على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. يقول الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب المدبر المكاتب ام الولد ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
يوجد المكاتب بقدر ما عفق منه دية الحر. يودى المكاتب بقدر ما افق منه دية الحرب. وبقدر ما رق منه دية العبد. رواه احمد وابو النسائي هذا الحديث موضوعه ما جاء في دية المكافأة ما جاء
المكاتب السلام عليه من اوجه ثلاثة اولها في تخريجه هذا الحديث ذكر الحافظ رواه احمد ابو داوود كتاب الديات باب او باب المكاتب والنسائي من طريق يحيى ابن ابي كثير
عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المكاتب يعتق بقدر ما ادى دية حر وبقدر ما رق منه العم احمد احد الموظعين في المسند بلفظ يعتق منه اما لفظه
الموضع الثاني في لفظ البنوك يودى المكاثبون بقدر ما عتق منه هذا الحديث سنده صحيح لكنه معلول فانه قد اختلف في وصله وارساله هذا الحديث تدار على عكرمة مولى ابن عباس
رضي الله عنهما وقد رواه عن عكرمة اربعة ام يحيى كثير ممر في سياق الاسناد وايوب اختياري ويحيى ابن سعيد القطان خالد الحداد هؤلاء هم الذين رووا هذا الحديث ولكن
في اسانيده اختلاف كثير وقد جاء الحديث على خمسة روي عن عكرمة موصولا بذكر ابن عباس كما مر في سياق الاثنان روي عن عكرمة مرسلا ليس فيه ابن عباس وروي عن عكرمة
من قوله روي عن عكرمة من قوله وروي عن عكرمة بذكر علي رضي الله عنه هذي اربعة وروي عن عكرمة عم علي موقوف عليه. الكلام علي رضي الله عنه البخاري
الله اشارة الى اعمال رواية اذن عن ابن عباس ان الترمذي لما سأله عن هذا الاسناد قال روى بعضهم هذا الحديث عن عصمة عن علي وبعضهم هذا الحديث عن عكرمة
عن علي يقول البيهقي حديث عكرمة اذا وقع فيه الاختلاف وجب التوقف فيه اذا وجد وقع فيه الاختلاف وجب التوقف فيه وهذا المذهب هذا المذهب انما يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
وهو انه يعثق بقدر ما ادى وفي ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم نظر والله اعلم البيهقي ترجح كونها الحديث موقوفا رضي الله عنه ويعل كونه مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم
فلننظر في هذا الموقوف على علي رضي الله عنه هذا الموقوف رواه النسائي الكبرى وابن ابي شيبة من طريق اسماعيل ابن رواه عبد الرزاق كلاهما اي معين ابن علية ابو معمر
ايوب عن عكرمة عن علي رضي الله عنه قال يهدى المكاتب بقدر ما ابدأ جهود المكاتب بقدر ما ادى هذا اسماعيل ابن علي ولفظ معمر المكاتب يعتق منه بقدر ما ادى
الطريق الاول فريق ايوب عن عن علي رواه النسائي في الكبرى من طريق سفيان عن خالد يعني خالد الحدة لانه مر انه من الاربعة الذين رووا الحديث عن رواه النسائي من طريق سفيان عن خالد عن عكرمة
عن علي رضي الله عنه قال اذا ادى النصف غريم اذا ادى النفس فهو قرين يعني اذا ادى المكاتب نص مكاتبة لا يرجع الى الرق خلاص يكون الان حكمه حكم الغرماء اصحاب الديون هذا معناه
وقد علق الترمذي رواية خالد هذه في جامعه علقها في جامع يلاحظ هنا انه اتفق اثنان من اصحاب عكرمة وهما ايوب وخالد انا وقته على علي رضي الله عنه وهذا الاتفاق
يؤيد كلام البيهقي الذي تقدم قبل قليل ان المذهب انما يروى عن علي رضي الله عنه لكن يبقى اشكال هنا وهو ان رواية عكرمة عن علي مرسلة ان الرواية عن علي
وقد قال ابو زرعة لابن ابي حاتم قال اتممت عن علي رضي الله عنه مرسل عن علي ومثل هذا قال البيهقي لكن هذا الموقوف عن علي رضي الله عنه جعلوا طريقين
اخرين غير طريق عن علي الفريق الاول ما رواه النسائي الصغرى من طريق حماد ابن سلمة عن قتادة عن خلاف عن علي رضي الله عنه ورواه عبد الرزاق عن معمر
عن قتادة ان علي قال البكاء تبوا يورث بقدر ما ابدأ ويجلد الحب بقدر ما ابدأ ويعتق بقدر ما ادى وتكون ديته بقدر ما ادى وقال زيد ابن ثابت هو عبد ما بقي عليه درهم
وهذا السياق لعبد الرزاق هذا طريق الاول لكن يلاحظ ان اسناد النسائي عن قتادة عن خلاف عن علي بينما اسناد عبد الرزاق عن قتادة ام علي ما فيه يعني باسقاط
الى وهذا الاسقاط يبدو انه في الاصل في الاسناد لاني رأيت في الاستذكار لابن عبد البر ساقه عزاه الى عبد الرزاق نعم في هذا السياق الطريق الثاني رواه عبد الرزاق
البيهقي عن سفيان ابن عبد الرحمن عن الشعب ان عليا قال المكاتب يعجز قال يعتق بالحساب يعتقون بالحساب اتضح بهذا ان الحديث جاء من طريقين غير طريق اكلنا طريق وهو ابن عمر
الهجري وطريق الشعبي هذا يؤيد الوقف قال علي رضي الله عنه كما تقدم في كلام البيهقي الثاني في الفاظه قوله يودع وبضم الياء اسكان الواو وتخفيف الدال نبني بما لم يسمى فاعله
يقال وذا يدي اعطى الدية وسلمها اذا معنى يودع بمعنى وتعطى بقدر ما اعتق منه اي بمقدار ما عتق منه يعطى الدية ان كان مثلا عتق نصفه اعطي له عتق ثلثه
نعم يعني النجوم والكتاب اللي هو ادى قبل النص ثم حصل على اي جناية فانه تكون فيه الحرف لفرظ ان سيدة مكاتبة وعلى عشرة الاف تسعة خمسة الاف وبعدين فانه
يعطى طبعا يعطى وليه والنسخ الباقي اللي هو ايش كونه رقيقا نصف القيمة القيمة هذا معناه بقدر ما عتق منه. يعني يدفع له من الدية بقدر ما عتق منه يعني بقدر
ما يقابل ما دفع وان يقابل وقوله ديت نعم يؤدى المكاتب بقدر ما عتق منه دية. الدية هي المفعول الثاني هي المفعول الثامن. وقوله وفي مرق منه اي ويعطى العبد
بقدر ما بقي منه عبدا ادري ما بقي منه عبدا اذا يصدق عليه انه ايش؟ مبعض. بالنسبة للبيع له نصيب من دية الحر وله نصيب من بيئة الرقيق والمراد من دية الرقيق يعني القيمة. يعني
القيمة الوجه الثالث الحديث دليل على ان المكافأة اذا ادى بعض اخطاء اقباط الكتابة انه يكون مبعظا انه يكون مبعظا بعضه وبعضه رقيق يثبت له من الحرية بقدر ما ادى
يترتب على هذا تبعضوا احكامه ومن الاحكام انه اذا قتل ان فيه دية حر ودية قدر ما فيه من الحرية وبقدر ما فيه من الرزق والقول بان المكاتب اذا ادى
بعض نجوم الكتابة يعتق تكون ديته بقدر ما عتق هذا قول علي رضي الله عنه هذا قول علي رضي الله عنه كما تقدم في الروايات عن هذا هو رأيه رضي الله عنه
اما مذهب الجمهور فقد تقدم لنا الماضي انه لا يثبت انه شهيد من احكام الاحرار ولا غيرها حتى يؤدي جميع ما عليه. حتى يؤدي جميع ما عليه ولهذا ما يقولون بالتدعية
يقولون اذا كان مكاتبا نعم وادى بعض ديون الكتابة وبقي عليه شيء يبقى على رقه مثل ما مر علينا امس في حديث عمر ابن شعيب المكاتب رقيق ما بقي عليه
نعم درهم هذا وراي الجمهور وكما تلاحظون هذا الحديث الذي معنا معارض الحديث عمرو بن شعيب معارض ان هذه يدل على انه يعتق منه بقدر ما ابدى حديث عمرو بن شعيب الذي مر امس انه
رقيق ما بقي عليه درهم وعلى هذا الاظهر في هذه المسألة البقاء على حديث عمرو بن شعيب وانه رقيق ما بقي عليه درهم حتى يريد دليل واضح لا شبهة فيه يقتضي التبعيض
فيما لو هو الاظهر في هذه المسألة الحديث الثاني وعن عمرو ابن الحارث اخي جويرية ام المؤمنين رضي الله عنهما قال ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما. ولا امة ولا شيئا
الا بغلته البيضاء وسلاحه وارضا جعلها صدقة رواه البخاري هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان النبي صلى الله عليه وسلم الطرق رقيقة ان يترك رقيقا والمعنى انه صلى الله عليه وسلم
ما مات وفي ملكه رقيق ما مات وفي ملكه رقيق. بل اما انه اعتقهم قبل ان يموت صلى الله عليه وسلم. او انهم ماتوا قبل ذلك هذا معنى الترجمة الكلام على هذا الحديث
من وجوه اولها في ترجمة الراوي وهو امر ابن الحائث ابني ابي ضرار الخزاعي جويرية الحارس ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها له ولابيه صحبة
له صحبة وابوه الحارث ابن ابي هرار في اهل الكوفة وكان ابوه عبد الله بن مسعود انا ابوء صهر عبدالله بن مسعود رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
وروى عن ابيه الحارث وروى عن ابيه الحارث ابن ابي هريرة كما روى عن اخته جويرية وروى عن عبد الله ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عن الجميع روى عنه
ابو وائل وسلمة وابو اسحاق وابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عبد الله ابن مسعود قال الحافظ في التقريب وصحابي قليل الحديث بقي الى بعد الخمسين بقي اين بعد
الخمسين الوجه الثاني في تخريج هذا الحديث كما ذكر الحافظ رواه البخاري في مواضع من صحيحه واولها في كتاب الوصايا كتاب الوصايا من طريق زهير ابن معاوية حدثنا ابو اسحاق
عن عمرو ابن الحارث رضي الله عنه عن عمرو بن حارث رضي الله عنه وهذه الرواية هذه الاسناد فيه ان ابا اسحاق رواه ابن عنعم لكن رواه البخاري في الجهاد
طريق يحيى حدثنا سفيان قال حدثني ابو قال سمعت قال سمعت عمرو بن الحارث عمر ابن الحارث ولهذا قال الحافظ الموضع الاول وقع التصريح بسماع ابي اسحاق من عمر من هذا الكتاب الخمس
من هذا الكتاب والموضع ليس بالخمور انما هو الجهاد وان كان الخبز جزء من الجهاد اما شرح الفاظه قوله عن عمرو بن الحارث اخي عقد بيان لقوله عمر يعطل بيان كما تعلمون
يوضح مطبوعه لما قال عن عمرو بن الحارث اخي جويرية اتضحت اتضح اكثر وعلى هذا اخي الخمسة من باب عقبه البيان وقوله اخي جويرية ام المؤمنين ام المؤمنين اي في الحرمة
الاحترام التوقير الاعظام هذا معنى انها ام المؤمنين وزويرية جويرية بنت الحارث الراوي عمرو بن حارث وهي اخته جويرية بنت الحارث ابن ابي ابن ابي ضرار ابن حبيب ابن جذيمة
الجديدة هو المصطلق ابن عمرو الذي ينسب اليه بنو المصطلح هو النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع غزوة المختلط سنة خمس على الخلاف قد تقدمت لنا من المختلط في الجهاد
الرسول صلى الله عليه وسلم اغار على من المصطلح نعم وكانت قبل هذا تحت مدافع اخوان وقعت في سهم ثابت ابن القيس رضي الله عنه تكاتفها فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تستعين
في كتابتها قالوا وكانت ملاحة يعني جميلة تقول عائشة رضي الله عنها في بيته يقول عائشة رضي الله عنها فلما رأيتها كرهتها فلما رأيتها كرهتها من يرى الرسول صلى الله عليه وسلم
منها ما رأيت منها ندري انه حريم بهالكلام ذا الغيرة اظن عائشة رضي الله عنها وعن جويرية وعن امهات المؤمنين هذا الرسول صلى الله عليه وسلم كتابتها ثم اعتقها ثم اعتقها
وتزوجها وقد ثبت في صحيح مسلم الله عنهما كان جويرية اسمها ذرة تحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية وكان يكره ان يقال خرج من عند برة خرج من عند
لها ذكر رضي الله عنها في كتاب الجامع في احاديث الذكر والدعاء عندما خرج النبي صلى الله عليه وسلم عندها وهي اذكروا الله الحديث ماتت رضي الله عنها في ربيع
الاول ست وخمسين ست وخمسين ولها خمس وست يعني اذا قلبت الرقم يكون هو عمرها رضي الله عنها ماتت سنة ست وخمسين وعمرها خمس وستون سنة من الفاظ الحديث قوله
ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم عند موته درهما ولا دينارين ولا دينارا ولا عبدا ولا ولا عبدا ولا امة اي ولا ترك رقيقا باقيا على دقة الجميع
الاخبار من اصدقائه صلى الله عليه وسلم اننا واما انه اعتقه واما انه اعتقه وقول ولا شيئا عند البلاغيين تعميم بعد تخصيص تميم بعد مثله عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمم. بتنعله وفي تردله وفي طهوره ثم قالت وفي شأنه كله
هذا مثل هذا تعميم بعد تخطيط قد ورد اللفظ عند مسلم ورد عند مسلم ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا ولا اوقى بشيء
ولا اوطى وقوله الا بغلته البيضاء البغل معروف هو الحيوان المتولد من فرس وحمار الانثى طرفا الذكر هو الحمار وهذه البغلة هي التي اهداها له صاحب الاسكندرية الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهي التي كان اه يختص بركوبها كان يقال لها جلد وله بغال ذكرها ابن القيم وقوله سلاحه اين خلفه من السلاح من درع ونحو هذا مما يذكره العلماء ابن القيم ايضا في زاد المعاش
وقوله وارظا جعلها صدقة الضمير في جعلها يعود على الارض يعود على الارض وعلى هذا جملة جعلها صدقة وجعلها صدقة حياته صلى الله عليه وسلم جاء في رواية البخاري الجهاد
طريق سفيان وارضا بخيبة الرواية هذه في الارض وفي رواية من طريق ابي الاحوط عن ابي اسحاق لابن السبيل ويلاحظ في سياق الحديث انه قال بغلته واضاف البغلة اليه للرسول صلى الله عليه وسلم
سلاحه اضافه اليه لكن الارض ما قال واربع ما اضافه ولعل السر الله اعلم ان الاولين البغل والسلاح مختصان بالنبي صلى الله عليه وسلم بينما الارض الارض عامة له ولاهله
وللمحتاجين من الفقراء والمساكين هذا هو السر المغايرة الوجه الرابع الحديث دليل على ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم من التقلل من الدنيا والزهد فيها والرغبة انهى ولهذا
توفي النبي صلى الله عليه وسلم وما عنده شيء من الدنيا الا ما ذكر في هذا الحديث وقد جاء في هذا المعنى المستفاد احاديث كثيرة انما رواه ابو هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو كان لي مثل احد ذهبا ما يسرني الا تمر علي ثلاث ليال وعندي منه شيء مثل احد ذهبا خلال ثلاث ليال ما يبقى عند الرسول صلى الله عليه وسلم شيء
الا شيئا ارصده رواه البخاري ورد ايضا حديث ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقتسم ورثتي دينارا ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عملي صدقة
وعن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا نورا ما تركناه صدقة ولهذا لما جاءت فاطمة لابي بكر رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
يصيبهما من الميراث من ارض فدك قال ابو بكر رضي الله عنه اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا نورك ما تركناه صدقة الوجه الاخير ذكر الحافظ
هذا الحديث في هذا الباب الاستدلال به على ان ام الولد سيدها بناء على ان النبي صلى الله عليه وسلم وخلف بعده مارية القبطية ثم ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا وقد توفي في ايام عمر رضي الله عنه هذا الاستدلال وهذا الفهم عتقت وفاته صلى الله عليه وسلم لانها صارت ام ولد هذا ليس بصريح هذا ليس بصريح فان المسألة
تحتمل ان الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها في حياته بعدما غلبت ابراهيم اذا الاستدلال به على هذه المسألة بالذات ليس لكن تبقى الحديث على انه صلى الله عليه وسلم
كان يحرص على عتق رقيقة وتحريرهم وان جميع ما ذكر من ارق النبي صلى الله عليه وسلم ان هناك قبل النبي صلى الله عليه وسلم او انه اعتقه لان الحديث صريح ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما ترك
نعم عبدا ولا ابدا اما بالنسبة لماريا فليس الحديث بصريح على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهي رقيقة بحيث تكون يعني صارت ام ولد فان الاحتمال الثاني ممكن
الرسول صلى الله عليه وسلم اعتقها بعد ما ولدت ابنه ابراهيم الحديث الثالث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها
فهي حرة بعد موته اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف جماعة وقفه على عمراء رضي الله عنه هذا الحديث موضوعه ما جاء في ان ام الولد بموت سيدها كما جاء في ان
ام الولد وتذكرون الدرس الماظي ان الحافظ بقوله باب مدبر وهذا يخصه الحديث الاول فقط قال والمكاتب وهذا ثلاثة احاديث وام الولد لها حديثان الحديث الاول اللي مر قبل قليل من حديث عمرو بن الحارث
مع الاحتمال اللي مر والحديث الذي معنا الان اولا تخريج وهذا الحديث كما ذكر رواه ابن ماجة في كتاب العتق باب امهات الاولاد ورواه احمد كان الاولى بالحافظ ان يذكر
احمد ولا يقتصر على الحاكم مع ابن ماجة هذا الحديث رواه ابن ماجة واحمد والحاكم من طريق شريك الحسين ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن عباس عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما امرأة ولدت من سيدها الحديث هو لفظ الحاكم الحاكم قال الحاكم هذا حديث فتعقبه بقوله قلت حسين ابن الحسين ابن عبد الله ابن عبيد الله
ابن عباس فهذا الحديث اسناد ضعيف كما ذكر الحافظ هنا في البنوك بل انه ضعيف جدا انه ضعيف جدة لان حسينا هذا يقول عنه البياقي ضعفه اكثر اصحاب الحديث ضعفه اكثر
اصحاب الحديث في الزوايد هذا اسناد ضعيف بن عبدالله تركه علي بن المديني واحمد وظعفه ابو حاتم وزرعان وابو ترعة وقال البخاري يقال انه كان يتهم بالزندقة بالزندقة الحافظ في التقريب
لخص حاله بقوله ضعيف جدا وفيه ايضا شريك يا ريت وهو ابن عبد الله القاظي كما هو معلوم سيء الحقد لكنه لم ينفرد به وقد توضع اذ رواه الدارقطني من طريق سفيان الثوري عن حسين
وعلى هذا العلة مفاهيم هذا ولهذا قال ابن عبد البر استذكار يقول لا يصح من جهة الاسناد لانه انفرد به حسين ابن عبدالله حسين هذا ضعيف مكروه في الحديث ضعيف متروك
الحديث هذا الحديث مثل ما ذكر الحافظ يا جماعة الحفاظ انه من كلام رضي الله عنه وقد روى الامام ما لك الموطأ عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنه
ان عمر ابن الخطاب قال اي مواليدة ولدت من سيدها فانه لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها فاذا مات فهي حرة. اذا مات فهي رواه البيهقي من طريق سليمان
ابن بلال عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما لما ذكر الزيقي عدة طرق لما روي عن عمر رضي الله عنه وغلط فيه بعض الرواة فرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
وهو وهم لا يحل وسبق البيهقي الى هذا الدار قطني فانه قال عن وقته قال كان عن وقفه وهو الصواب وجه وقفه بعد هؤلاء عبد الحق في احكامه الحافظ التلخيص
لكن وقع في التلخيص خطأ في جميع النسخ النسخة الاخيرة اللي طبعت المحققة انه قال موقوف على ابن عمر وقوف على ابن عمر وهذا خطأ انا دراية لتخريج حديث الهداية
اشار الى هذا الوجه الثاني الفقهاء في هذا الحديث على ان السيدة اذا وطي امته ام ولد بشرط كما قلنا في الدرس الماضي ماذا ما يتبين فيه خلق الانسان سواء ولدته
ام ميتا وتكون حرة بعد وفاة سيدها تعتق عتقا قهريا من رأس المال رفقا قهريا من رأس المال. ولهذا قال العلماء ان عتقها مقدم على كل شيء. حتى الدين الوصية
هذا معنى ان المال وقد مضى في البيوع الكلام على بيع امهات الاولاد الحديث الاخير عن سهل بن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في عسرته او مكاتبا في رقبته اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم هذا الحديث موضوع ما جاء في فضل اعانة المكاثر
ما جاء بفضل اعانات المكاتب السلام عليهم الوجوه اولها في ترجمة الراوي وهو السهل ابن حنين ابني واهب الانصاري الخزربي رضي الله عنه ابا سعد او ابا عبدالله من السابقين
شهد شهد بدرا وثبت يوم احد ثبت يوم احد حين انكشف وبايع يومئذ على الموت يومئذ على الموت شهد الخندق المشاهد لها روى عنه ابو امامة وعبدالله كما روى عنه عبد الرحمن
ابن ابي ليلى وغيرهم استخلفه علي رضي الله عنه البصرة بعد الجمل ثم شهد مع علي موقعة الصين ومات من كوفة سنة ثمان وثلاثين ولعلكم تذكرون ولا ادري هل تذكرون
انه مر علينا في الجنائز ان علي رضي الله عنه صلى عليه وكبر عليه وقال انه بدري قال انه بدري والحديث رواه عبد الرزاق وغيره الحديث في صحيح البخاري لكن ما فيه ذكر عدد التكبيرات
نعم ما في عدد تكبيراتها انها ست انما هذا في رواية عبد الرزاق يتقدم لنا هذا هناك الوجه الثاني في هذا الحديث رواه احمد من طريق عبيد الله الحاكم من طريق
نغير ابو محمد الموظوع الاول لانه الحاكم رواه في المستدرك موظوعين الموضع الاول رواه ابن طريق زهير محمد وفي الموظوع الثاني رواه ابن طريق عمرو ابن ثابت ثلاثتهم رضيت الله
ابن عمر زهير محمد وعمرو ابن ثابت ثلاثتهم عن عبد الله ابن محمد ابن عقيم عبد الله ابن محمد ابن عقيم ابن سهل عن ابيه عبد الله بن سهل مر علينا انه روى عنه ابناه
عبدالله عن عبد الله ابن سهل ابن حنيف عن ابيه مرفوعا قال الحاكم الحاكم في الموضع الاول الزهير بن محمد سكت عنه وفي الموظع الثاني اللي هو رواية من عمر بن ثابت
قال هذا حديث صحيح الاسناد صحيح الاثنان ولم يخرجاه يتعقبه الذهبي بقوله ذا العمر الامر رافضي متروك هذا الحديث سنده ضعيف على عبد الله ابن سهل فداره على عبد الله
ابن حنين وعبدالله هذا في عداد المجاهيل المجاهيل لم يروى عنه لم يروي عنه سوى عبد الله ولم يؤثر توثيقه عن احد يقول بعض العلماء حتى عن ابن حبان حتى عن ابن حبان يعني ما
ما وثقه قال الهيثمي لما اورد هذا الحديث قال عبدالله بن سهل ابن حنيف لم اعرفه لم تعرفه وكذا قال ابو زرعة الرازي في كتابه ذيل الا اعرف المقصود انه
مجهول عبد الله ابن عقيل هذا تقدم الكلام عليه في اكثر من موضع قد مر بنا الذهبي رحمه الله لما من اقوال الائمة فيه قال حديثه في مرتبة الحسن التقرير قال صدوق
في حديثه لين يقال تغير المقصود ان هذا الحديث ضعيف وعلته عبد الله ابن سهل ابن حنيف اما الوجه الثالث فهو في شرحه الفاظه قوله او غارما المدين الذي لحقه
الدين واصلا الغرم في اللغة اللزوم سمي الغارم غارما او سمي المدين غريما. لان الدين قد لزمه. لان الدين قد لزم والغارم قد يكون مدينا لغيره يعني بسبب غيره هو اصلاح ذات البين
وقد يكون مديدا فيما يتعلق بشؤون الفرق بينهما ان الاول لا يشترط عسرتها الاول الذي يكون غاربا لاصلاح ذات البهيم هذا لا تشترط عسرته اما الغارم لذات نفسه فهذا يشترط
ان يكون معسرا ولعل الحديث يقصد المعنى الثاني لانه قال او غارما في عسرته. او غارما في عسرته الانسان مثلا يوجد في مجتمع انسان قد يلزم دين بسبب مثلا او
بسبب علاج او بناء مسجد او نازلة نزلت او عافى او جائحة نزلت به في ماله قوله في هذا وقوله ومكاتبا في رقبته هذا على حرف مضاف التقدير او مكاتبا في تحرير رقبته
في تحرير والمعنى انه يعان على اداء سداد ديون الكتابة وقوله اظله الله يوم لا ظل الا ظله هذا الظن حقيقي يقول هؤلاء كغيرهم ممن ورد هذا الامر لكن اللي غيرهم
باحاديث صحيحة في الحديث السبعة المتفق عليه والحديث الذي معنا لكن المقصود ان قوله اظله الله يوم لا ظل الا ظله هذا ظلم حقيقي هؤلاء حر الشمس ولا وهجها ولا احد
لذلكم الموقف العظيم يملك الظل الا الله سبحانه وتعالى. هذا معنى الحديث هذا معنى الحديث انه وظلهم يوم لا ظل الا ظله اي لا احد يملك الظل الا الله تعالى يوم القيامة
قد تكلمنا على هذا في كتاب الزكاة في كتاب الزكاة صدقة التطوع لما ذكر الحاضر هناك حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله وذكر منهم رجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شمالهم وتنفقوا
يمينه كلمها هناك وذكر انه حديث في رواية في حديث سلمان ولكنها ضعيفة اظله الله يظلهم الله في ظل عرشه في ظل والشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله سأله بعض الطلاب عن الرواية هذي فقال يحتمل هذا وهذا
يعني الحديث يبقى على ظاهره يظلهم الله في ظله قال الشيخ ولا ندري عن كيفية هذا المقصود انه يفهم معنى الحديث ان المراة والحديث يعني في قوله يوم لا ظل الا ظله يعني لا احد يملك الظل يوم القيامة لانه كما قال الله تعالى ويسألونك عن الجبال فقل
ينسفها ربي نفسا فيذرها قاعا فاصطفا آآ يوم القيامة ما في جدران ولا شجر ولا انسان مثلا يعمل له شي يظل موقف القيامة هذا مستحيل ما وهذا الذي جعل هؤلاء السعداء جعلنا الله جميعا منهم يظفرون بهذه المنظمة العظيمة وهذا الفضل
الوجه الثالث الرابع يستدل الفقهاء بهذا الحديث ومنهم فقهاء الشافعية الحافظ تأثر بمذهب الحديث ابن عبد الهادي في المحرر ما اورد هذا الحديث ويبذل ما اورده ايضا لكونه نعم لكن
فقهاء الشافعية يريدون هذا الحديث في كتبهم يستدلون به انا اه فظل اعانة المكاتب على سداد كتابته وقد ورد في هذا المعنى حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ثلاثة حق على الله عونه المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاذى الناصح الذي يريد العفاف. والناكح الذي يريد العفاف رواه الترمذي النسائي واحمد قال الترمذي ولهذا نص الفقهاء
الله على انه ينبغي للسيد ان يضع عن مكاتبه شيئا من دين الكتابة الكتابة استندوا في هذا الى قول الله تعالى وعافوهم من ما لله الذي اتاكم من مال الله الذي اتاكم
وقد حدد بعضهم او اكثرهم حددوا عدد الربع ينبغي للسيد ان يضع ربع الكتابة ام مكاتبة اذا كان مثلا الكتابة على مثلا اربعة الاف يضع عنه الف ريال يستدلون على هذا بانه ورد
علي رضي الله عنه انه قال في تفسير هذه الاية يحط عنه الربع عنه ذكر ابن كثير في التفسير لما ذكر هذا الحديث انه مرفوع قال هذا غريب حديث غريب
ورفعه منكر انه موقوف على علي رضي الله عنه اخرجه ابن ابي حاتم في التفسير البيهقي وقال البيهقي الصحيح انه موقوف القول الاول في في هذه الاية ان المراد بقوله تعالى واتوهم من مال الله الذي اتاكم
اما المراد ان يحط السيد عن المكاتب ربع دين الكتابة هذا الخلاف بينهم هل الامر الوجوب او انه للاستحباب هذي مسألة خلافية والذي يظهر والله اعلم واللي تدل عليه الاية
ان هذا لا يتقدر بقدر معين كل ما وضعه السيد عن مكاتبه يخفف عنه هذا يكون خير القول الثالث الاية انه ليس المراد بها ان السيد والنذير قالوا المراد بها انه يعطى من الزكاة
انه يعطى من الزكاة فيعطى المكاسب من الزكاة ويستعين به على التحرر من الرفق وهذا القول قال فيه جماعة من السلف واختاره ابن جرير اختاره ابن هذا هو الاول الذي هو
اما المجاهد تكاثرت الادلة الكتاب والسنة على الانفاق في سبيل الله اعانة الغزاة ورد الحديث الصحيحين للزيد بن خالد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا فقد غزو
فقد غزا ان جهز غازيا في سبيل الله فقد قزا ومن خلف في سبيل الله بخير لقد غدا اما اعانة الغارم اعانة الغارم في اسرته هذا داخل النصوص مثل ما ورد في صحيح مسلم
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نفس عن مسلم نفس الله كربة من نفث عن مسلم كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة
ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والاخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه. فقوله يشمل العالم الغارم وحتى قوله ومن يسر على معسر
وان كان يتبادر من يسكر من المخطوب صاحب الدين الذي له له الدين لكن قد يحمل الحديث ايضا على الاجنبي اذا عانى المعتر الله سبحانه وتعالى اعلم الله على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين