال في الثالثة لمن شاء. نعم وعن عبدالله بن المغفل مرفوعا بين كل اذانين صلاة. ثلاثة ثم قال في الثالثة لمن شاء

15
00:05:05.250 --> 00:05:26.550
بين كل اذانين يعني بين الاذان والاقامة لان الاقامة تسمى اذانا بينهما صلاة مستحبة لانه قال في المرة الثالثة لمن شاء فدل على ان هذا الامر للاستحباب وليس للوجوب نعم

16
00:05:27.350 --> 00:05:55.550
وعن ابي قتادة مرفوعا اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة نعم آآ القيام للصلاة ان كان الامام حاضرا فانهم يقومون معه وان كان غائبا فلا يقومون حتى يحضر الامام. لان الصحابة رضي الله عنهم كانوا لا يقومون حتى يأتي رسول الله

17
00:05:55.550 --> 00:06:18.950
صلى الله عليه وسلم. نعم وعن انس قال اقيمت الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم يناجي رجلا الى جانب المسجد ما قام الى الصلاة حتى نام القوم نعم هذا فيه دليل على انه لا بأس ان يتكلم الامام بين الاذان

18
00:06:19.600 --> 00:06:43.900
والاقامة في الامور العارضة وانه ليس من شرط الاذان ان تقام الصلاة بعده مباشرة بل يجوز ان يفصل بين الاذان والاقامة لا سيما اذا كان هذا الفاصل لحاجة نعم واجابة سائل ونحو ذلك. نعم

19
00:06:44.650 --> 00:07:05.550
وعن عثمان بن ابي العاص قال ان من اخر ما عهد الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اتخذ مؤذن لا يأخذ على اذانه اجرا عثمان ابن ابي العاص رضي الله عنه عثمان بن ابي العاص الثقفي

20
00:07:05.800 --> 00:07:28.900
من ثقيف وكان شابا من شباب اهل الطايف وفد على النبي صلى الله عليه وسلم هو وجماعة واعلنوا اسلامهم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم الشاهد في انه قال اتخذ مؤذنا

21
00:07:29.000 --> 00:07:48.750
لا يأخذ على اذانه اجرا يعني لا يشترط لا يشترط الاجر. اما اذا اعطي ما يعينه على التفرغ للاذان فلا بأس بذلك ولا سيما اذا كان هذا العطاء من بيت المال

22
00:07:49.200 --> 00:08:15.100
فلا بأس بذلك لكن ان يقول لا اؤذن حتى تعطوني كذا من الاجر هذا لا يجوز ولا يصح اذانه ايضا لان القرب لا يشارط عليها في الاجر  وسمع الامام احمد رحمه الله عن رجل يقول اصلي بكم رمظان بكذا وكذا

23
00:08:15.350 --> 00:08:38.750
فقال رضي الله عنه اعوذ بالله ومن يصلي وراء هذا. نعم عن ابي سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن  هذا فيه متابعة المؤذن ان من سمعه يتابعه

24
00:08:39.050 --> 00:08:58.950
ويقول مثل ما يقول الا عند الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله. نعم ولابي داوود في سننه عن ابن عمر ومرفوعا قل كما يقولون فاذا انتهيت فسل تعطه

25
00:08:58.950 --> 00:09:24.850
قاله لرجل قال ان المؤذنين يفضلوننا نعم رجل شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم لان المؤذنين يفضلون على غيرهم وهم يريدون ان يتسابقوا الى الاجر فقال صلى الله عليه وسلم قل مثل ما يقول

26
00:09:25.100 --> 00:09:49.350
يعني تابع المؤذن ولك من الاجر مثل اجره. نعم وله بسند صحيح عن سهل بن سعد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اثنتان لا تردان او قال ما تردان الدعاء عند النداء وعند البأس حين يلحم بعضهم بعضا

27
00:09:49.800 --> 00:10:11.350
يعني من مواضع الاجابة موظعان عند الاذان اذا تابع المؤذن ثم دعا فانه يستجاب له باذن الله والموضع الثاني عند التحام البأس يعني القتال اذا التحم القتال بين المسلمين والكفار

28
00:10:11.550 --> 00:10:34.450
فان الدعاء لا يرد عند هذه الحالة. نعم وله بسند صحيح عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع المؤذن يتشهد وانا وانا. نعم اذا سمع المؤذن يقول اشهد ان لا اله الا الله

29
00:10:35.050 --> 00:10:59.700
واشهد ان محمدا رسول الله يقول وانا يعني وانا اشهد بذلك فدل على انه يكفي ان يقول انا واذا قال وانا اشهد بذلك فلا بأس نعم وعن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر

30
00:10:59.700 --> 00:11:19.700
قال احدكم الله اكبر الله اكبر ثم قال اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله ثم قال اشهد ان محمدا رسول الله. قال اشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال حي على الصلاة

31
00:11:19.700 --> 00:11:39.700
قال لا حول ولا قوة الا بالله. ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم قال الله اكبر الله اكبر قال الله اكبر الله اكبر ثم قال لا اله الا الله

32
00:11:39.700 --> 00:11:59.350
قال لا اله الا الله صدقا من قلبه دخل الجنة وهذا الحديث فيه فضل متابعة المؤذن بان يقول مثل ما يقول. اذا قال الله اكبر قال الله اكبر. اذا قال

33
00:11:59.400 --> 00:12:12.200
اشهد ان لا اله الا الله قال اشهد ان لا اله الا الله والى اخر الاذان. يقول مثل ما يقول المؤذن الا في الحيعلتين. اذا قال حي على الصلاة حي على

34
00:12:12.200 --> 00:12:28.700
على الفلاح فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله فمعنى لا حول ولا قوة الا بالله اي لا قدرة للانسان على ان يأتي ويجيب المؤذن الا اذا اعانه الله

35
00:12:29.400 --> 00:12:56.650
سبحانه وتعالى فهذا فيه الاستعانة بالله عز وجل نعم وعن شهر ابن حوشب عن ابي امامة او عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان بلالا اخذ في قام فلما ان قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم اقامها الله وادامها

36
00:12:56.650 --> 00:13:19.100
ها وقال في سائر الاقامة بنحو حديث عمر في الاذان وهذا مثل ما سبق انه يتابع المقيم مثل ما يتابع المؤذن الا اذا قال قد قامت الصلاة فانه لا يقول قد قامت الصلاة بل يقول اقامها الله

37
00:13:19.200 --> 00:13:39.100
وادامها هذا دعاء يدعو الله سبحانه وتعالى ان يوفق لاقامة الصلاة واستدامتها. نعم وعن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة

38
00:13:39.100 --> 00:14:07.250
التامة والصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفضيلة. وابعثه مقاما محمودا الذي حلت له شفاعتي يوم القيامة وهذا فيه بيان فظل آآ الدعاء بعد بعد الاذان  بان يقول كما ورد في الحديث

39
00:14:07.850 --> 00:14:38.000
تتابع المؤذن ثم اذا فرغ المؤذن من الاذان فانه يقول اه اللهم اه رب هذه الدعوة التامة الدعاء يعني الدعاء الى الصلاة التامة يعني الكاملة اللهم رب هذه الدعوة آآ التامة والصلاة القائمة يعني الصلاة التي ستقام

40
00:14:38.300 --> 00:14:55.550
ات محمدا الوسيلة وهي قصر في الجنة لا ينبغي الا ان يكون لنبي. وقال صلى الله عليه وسلم ارجو ان اكون هو يعني هو الذي يعطى هذه الوسيلة وهي هذا القصر

41
00:14:55.900 --> 00:15:16.750
الذي في الجنة ات محمد الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته في قوله تعالى وعده الله في قوله تعالى ومن الليل فتهجد به نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا

42
00:15:16.750 --> 00:15:40.450
وذلك حينما يتضايق الناس ويشق عليهم القيام في المحشر خمسين الف سنة وهم قائمون على اقدامهم حفاة عراة وقرلا يطلبون من آآ الانبياء اولي العزم من يشفع لهم في اراحتهم من الموقف

43
00:15:41.000 --> 00:16:00.950
يذهبون الى ادم ثم الى نوح ثم الى موسى ثم الى عيسى ثم يأتون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها ثم يخر ساجدا بين يدي ربه حتى يقال له يا محمد ارفع رأسك وقل يسمع

44
00:16:01.050 --> 00:16:28.550
واشفع تشفع فيشفع في اهل الموقف ان يريحهم الله من الموقف ويصرفهم الى الحساب نعم فهذا هو المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ وضاعف مثوبتكم الى هنا نأتي واياكم ايها الكرام الى ختام هذا الدرس من سلسلة دروسنا ومجالسنا في شرح كتاب الحديث للامام محمد بن عبد الوهاب

45
00:16:28.550 --> 00:16:35.625
رحمه الله تعالى نلتقي واياكم في الدرس القادم ان شاء الله هذا يزيده الرئيس يترككم في رعاية الله وحفظه