بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس الثالث والثلاثين من شرح كتابي الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية. عند كتاب الصيام
اولا تعريف الصيام في اللغة الصيام في اللغة معناه الامساك والكف عني الشيء اي شيء كان حتى الامساك سواء عن الطعام عن الشراب عن الكلام ومنه قول الله سبحانه وتعالى عن مريم عليها السلام
اني نذرت للرحمن صوما اي صمتا وامساكا عن الكلام. فهو اي امساك في اي امساك في اللغة يعتبر ايه والصوم في شرع عند السادة المالكية عبارة عن الامساك عن شهوتي البطن والفرج. يعني ليس الامساك عن
في شيء على الكلام ولا شيء لا وانما هو الامساك عن شيء مخصوص وهو شهوتي البطن والفرج وما يقوم مقامهما. يعني الاكل والشرب والجماع او مسلا انزال المنية او او مسل هزه الاشياء التي ستأتي معنا
مخالفة للهوى في طاعة المولى عز وجل. في جميع اجزاء النهار. يعني الانسان يمسك عن آآ عن الطعام والشراب والجماع ومقدمات هزه الاشياء من طلوع الفجر الى غروب الشمس. قال بنية
قبل الفجر او معه ان امكن. يعني يكون هزا الامساك. الانسان لابد فيه ان ينوي انه سيمسك عن الطعام والشراب طاعة لله سبحانه وتعالى. لان ممكن الانسان مسلا يمسك عن الطعام والشراب مسلا من اجل صحته. مسلا الطبيب قال له مسلا لا تاكل مسلا يوم كامل. فهو يمتنع
عن الطعام والشراب لكن ليس قربة وطاعة لله سبحانه وتعالى. وتكون هزه النية قبل الفجر او مع طلوع الفجر. تمام قالوا في زمن ما فيما عدا زمن الحيض والنفاس وايام الاعياد. يعني الانسان ازا صام او المرأة ازا صامت مسلا في
وقت الحيضة او وقت النفاس او الانسان عموما ازا صام في ايام الاعياد فهزه الايام لا تجوز فيها لا يجوز فيها الصيام. فعند ازن لابد ان الصيام في اوقات محددة غير اوقات الحيض والنفاس وايام الاعياد
طب عندنا حكم صيام شهر رمضان صيام شهر رمضان فرض وركن واجب من وهو ركن من اركان الاسلام والدليل على فرضيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام
كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. يعني هنا كتب عليكم اي فرض عليكم. تمام؟ كما كتب على الذين من قبلكم. طيب الصيام كان على الزين من قبلنا. نعم كان مكتوب بصفة ايه ؟ له صفته بقى. لكن نحن الصيام في آآ في شريعة الاسلام هو الامساك عن الطعام والشراب
من طلوع الفجر الى غروب الشمس طيب هذا بالنسبة للقرآن كتب عليكم اي اي فرض عليكم. واما السنة فهناك عدة احاديث ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها ما رواه الشيخ
عن عبدالله بن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة والحج وصوم رمضان. فهنا بني الاسلام
يعني هزه هي اركان الاسلام الاساسية. وذكر منها النبي صلى الله عليه وسلم صوم رمضان. وايضا ما آآ رواه آآ ابن عبيد الله ان اعرابيا واحد من الاعراب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ثائر رأس شعره منكوش كده. فقال يا رسول الله اخبرني ماذا
فرض الله علي من الصلاة قال الصلوات الخمس الا ان تطوع شيئا. ثم قال اخبرني بما فرض الله علي من الصيام. قال رمضان الا ان تتطوع فيها. ثم ذكر له بقية الايه؟ الاشياء. ثم قال والذي بعثك بالحق لا ازد على هزا ولا انقص
فقال النبي صلى الله عليه وسلم افلح ان صدق او دخل الجنة ان صدق. فدي دليل على ايه؟ على ان صوم شهر رمضان فرضه على انه لا يجب غيره من قبل الشرع. تمام؟ الا ازا اوجبه الانسان على نفسه كما سيأتي
واما الاجماع فان الامة كلها مجمعة على ان صيام شهر رمضان احد اركان الاسلام وانه فرض من فروضه ولا يشحت صيام شهر رمضان الا انسان كافر. يعني واحد يقول لك ما فيش حاجة اسمها صيام شهر رمضان هزا كافر باجماع العلماء. الا ازا كان حديس عهد باسلام
يعني مسلا واحد مسلا من اوروبا اسلم وبعد مسلا شهر مسلا جه قال لك تعال صم قال لك صم ايه ما فيش حاجة اسمها صيام انا ما اعرفش الصيام هذا. ازا انكره وهو حديس عهد
اسلام هزا لا يكفر. وانما يعني يعلم وخلاص. اما الانسان اللي هو نشأ في بلاد المسلمين وانكر وجود هناك فرق بين الانسان الزي لا يصوم والانسان الزي يجحد. فالزي لا يصوم هو ليس بكافر. هو مرتكب لمحرم لتارك لفريضة من فرائض الاسلام وركن من اركانه. لكنه ليس بكافر
ما الذي يجحده ويقول ما فيش حاجة اسمها صيام فهذا كافر باجماع العلماء. عندنا وردت احاديث كثيرة في فضل الصيام منها ان الله سبحانه وتعالى يقول في القدسي كل عمل ابن ادم له الا الصيام
فانه لي وانا اجزي به. تمام؟ يعني هنا الله سبحانه وتعالى يقول كل عمل ابن ادم له الا الصيام. الصيام هزا الله سبحانه وتعالى الزي تكفل السواب بتاعه. قال والصيام جنة
وازا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا ولا يصخب فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم والزي نفس محمد بيده. النبي صلى الله عليه وسلم يقصد لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. للصائم
فرحتان فرحة ازا ازا افطر فرح وازا لقي ربه سبحانه وتعالى فرح. يعني فرح بالثواب الزي اعطاه الله سبحانه وتعالى اياه. وفي لفظ كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة بعشر امثالها الا الصوم فانه بسبعمائة ايه؟ بسبعمائة ضعف. وهناك ايضا آآ عدة احاديث في هذا
الباب وايضا منها قول النبي صلى الله عليه وسلم الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة. يقول الصيام اي ربي منعته الطعام والشراب فشفعني فيه. يعني طول اليوم يا رب انا منعت الطعام والشراب والجماع فشفعني فيه. ويقول القرآن يا ربي منعته النوم بالليل يعني لو كان يقوم الليل او ان هو
القرآن بالايه؟ فشفعني فيه. قال فيشفعان. يعني ايه فيشفعان في ايه؟ في آآ الانسان الزي يصوم والانسان الزي يقرأ القرآن طب هذا بالنسبة للصوم عموما. يعني بالنسبة للصوم عموما. طب هناك احاديث وردت في صوم شهر رمضان على الخصوص. منها قول النبي صلى الله عليه وسلم
من صام رمضان ايمانا واحتسابا. يعني ايمانا بما عند الله واحتسابا للاجر عند الله سبحانه وتعالى ليس رياء وليس سمعة ولا ولا. قال النبي صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه. ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. يعني الانسان مجرد ان هو يصوم شهر رمضان
ايمانا واحتسابا في الاجر عند الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى يغفر له الذنوب ما تقدم من ايه؟ من ذنبهم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلوات الخمس
والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر. يعني الانسان ازا ما عملش كبال مجرد عليه رمضان يصوم. ثم عادي انسان بيفعل صغير زي كل البشر. ثم جاء رمضان الاخر وصامه. بمجرد ان هو جاء رمضان وعدى عليه رمضان وصام
رمضانين هزا يكفران ما بينهما ازا اجتنبت الايه؟ الكبائر. كزلك الصلوات الخمس. الانسان ازا اه اه صلى. الظهر مسلا سم عمل المعاصي سم صلى العصر فعند ازن هزه المعاصي الله سبحانه وتعالى يمحوها ولا يعني تكتب عليه. وايضا
النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديس يعني الطويل الزي يعني لما صعد على المنبر فقال آآ آآ النبي صلى الله عليه وسلم امين. فالصحابة رضي الله تعالى عنهم يعني مازا؟ يقول النبي صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لما آآ ارتقيت على المنبر في اول
يعني فعند ازن سيدنا جبريل عليه السلام قال اتاني فقال بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له. قلت امين دي الدرجة الايه؟ الاولى. سم باقي الحديس. فهنا الشاهد ان الانسان الزي يدرك يدرك رمضان ويعني يمر عليه رمضان ولم يغفر
انه فهذا الانسان يعني بعد عن الخير وبعد عن الصواب. وايضا من حديس ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال قال ازا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الايه؟ الشياطين. وهناك عدة احاديث كسيرة في هزا الباب
يعني من اراد ان يراجعها فليراجعها في الكتاب. عندنا انواع الصلاة. الصوم الشرعي منه ما هو واجب ومنه ما هو مندوب وآآ وهو الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما يجب للزمان نفسه وهو صوم شهر رمضان. فاحنا عندنا الان الانسان يجب عليه ان يصوم شهر رمضان بعينه الوقت هزا
هو الزي حدده الله سبحانه وتعالى والنوع الثاني ما يجب لعلة وهو صيام الكفارات. لعلة لسبب ما. ككفارة القتل يعني انسان قتل انسان خطأ فعند ازن يجب عليه ان يصوم شهرين
من المتتابعين رجل ظهر من امرأته فعندئذ يلزمه ان يصوم شهرين متتابعين. وكزلك كفارة اليمين وكفارة الافطار في نهار رمضان النوع الثالث وهو ما يجب بايجاب الانسان زلك على نفسه. يعني الانسان هو الذي اوجب ذلك على نفسه وهو صيام النزل. يعني هو في
اصله ليس بواجب. يعني اصل الصوم عليه ليس بواجب لكن هو قال ايه؟ والله لله علي ان اصوم مثلا آآ خمسة ايام او عشرة ايام او اثنين هزا يبقى الان في هزا ايه؟ نزر. فهزا ليس واجبا باصل الشرع وانما هزا النوع هو الزي اوجبه الانسان على نفسه. الزي يتضمن
هزا الكتاب هو القسم الاول وهو صيام شهر ايه؟ شهر رمضان. واما صوم الكفارات وهزه الاشياء فيأتي في موضعها وكزلك في النزر سيأتي في ان شاء الله سبحانه وتعالى طيب سبوت هلال شهر رمضان. احنا عندنا
صوم شهر رمضان يثبت باحد امور اول شيء كمال شعبان ثلاثين يوما. يعني احنا الان جينا ليلة تسعة وعشرين من شعبان ولم نرى الهلال. فعند ازن نكمل شعبان ثلاثين يوما لان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فان غبي عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما الامر الساني رؤية الهلال من قبل شاهدين عدلين زكرين حرين من المسلمين فاذا رآه عدلاه
حرة ذكرين من زكران من المسلمين فعند ازن يجب الصيام في هزه الحالة. يعني لو جينا ليلة تسعة وعشرين من شعبان فعند ازن تراءى الهلال فرآه جاء اثنان ذكروا انهم رأوا الهلال. فعندئذ يجب على المسلمين في هزه الحالة ان يصوموا
والامر الثالث اللي هو رؤية جماعة مستفيضة. يعني ايه احنا كنا ازا رآه اثنان عدلان حران فعند ازن يجب صيامه. طب فرضنا انهم رآه جماعة عدد كبير من الناس ولم يكونوا
احرار ولن يكونوا اه ذكور ولم يكونوا عدول. وانما رآه جماعة. فعندئذ اذا رآه جماعة فعند ازن لا يشترط فيهم العدالة ولا يشترط فيهم الايه اللي يشترط فيهم الشروط اللي هم يكونوا في في العدلين. طيب ايضا آآ رؤية عدل واحد بالنسبة لمن لا اعتناء لهم بالهلال. يعني فرضنا فيه جماعة
او في قرية نائية او في مكان الاول كان الكلام هادي. طبعا الان الدول بيبقى بتخصص ناس وارصاد ويعني بيعملوا عمل كبير يعني لكن الكلام ده الاول في في ما كانش فيه تليفزيون ما كانش فيه ازاعة فرضنا ان فيه بلد معينة الناس
بعيدين تماما عاديين ولا بيهتموا اصلا بامور الدين ولا بيهتموا اصلا بامور الهلال ورؤية الهلال. فقالوا ازا كان الناس دولت لم يعتنوا بالهلال فعند ازن ازا رآه عد واحد في هزه الحالة منهم فعند ازن يجب على جميع الناس ان يصوموا. تمام
هذا بالنسبة لايه؟ الاربع حالات التي يسبت فيها الهلال. طيب ثبوت رمضان بقول المنجمين قال لك لا يسبت رمضان بقول المنجمين. تمام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيتي وافطروا لرؤيتي وازا رآه عدنان فهو ذكر الرؤيا تمام؟ او اكمال شعبان ثلاثين يوما ولم يذكر
اقوال المنجمين. طبعا التنجيم الاول اللي هو العلم الان في علم فلك. العلم الان يختلف عن الاول. الاول كانوا منجمين وناس يعني ناس جهلة ولا يعرفون اشياء يعني هزه الاشياء. فعندئذ يقولون الناس والله بكرة صيام بعده صيام. فالناس غير ملزمة بهذا. تمام؟ لان كان اغلبهم
وصحراء وكده. فعند ازن لا يلزمهم هزا. قالوا الانسان ازا كان منفرد برؤية الهلال يجب عليه ان يرفع زلك الى الامام. يعني لو فرضنا ان واحد بس اللي رآه فعند ازن يجب عليه ان يرفع زلك للامام ازا كان عدلا. او
المرجو او مرجو العدالة. يعني هو مش عدل اوي بس هو مرجوه العدالة. قال قالوا ليه؟ قالوا رجاء ان يكون هناك واحد غيره قد رأى الهلال في رفع امره للحاكم فعند ازن يأمر الناس بالايه ؟ بالصيام لان الشهادة قد تمت في هزه الحالة. الامر الثاني قالوا العدل واللي هو
عدل ازا رأى الهلال وحده فافطر فانه يجب عليه القضاء. يعني فرضنا ان ما يفهمش الا انسان واحد ما هو انسان عده سقة فهو رأى الهلال قال يا جماعة انا
الهلال ما حدش عبره خالص. قالوا يجب في حقه في هزه الحالة ان يصوم. وازا افطر وجب عليه القضاء. تمام؟ وجب عليه القضاء والكفارة في هزه الحالة الان اختلاف المطالع. يعني ايه اختلاف المطالع؟ يعني مسلا فرضنا ان الهلال ازا رؤي في بلد مسلا فرضنا ان رؤيا الهلال في السعودية هل يلزم اهل المغرب
اهل مصر ان يصوموا ولا لكل بلد مطلع مستقل؟ فالسنة المالكية قالوا يجب الصوم ويعم سائر الاقطار ازا ثبت الهلال بقطر منها يعني في اي مكان منها. لا فرق بين القريب والبعيد من جهة السبوت. ولا عبرة باختلاف المطالع مطلقا. يعني الانسان ازا لو ان مسلا
كشف الهلال مسلا في اندونيسيا في ماليزيا في آآ اي دولة في العالم. وازا رأوا الهلال وثبت باحد هزه الامور الاربعة السابقة فعند يلزم جميع المسلمين ان يصوموا. لان الله سبحانه وتعالى قال فمن شهد منكم الشهر فليصمه. وقول النبي صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا
كل رؤيتهم فقد اوجب سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في هزا الحديس الصوم بمطلق الرؤية لجميع المسلمين دون تقييدها بمكان او او شيء. يعني ما قال ازا كنتم مقربين صوموا وازا كنتم بعدين لا تصوموا. انما قال صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته. فهذا خطاب عام لجميع المسلمين. هذا بالنسبة لاختلاف المطالع اللي هي
الزي تحدث كل سنة والله السعودية تصوم يبقى مصر ما تصومش دي تصوم خلاص هو ازا بالاخص كمان يعني ممكن نقول كان الاول لو رؤيا الهلال مسلا في الشام طب ما الزي يعني اهل المدينة كيف يعلموا ان الهلال رؤية في الشام. فكان الامر صعب شوية لكن الان ازا رؤي الهلال في بلد
كل العالم الان بيعرف في خمس دقائق في دقيقة واحدة ان البلد الفلانية رؤية فيها الهلال. فعندئذ الان المفترض يكون فيه توحد للمسلمين. واذا رؤي في بلد فعند ازن يعم صم في جميع بلاد المسلمين
عندنا شروط الصوم. عندنا الصوم له ثلاثة شروط. شروط وجوب وشروط صحة وشروط وجوب وصحة معا. اول شرط اللي هي الشروط وجوب الصواب اول في البلوغ قالوا فلا يجب الصوم على الصبي
حتى المالكية قالوا يكره له الصوم. ليه؟ قالوا لان الصوم ليس كالصلاة. فلا يؤمر عليه وهو ابن سبع ويضرب عليه وهو ابن عشر. لان من يطيق الصلاة لا يطيق الصوم. لا يشترط يعني. فعند ازن يعني لا يضرب الطفل وهو صغير على او هو ابن عشر وانما ايه؟ يعلم فقط. هم. وقالوا
ان الصوم ليس كالصلاة لان من يقدر على الصلاة قد لا يقدر على الصوم الامر الثاني طبعا هو بلا شك ولا يجب عليه الامر الثاني القدرة على الصوم. يعني الانسان لابد ان يكون قادرا يعني صحيحا قادر على الصوم. فازا كان مريضا او عاجز حقيقة او حكما يعني هو
عن الصوم حقيقة هو تعبان مريض او حكما كالمرأة المرضع مسلا. تمام؟ فان فان ازا كانت هي قادرة على الصوم لكنها تخاف على الرضيع من الهلاك او شدة الضرر فعندئذ لها في هذه الحالة. الافطار ولا يجب عليها الصوم في هذه الحالة. الامر الثالث
الاقامة فلا يجب الصوم على الانسان المسافر سفرا مباح تقصر فيه الصلاة. يعني الانسان ازا كان مسافرا فعند ازن هزا لا يجب عليه طب لكنه لو صامها صح صومه. فالصحة والاقامة شرطان في وجوب الصيام لا في صحته. يعني الانسان المريض لا يجب عليه الصيام
لكن لو صام صح منه. الانسان المسافر لا يجب عليه الصيام. لكنه لو صام صح منه تمام؟ فعند ازن يبقى الصحة والاقامة شرط ان في وجوب الصيام لا في صحته ولا في وجوب القضاء. فان وجوب الصوم يسقط عن المريض
وعن المسافر ويجب عليهما القضاء ان افطرا. ويصح صومهما ان صاما. تمام؟ لان الانسان المريض ازا تحامل على نفسه وصام فعند ازن صومه صحيح. الانسان ازا كان مسافرا وصام فان صومه صحيح ولا يجب عليه القضاء في هزه الحالة. لكن ازا افطر المريض او افطر المسافر فعند ازن لا يأثم
لافطاره لكن يجب عليه القضاء في هزه الحالة طيب الامر الساني اللي هي شروط صحة الصوم قولوا اول شيء الاسلام. فلا يصح الصوم من الكافر. يعني الكافر لو فرضنا انسان كافر ولا يصح منه. لان صوم عبادة وتفتقر الى نية. فعندئذ هو لا يجب عليه. والسادة
لانهم يرون انه مخاطب بفروع الشريعة. فعندئذ هو يعاقب على تركه لانه واجب عليه لانه واجب عليه بالكلية انه يترك الكفر ويدخل في الاسلام فقالوا يعاقب على ترك زيادة على عقاب الكفر في نار جهنم والعياذ بالله
الامر الثاني اللي هو الزمن القابل للصوم. يعني لابد ان يكون الصيام في زمن يصح فيه الصوم. قالوا فلا يصح في الايام التي يحرم صومها كيوم العيدين تمام؟ والساني والسالس من ايام التشريق لغير الحاج. لان هزه الايام هي ضيافة من الله سبحانه وتعالى. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال هزه الايام ايام اكل وشرب
تمام قالوا فاذا صام فهو الان يعترض على ضيافة الله سبحانه وتعالى. فلا يصح الصوم في هزه الايام. النوع السالس وهو الشروط والصحة معا. اول شرط عندنا العقل فلا يجب الصوم على المجنون ولا يصح منه. تمام؟ والمغمى عليه كزلك. يعني الانسان ازا كان مجنون فعند ازن لا يجب عليه صيامه ولا
هو ماء لا يصح منه. لقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة ومنهم وعن المجنون حتى يفيق. واما وجوب القضاء فهو على بالتفصيل الاتي. الو على بالنسبة للانسان المجنون
وبالنسبة للانسان المغمى عليه. فعند السادة المالكية ازا اغمي على الشخص ازا اغمي على الشخص يوما كاملا او معظم اليوم او نصف اليوم او اقله وكان اوله عند النية مغمى عليه ففي كل هزه الحالات يجب على القضاء. يعني هو لما طلع عليه الفجر
تمام. لم يكن نوى الصيام فعند ازن يجب عليه القضاء ازا افاق بعد زلك اما ازا اغمي عليه لمدة نصف يوم او اقل وكان ساعة النية مفيقا يعني وقت ما استحضر النية ودخل عليه الفجر كان هو ناوي
نوى الصيام. ثم بعد ذلك اغمى عليه. فازا استيقز في اسناء النهار عندئذ صح صومه صح صومه. اما النائم فلا يجب عليه القضاء لما فاتهم قالوا ولو نام الشهر كله. ان بيت النية في اول شهر. يعني فرضنا مسلا انسان نوى الصيام ثم نام وقعد زوج خمس ست ايام نايم. لاي سبب من الاسباب
عمالة تدي له مسلا منوم بتدي له اي شيء. وهو استمر حتى لو الشهر كله نايم ما دام انه قد نوى الصوم اول شهر فعند ازن صومه صحيح ولا يجب عليه القضاء عند السادة المالكية
ايضا عندنا خلو المرأة من الحيض والنفاس. لان المرأة الحائض والنفساء ليستا اهلا للصوم. فلا يصح منهما الصوم ولا يحل لهم ما هو الصوم؟ وانما يفطران ويقضيان. يعني المرأة ازا كانت حائضا او نفساء لا يصح منها ويحرم عليها. تمام؟ ان هي تصوم
ويجب عليهما الافطار ويجب عليهما القضاء هزه الايام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ارأيتم لما سئل المرأة الحال قال اليست ازا حاضت ان تصلي ولم تصم. وايضا حديث معازى انها جاءت الى ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وقالت يا اماه. ما بال الحائض تقضي الصوم ولا
تقضي الصلاة. فقالت احرورية انت. يعني انت من اهل حاروراء الجماعة المتشددين هؤلاء؟ فقلت لست بحرورية. يعني مش متشددين ولا حاجة لكني اسأل. فقالت السيدة عائشة رضي الله تعالى عنها كانت ذلك يصيبنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. احنا
كل النساء قد المرأة بضحيض وان كانت بتأمر بقضاء الصوم ولا تؤمر بقضاء الصلاة. فهذا دليل على ايه على ان الصوم يعني على ان المرأة الحائض لا يجب عليها الصيام ولا يصح منها الصيام ويجب عليها قضاء هذه الايام
يقوم بهزا قد انتهينا من هزا الدرس ان شاء الله. وسؤال هزه المحاضرة ما هي شروط صحة الصوم عند السادة المالكية وكزلك شروط وجوب الصوم. هزا وصل اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته