1
00:00:00.750 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم قال الشيخ علي بن العز رحمه الله تعالى في كتاب شرح عقيدة الطحاوية قال رحمه الله قوله والرؤية حق لاهل الجنة بغير احاط بغير احاطة ولا كيفية

2
00:00:16.150 --> 00:00:35.750
كما نطق به كتاب ربنا وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وتفسيره على ما اراد الله تعالى وعلمه وكل ما جاء في ذلك من الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كما قال ومعناه على ما اراد لا ندخل في ذلك متأولين

3
00:00:35.750 --> 00:01:01.050
بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فانهم فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه المخالف في الرؤيا طيب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه قال

4
00:01:01.050 --> 00:01:27.250
رحمه الله تعالى قوله والرؤية حق لاهل الجنة رؤية الله عز وجل اما في الدنيا واما يوم القيامة اما رؤية الله عز وجل في الدنيا يقظة ولم تثبت ولا يمكن

5
00:01:27.800 --> 00:01:43.550
لاحد ان يرى الله عز وجل في الدنيا يقظة ولهذا لما قال موسى عليه الصلاة والسلام وهو من افضل الرسل ومن اولو العزم من الرسل قال ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني

6
00:01:43.600 --> 00:02:02.750
ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا  فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين فتاب الى الله عز وجل

7
00:02:02.800 --> 00:02:21.550
من هذا السؤال لانه سؤال فيه اعتداء يعني هذا السؤال اعتداء في الدعاء. فقد سأل ما لا يجوز له ان يسأله اذا رؤية الله في الدنيا يقظة لم تثبت لم تثبت

8
00:02:21.850 --> 00:02:40.600
ولهذا حتى النبي عليه الصلاة والسلام في الاسراء والمعراج قال نور انا اراه او وفي رواية رأيت نورا اما رؤيته سبحانه وتعالى في الدنيا مناما وقد ورد حديث عن ابن عباس رضي الله عنهما

9
00:02:40.700 --> 00:02:59.350
ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه. يعني في المنام رأى ربه في المنام واختلف العلماء رحمهم الله هل رؤية الله عز وجل في المنام خاصة الرسول صلى الله عليه وسلم

10
00:02:59.450 --> 00:03:22.000
ام له ولغيره وقال بعض اهل العلم انها تكون له ولغيره يعني في المنام وقد روي ان الامام احمد رحمه الله رأى ربه في المنام ولكن القول الثاني ان ذلك لا يمكن

11
00:03:23.200 --> 00:03:44.700
انه لا يرى سبحانه وتعالى وكما انه لا يرى يقظة لا يرى مناما وهذا القول هذا القول اسد وهو ايضا سد للباب لانه لو فتح الباب وقيل ان الله عز وجل يمكن ان يرى في المنام

12
00:03:44.850 --> 00:04:08.950
يدعى كل احد انه رأى الله عز وجل وقال رأيت ربي البارحة وقال لي كذا وكذا وجلست انا وربي ونحو ذلك من الخرافات والخزعبلات ثم ربما شرع لنفسه احكاما او لغيره احكاما فسدوا الباب اولى. وما دام انه لم يثبت لاحد سوى

13
00:04:08.950 --> 00:04:27.500
رسوله صلى الله عليه وسلم انه رأى ربه فعلى هذا نقول انها ليست ممكنة وان كان بعض العلماء حكى او روى عن بعض السلف كالامام احمد انه رأى ربه اما في عرصات القيامة

14
00:04:28.450 --> 00:04:53.650
فانه سبحانه وتعالى يراه المؤمنون والمنافقون واما في الجنة فلا يراه الا المؤمنون وعلى هذا رؤية الله عز وجل لها ثلاث مراتب المرتبة الاولى في الدنيا المرتبة الاولى في الدنيا. اما يقظة فهذا مستحيل

15
00:04:53.800 --> 00:05:12.500
واما مناما فقد روي ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى ربه كما في حديث ابن عباس وهذا خاص به لا يتعداه الى غيرها المرتبة الثانية رؤيته سبحانه وتعالى في عرصات القيامة

16
00:05:13.150 --> 00:05:43.450
وهذه الرؤية تكون للمؤمنين وللمنافقين المرتبة الثالثة في الجنة لا لا يراه الا المؤمنون واما الكافرون الا يرونه والدليل على رؤية الله عز وجل في الجنة ادلة كثيرة من القرآن والسنة. قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

17
00:05:44.450 --> 00:06:10.950
وقال عز وجل الفجار كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فان الاية تدل على ان غير الفجار وهم الابرار لا يحجبون عن الله عز وجل لانه لو كان الكل لو كان الكل محجوبين عن الله لم يكن ذلك عقوبة لمن؟ للفجار

18
00:06:11.250 --> 00:06:28.150
لان غيرهم يشاركهم في ذلك ولهذا قال الامام الشافعي رحمه الله في هذه الاية لما حجب اعداءه من السخط الا ما حجب اعداءه من السخط الا ليراه اولياؤه من الرضا

19
00:06:29.400 --> 00:06:51.850
كذلك ايضا في قول الله عز وجل للذين احسنوا الحسنى وزيادة فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة بانها النظر الى وجه الله عز وجل كذلك ايضا من الادلة من القرآن قول الله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد

20
00:06:52.450 --> 00:07:14.550
روي عن جمع من السلف ان المراد بالمزيد هو رؤية الله رؤية الله عز وجل ايضا من الادلة من القرآن ان الابرار لفي نعيم على الارائك ينظرون وهذه الاية وان لم تكن صريحة لكنها عامة

21
00:07:15.050 --> 00:07:41.700
فهم ينظرون على الارائك ينظرون ينظرون الى كل ما اعد الله لهم من النعيم ومعلوم ان اعظم نعيم واشرف نعيم هو النظر الى وجه الله عز وجل اما السنة فان الاحاديث في رؤية الله عز وجل يوم القيامة للمؤمنين في الجنة متواترة

22
00:07:42.150 --> 00:08:04.600
ولهذا قيل مما تواترا حديث من كذب ومن بنى لله بيتا واحتسب ورؤية شفاعة والحوض ومسح خفين وهذه بعض الادلة من السنة صريحة في اثبات رؤية الله عز وجل فمن ذلك

23
00:08:05.450 --> 00:08:26.250
قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب وهذا يدل على انهم يرونه رؤيا حقيقية ولكن لا يلزم من الرؤية الادراك

24
00:08:27.150 --> 00:08:46.950
ان يدركوا لان الله تعالى يقول لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الادراك الذي هو الاحاطة ان يحيطوا به هذا امر مستحيل. هذا امر مستحيل وهذه الرؤية

25
00:08:47.150 --> 00:09:07.750
رؤية الله عز وجل لا تستلزموا نقصا بل الذي لا يرى هو الذي يكون ناقصا هو الذي يقول ناقصا لان لان بعض الذين ينكرون رؤية الله عز وجل يقول انه يلزم من الرؤيا ان يكون

26
00:09:07.750 --> 00:09:35.750
ناقصا وهذا ليس بصحيح، بل هو كمال وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة ان الله عز وجل يرى يراه المؤمنون في الجنة وهو من اعظم نعيمهم   ليس نقصا كونه يرى ليس نقصا بل كمالا

27
00:09:35.900 --> 00:09:57.700
وذهب بعض اهل التعطيل ومنهم الاشاعرة الى انه سبحانه وتعالى لا يرى واستدلوا على عدم رؤية الله اولا بقوله تعالى لما قال له موسى عليه الصلاة والسلام ربي ارني انظر اليك. قال لن تراني

28
00:09:58.250 --> 00:10:14.600
قالوا وهذا يدل على ان الله تعالى لا يمكن ان يرى ثانيا من الادلة التي استدلوا بها قول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير

29
00:10:15.300 --> 00:10:35.350
قالوا وهذا دليل على انه لا يرى لانه لو كان يرى لادرك لانك لا ترى شيئا الا اذا ادركته ثالثا من السنة ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور ان نراه

30
00:10:37.150 --> 00:10:56.700
ومن ادلتهم ايضا من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه هذه ادلتهم من الكتاب والسنة

31
00:10:57.050 --> 00:11:20.000
واستدلوا ايضا بدليل عقلي قالوا ان الله تعالى لو كان يرى لكان جسما والله تعالى منزه عن ان يخون  والتجسيم حرام. فالمجسم كما تقدم في كلام المؤلف يعبد صنما هذه هي

32
00:11:20.050 --> 00:11:43.650
ادلة من قال ان الله عز وجل لا يرى يوم القيامة ولكن نعم واجابوا عن ادلة اهل السنة اولا  اجابوا عن ادلة اهل السنة اما الاية الكريمة وهي قول الله عز وجل وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة

33
00:11:43.800 --> 00:12:05.550
قالوا ان النظر هنا بمعنى الانتظار النظر بمعنى الانتظار اي منتظرة ونظروا لذلك بقول الله عز وجل هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة وقال عز وجل هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون

34
00:12:05.900 --> 00:12:27.800
اي ما ينتظرون فقالوا ان معنى قوله وجوه يومئذ ناظرة الى ربها الى ربها ناظرة اي منتظرة. انها تنتظر ثواب الله عز وجل واما الاية الكريمة الثانية على الارائك ينظرون فقالوا لا دلالة فيها

35
00:12:28.250 --> 00:12:48.350
يعني لا دلة فيها على النظر الى وجه الله. وانما المراد ينظرون الى النعيم واما ما جاء في السنة نعم واما تفسير النبي النبي صلى الله تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للاية الكريمة للذين احسنوا الحسنى

36
00:12:48.350 --> 00:13:09.700
انها النظر الى وجه الله قالوا ان هذه ان هذا التفسير لا يصح لا يثبت واما قول الله عز وجل لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد فقالوا ان المعنى ولدينا مزيد من النعيم مما يشاؤون

37
00:13:09.950 --> 00:13:27.750
ولا ولا دلالة فيها على ايش الرؤية لهم ما يشاؤون فيها من النعيم ولدينا مزيد اي اننا نزيده من النعيم واما قول الله عز وجل كلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فالمراد

38
00:13:27.800 --> 00:13:47.200
انهم محجوبون عن ثواب الله عز وجل ويقول الابرار لا يحجبون عن ثواب الله لا يعجب اذا يفسرون قوله لمحجوبون اي عن ثوابه واجره لا وليس المراد محجوبون عن الرؤية

39
00:13:47.950 --> 00:14:09.950
واما الاحاديث الواردة في رؤية الله عز وجل فقالوا ان المراد بالرؤية هنا العلم وقالوا ان العلم اليقين كالنظر بالعين الشيء المتيقن الشيء الذي ينظر الانسان اليه بعينه الادراك بالعين

40
00:14:11.050 --> 00:14:39.250
وبالقلب هو رؤية ادراك الانسان الشيء  قلبه يسمى رؤية واستدلوا بقول الشاعر رأيت الله اكبر كل شيء محاولة واكثرهم جنودا سمعنا رأيت رأيت الله اي علمت وتيقنت ان الله عز وجل اكبر من كل شيء

41
00:14:39.850 --> 00:15:01.850
هذه هي ادلة اه من نفى رؤية الله عز وجل ولكن اهل السنة والجماعة ردوا على ادلتهم وعلى ردودهم اما قول الله عز وجل لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار

42
00:15:02.250 --> 00:15:22.950
وهو اللطيف الخبير. فقالوا ان الله عز وجل نفى الادراك ولم ينفي الرؤيا والرؤيا غير الادراك فهمتم؟ لم يقل لا تدركه لا تراه الابصار لا تراه الابصار فهمتم وانما قد لا تدركه الابصار

43
00:15:24.250 --> 00:15:49.000
وكذلك ايضا اه من الادلة ان في قول موسى لن تراني لن تراني لن تدل على النفي ولكنه نفي مؤبد او غير مؤبد. غير مؤبد. غير مؤبد ومن قال ان لن تفيد النفي المؤبد فهذا قوله مخالف لما عليه اهل اللغة

44
00:15:50.750 --> 00:16:14.600
واضح سمعنا يا نعم. من قال ان ان لن تفيد النفي المؤبد فقوله مخالف لاهل اللغة. قال ابن مالك رحمه الله ومن رأى النفي مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبده من رأى النفي بان بلا مؤبدا فقوله اردد وسواه فاعبددا

45
00:16:15.000 --> 00:16:33.150
اذا في الاية الكريمة لا تدركوا الابصار. نقول لا يلزم من الرؤية الادراك. ولا يلزم من عدم ادراك عدم الرؤيا لان نفي الاخص لا يستلزم نفي الاعم اما الاية الثانية وهي قوله

46
00:16:33.400 --> 00:16:49.100
تبارك وتعالى لن تراني فان هذا لا يدل على نفي الرؤيا في الاخرة كما تقدم. لان لن لان المراد لن تراني في الدنيا ان تراني في الدنيا والنفي هنا مسلط على النفي في الدنيا

47
00:16:49.550 --> 00:17:15.800
واما الحديث وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم حجابه النور لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيقال ان هذا لا دلالة فيه لان قول حجابه النور اثبت ان حجابه سبحانه عن نور وهو سبحانه وتعالى قادر على ازالة هذا الحجاب

48
00:17:15.900 --> 00:17:32.300
حتى لا يكون مانعا من رؤيته فهو سبحانه وتعالى متى شاء ازال هذا الحجاب واما احراق سبحات وجه ما انتهى اليه بصره من خلقه. يعني يقولون الان الحديث اولا به يقول حجابه النور

49
00:17:32.750 --> 00:17:49.850
وثانيا لو كشفه لو قدرنا سلمنا جدلا انه كشفه سيحرق بصره ما انتهى اليه بصره سيحرق. ستحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه فيقال هذا في الدنيا. اما

50
00:17:49.850 --> 00:18:14.550
في الاخرة فلا واما قولهم وهو الدليل العقلي ان الرؤية تستلزم ان يكون جسما والله تعالى منزه عن الاجسام فيقال ما تعنون بالجسم هل تعنون به الجسم الذي يكون بعضه مفتقرا لبعض

51
00:18:15.200 --> 00:18:41.050
وهو ابعاد ونحو ذلك فهذا ينفع لله عز وجل واما اذا اريد به جسم يليق بالله تبارك وتعالى مما آآ تقتضيه صفاته فهو سبحانه وتعالى يثبت له ذلك ولهذا قلنا ان لفظ الحيز والجسم والجهة الحيز والجسم والجهة

52
00:18:41.100 --> 00:19:04.400
هذه الفاظ احدثها اهل البدع احدثها اهل البدع فما موقفنا منها؟ نقول اما بالنسبة لها لفظا لفظة لا نثبتها لفظا لماذا؟ لانها لم  الم يرد اثبات الحيز والجهة والجسم لله عز وجل

53
00:19:04.500 --> 00:19:20.900
اذا لفظا لا نثبتها تنفع لان ذلك لم يرد. اما معنى هل نثبت المعنى او لا؟ نقول هذا فيه تفصيل فان اريد بالجهة والحيز والجسم معنى يليق بالله عز وجل

54
00:19:21.300 --> 00:19:44.200
فنحن نثبته وان اريد به معنى يكون فاسدا حينئذ ينفع طيب آآ باقي الاية الكريمة وهي انهم فسروا قول الله عز وجل ينظرون على الارائك ينظرون قالوا انا ينظرون هنا بمعنى ينتظرون

55
00:19:44.200 --> 00:20:08.600
ينتظرون ويستدلون بقول الله عز وجل هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا تأويله ينظرون الى تأويله وش معناها بمعنى الانتظار الجواب عن هذا ان كلمة نظر كلمة نظر تختلف

56
00:20:08.750 --> 00:20:32.450
بحسب سياقها وبحسب ما تتعدى به فان عديت بنفسها فلها معنى وان عديت بايلاف لها معنى وان عديت بفي فلها معنى وهذا يختلف باختلاف المواضع فاذا عديت كلمة النظر بنفسها فمعناها الانتظار

57
00:20:33.100 --> 00:20:51.350
هل ينظرون الا تأويله وقوله هل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون وكذلك قول الله تعالى وما ينظر هؤلاء الا صيحة واحدة ما لها من فوائد. فمعنى ينظر اي

58
00:20:51.450 --> 00:21:20.900
ينتظر واما اذا عديت نظر عديت بالاء معناها النظر بالعين تقول نظرت الى كذا  ولا يستقيم لغة ولا شرعا ان تكون بمعنى الانتظار لانها تخالف نظر اذا تعدت بنفسها واما اذا عديت بفي

59
00:21:21.000 --> 00:21:48.550
فمعناها التفكر والتأمل والنظر بالقلب قال الله تعالى اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض ينظر نظري عن تفكر وتدبر اذا نظر لها معان ان عديت بنفسها فمعناها الانتظار وان عديت بالى فمعناها النظر بالعين

60
00:21:49.250 --> 00:22:08.200
وان عديت بفي صار معناها التفكر والتدبر هذي مجمل ما ذكره المؤلف رحمه الله من الادلة فيما يتعلق برؤية الله عز وجل. وسيذكر المؤلف شيئا مما اه يعني ذكرته عنيفا نعم

61
00:22:10.200 --> 00:22:34.850
احسن الله اليك. لكن يعني لخصت عن كلام مؤلف فيه اطالة نوعا ما وقد يكون بعض العبارات يعصر فهمها. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله المخالف في الرؤيا الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم من الخوارج والامامية. وقولهم باطن مردود طيب وش الفرق بين الرؤيا

62
00:22:35.700 --> 00:23:00.300
المد والرؤية بالتاء  نقول هما بمعنى واحد رؤيا ورؤية ورؤية بالتاء ورؤيا بالقصر وبالتاء بمعنى واحد لكنهم تفريقا جعلوا التي بت لرؤيا العين والتي والمقصورة لرؤيا المنام في رؤية المنام

63
00:23:01.450 --> 00:23:34.250
فهمتم؟ رؤيا ورؤية بمعنى واحد لكن الرؤيا تختص بما يراه الانسان في منامه والرؤية بما يراه يقظة ما يراه يقظة  مثل مثل رؤيا الرسول عليه الصلاة والسلام. اخبر ان انهم قال من رآني يقظة فقد رآني

64
00:23:34.300 --> 00:23:59.800
ملاما فان الشيطان من رآني يقظة فسيراني مناما فان الشيطان لا يتمثل بي    هذا اذا اثبتنا الرؤيا على على فرضا نقول انه لا يمكن ان الشيطان يتمثل الله عز وجل من باب اولى

65
00:24:00.000 --> 00:24:14.950
لكن فتح الباب مشكلة قد يأتي اناس عندهم دين وتقى ونحو ذلك فيقول الله يرى مثلا شيء شبح أبيض البارح رأيت ربي عز وجل في المنام. وقال لي كذا وكذا وكذا وكذا

66
00:24:15.100 --> 00:24:40.700
كل ليلة يوحى اليه    ايه ده؟ لانه لم يثبتوا روي ان الامام احمد رأى ربه لكن الله اعلم  هذي وين هذي وين   رآه جبريل هذا رأى جبريل مو بالرسول عليه الصلاة والسلام

67
00:24:41.450 --> 00:25:10.550
شف الايات من اولها تعرف ان الظمائر تعود الى جبريل     بس هي ليست صريحة  نعم ان الابرار اللي في على الارائك ينظرون الى النعيم. ينظرون الى عموم النعيم لكن ما فيها خصوصا

68
00:25:10.600 --> 00:25:39.600
لكن يقال اعظم النعيم ما هو؟ الرؤيا   ثم يحجبون منه هذا اعظم عليهم لان الشيء اذا رأيته ثم منعت منه اعظم على وجهي انت انسان جائع انسان جائع هل يهلك من الجوع واوري طعام لذيذ مشوي وكذا كذا اريد

69
00:25:39.650 --> 00:26:05.150
ثم منع منه هذا اشد حسرات بخلاف الذي لم يره لان الاول تتعلق نفسه به بخلاف الثاني. نعم    التمسوا نورا. نعم هذا في المنافقين. نعم  احسن الله اليك قال رحمه الله

70
00:26:05.350 --> 00:26:31.550
وقولهم باطل مردود بالكتاب والسنة وقد قال بثبوت الري بثبوت الرؤيا الصحابة والتابعون وائمة الاسلام المعروفون بالامامة في الدين واهل الحديث وسائر طوائف اهل المنسوبون الى السنة والجماعة وهذه المسألة من اشرف مسائل اصول الدين واجلها. وهي الغاية وهي الغاية التي شمر اليها المشمرون. وتنافس فيها المتنافسون

71
00:26:31.550 --> 00:26:49.750
وحرمها الذين هم عن ربهم محجوبون وعن بابه مطرودون وقد ذكر الشيخ رحمه الله من الادلة قول قوله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة وهي من اغرب ناضرة الاولى من النضارة وهي الحسن والبهاء

72
00:26:50.100 --> 00:27:10.100
الى ربها ناظرة من النظر   احسن الله اليك قال رحمه الله وهي من اظهر الادلة واما من ابى الا تحريفها بما يسميه تأويلا فتأويل نصوص المعادي والجنة والنار والحساب اسهل من تأويلها على ارباب التأويل

73
00:27:10.150 --> 00:27:29.050
ولا يشاء مبطن ان يتأول النصوص ويحرف عن مواضعها. الا وجد الى ذلك من السبيل ما وجده متأول هذه النصوص وهذا الذي افسد الدنيا والدين. وهكذا فعلت اليهود والنصارى في نصوص التوراة والانجيل. وحذرنا الله ان نفعل مثلهم. وابى المبطلون

74
00:27:29.050 --> 00:27:49.050
الا سلوك سبيلهم. وكم جنى التأويل الفاسد على على الدين واهله من جناية؟ فهل قتل عثمان رضي الله عنه الا بالتأويل الفاسد ما جرى في يوم الجمل والصفين ومقتل الحسين رضي الله عنه والحرة وهل خرجت الخوارج واعتزلت المعتزلة ورفضت الروافض وافترق

75
00:27:49.050 --> 00:28:03.250
الامة على ثلاث وسبعين فرقة الا بالتأويل الفاسد واضافة النظر الى الوجه الذي هو محله في هذه الاية. وتعديته باداة الى الصريحة في نظر العين. فاذا التأويل الفاسد ما معنى

76
00:28:03.250 --> 00:28:20.049
هو صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل من التأويل نوعان صحيح وفاسد التأويل الصحيح هو صرف الكلام عن ظاهره بدليل. والفاسد ان يصفه بغير دليل كما يأتي ان شاء الله تعالى