1
00:00:00.450 --> 00:00:22.800
المثال الاول من التطبيقات قوله سبحانه وتعالى وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا برهان مقبوضة من يعطينا مفهوم المخالفة من هذه الاية يا مشايخ نحتاج نستعجل اليوم شوية ايوا

2
00:00:25.700 --> 00:00:38.450
وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبور. مفهوم المخالفة ان لم يكن الانسان على سفر ان لم يكن الانسان على سفر مثلا كان في بلده كان حاضرا ولم يجد كاتبا

3
00:00:38.500 --> 00:00:54.800
ولا يشرع له الرهن فلا يشرع له الرهن. هذا مفهوم المخالفة. ما نوعه وان كنتم على سفر مفهوم المخالفة هنا مفهوم مفهوم ترك ان هذه شرطية ان كنتم على سفر مفهوم المخالفة ان لم تكن على سفر

4
00:00:55.100 --> 00:01:08.400
طيب ان لم تكن على سفر ولم تجد كاتبا فلا يشرع الرهن اذا ما يشرع لاحد انه ياخذ رهن ولا يعطي رهن الا في حال السفر هذا هذه دلالة مفهوم المخالفة وهو قول قال به بعض السلف

5
00:01:08.450 --> 00:01:25.750
وحكي عن مجاهد وعن غيره والذي عليه عامة اهل العلم ان مفهوم المخالفة هنا غير معتبر فيجوز للانسان ان يأخذ رهنا في حال السفر وفي حال الحضر. طب لماذا قالوا ان الدليل غير معتبر؟ مفهوم المخالفة غير معتبر

6
00:01:26.600 --> 00:01:41.950
لانه خرج مخرج الغالب. اذ الغالب في الانسان انه لا يجد الكاتب في حال الحضر ولا في حال السفر في حال السفر فخرج مخرج الغالب فلا يعتبر فيه مفهوم المخالفة. قال الشنقيطي رحمه الله في الاضواء

7
00:01:42.000 --> 00:01:57.850
قال لا مفهوم له لانه جرى على الامر الغالب اذ الغالب ان الكاتب لا يتعذر في الحظر وانما يتعذر غالبا في السفر قال الكي الهراسي ذكر السفر بناء على غالب الاحوال في عدم وجود الكاتب والشهيد فيه

8
00:01:58.750 --> 00:02:16.400
طيب وان كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة ايضا في قوله ولم تجدوا كاتبا مفهوم المخالفة انك اذا كنت مسافرا ويوجد من يكتب العقد طيب فليس لك ان تأخذ رهنا وانما تكتفي بالكتابة

9
00:02:16.550 --> 00:02:30.050
وهذا المفهوم ايضا عند عامة اهل العلم ليس ليس بمعتبر آآ قالوا لان الغالب ان الانسان انما يحتاج للتوثق باخذ الرهن او بغيره في حال فقد الشهود وفي حال فقد

10
00:02:30.050 --> 00:02:52.250
الكتبة فعلى هذا لا يحتج بمفهوم المخالفة في الموضع الثاني ايضا نعم ايضا شرط  ولم تجدوا كاتبا هذا آآ معطوف على الشرط السابق المثال الذي بعده ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات

11
00:02:52.350 --> 00:03:05.600
اين مفهوم المخالفة في هذا المثال من لم يستطع منكم قولا يعني ومن لم يستطع اه قدرة على ان يتزوج من المحصنات يعني من الحرائر المؤمنات ما يقدر يتزوج امرأة حرة مؤمنة

12
00:03:05.950 --> 00:03:26.650
فانه يجوز له ان يتزوج من الاماء المؤمنات هذا معنى الاية ما مفهوم المخالفة؟ ها يا شيخ نعم مفهوم المخالفة ان من استطاع ان يتزوج الحرة المؤمنة فليس له ان يتركها ويتزوج الامة المؤمنة وهذا مفهوم ايش

13
00:03:27.150 --> 00:03:42.750
مفهوم شرط وهذا مفهوم شرط وهو مفهوم معتبر عند جمهور اهل العلم وقوله فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات مفهوم المخالفة من قوله المؤمنات ان الامة غير المؤمنة وهي الامة الكافرة ليس له ان يتزوجها

14
00:03:42.750 --> 00:04:05.800
وهذا مفهوم صحيح ومعتبر ونوعه مفهوم صفة يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون من يعطينا مفهوم المخالفة بهذه الاية ها يا شيخ لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. مفهوم المخالفة ان لم تكونوا سكارى

15
00:04:05.950 --> 00:04:21.150
فلا تنهون عن قربان الصلاة. ممتاز. وما نوعه مفهوم ايش مفهوم صفة الصفة ما اشعر بمعنى يختص به بعض الافراد. هذا مفهوم صفة ممتاز. وهو مفهوم صحيح معتبر طيب ها يا شيخ

16
00:04:23.850 --> 00:04:40.150
قوله حتى تعلموا ما تقولون. ايش مفهوم المخالفة ايوه اذا اذا علم الانسان ما يقول يعني زال عنه السكر وعاد العقل فلا ينهى عن قربان الصلاة فلا ينهى مفهوم النهي عدم النهي

17
00:04:40.250 --> 00:04:53.300
واضح؟ ولا تقل فهو مأمور بالصلاة لا. الامر بالصلاة يؤخذ من نصوص اخرى. لكن هنا نقول مفهوم المخالفة اذا علم ما يقول فلا ينهى عن قربان الصلاة ونوع المفهوم يا شيخ

18
00:04:53.500 --> 00:05:06.650
مفهوم غاية الله يفتح عليك احسن طيب هل في الاية مفهوم اخر لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما ما تقولون لو قال قائل لا تقربوا الصلاة مفهوم المخالفة ان غير الصلاة

19
00:05:07.100 --> 00:05:29.100
طيب ان غير الصلاة كالصيام مثلا او الاعتكاف او غير ذلك انه لا ينهى عن قربانه في حال السكر فنقول هذا مفهوم مخالفة لكنه مفهوم ايش مفهوم لقب مفهوم لقب ومفهوم اللقب ليس بحجة عند جمهور الاصولين. ولاحظوا يا اخوان لما نقول مفهوم اللقب ليس بحجة

20
00:05:29.150 --> 00:05:45.050
ليس معناه ان المعنى الذي ترتب عليه هنا باطل قد يكون المعنى اللي ذكرناه معنى صحيح قد يكون المعنى معنى صحيحا لكن الوصول اليه بهذه الطريقة في الاستدلال الاحتجاج بمفهوم اللقب لا يستقيم عند جمهور الاصوليين

21
00:05:45.100 --> 00:06:00.800
معنى صحيح ويستفاد من ادلة اخرى لا من مفهوم المخالفة طيب من نسي صلاة فليصلها اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك ايش مفهوم المخالفة من قوله؟ من نسي صلاة

22
00:06:01.300 --> 00:06:19.350
فليصلها اذا ذكرها ها يا مشايخ من نسي صلاته. نعم من لم ينسى الصلاة من لم ينسى الصلاة اكمل ايش مفهوم المخالفة فلا يصلها من هي ما تنهاه عن الصلاة يا شيخ

23
00:06:20.750 --> 00:06:38.550
من لم ينسى الصلاة يعني واحد ترك الصلاة متعمدا ايش مفهوم المخالفة فلا يؤمر بقضائها فليصلها هذا امر بالقضاء مفهوم المخالفة ان من لم ينسى الصلاة وانما تركها متعمدا واحد جالس يطالع في الساعة

24
00:06:38.650 --> 00:06:56.050
وانتظر حتى انتهى الوقت فهذا بغير عذر فهذا فهذا على مفهوم المخالفة لا يؤمر لا يؤمر بالقضاء من نسي صلاة فليصلها مفهوم المخالفة ان من لم ينس الصلاة فلا يؤمر بان يصليها قضاء

25
00:06:56.350 --> 00:07:13.700
هذا مفهوم المخالفة ما نوعه ما نوع مفهوم شرط مو بشرط هل هو معتبر او لا على خلاف بين الاصولين. ها يا شيخ على خلاف طيب من قال ان مفهوم المخالفة هنا معتبر

26
00:07:14.450 --> 00:07:29.300
ماذا يقول؟ يقول من ترك الصلاة متعمدا فليس له فليس له ان يصليها ويكون هذا من التغليظ عليه وليس له الا التوبة النصوح وان يستكثر من صلوات النوافل فالاثم اعظم من ان

27
00:07:29.400 --> 00:07:43.200
يقضى بالقضاء لانه ترك الصلاة متعمدا لا ناسيا او نائما طيب والقول الثاني ان من نسي صلاة او من ترك صلاة متعمدا فانه يقضي طب اصحاب هذا القول وهم جمهور الفقهاء

28
00:07:43.350 --> 00:08:03.400
الذين يقولون تارك الصلاة عمدا يجب عليه القضاء مع الاثم العظيم لماذا لم يعملوا مفهوم المخالفة نعم قالوا يعارضه مفهوم موافقة اولوي اذا كان من نسي الصلاة يؤمر بالقضاء فمن تركها متعمدا يؤمر من باب اولى. لان حاله اعظم

29
00:08:04.400 --> 00:08:22.150
ولذلك قالوا مفهوم المخالفة معارض مفهوم موافقة اولوي فيقدم مفهوم الموافقة تكون النتيجة ان تارك الصلاة عمدا ايضا يؤمر بالقضاء ونوزع في هذا الامر ونوزع في كون المتعمد اولى بالحكم من الناس

30
00:08:22.300 --> 00:08:37.300
فان اصحاب القول الاول يقولون الناس معذور فجاء الامر بالقضاء ليكفر عنه فلا كفارة لها الا ذلك اما من ترك الصلاة متعمدا فهذا امره اعظم فما يدرينا ان القضاء يكفي له

31
00:08:37.550 --> 00:08:51.528
واضح هذا جرمه اعظم فالحكم بانه هذه الكفارة التي ثبتت للادنى تصلح للاعلى او يؤمر بها من جاء بجرم اعلى فيه نظر والمسألة محل خلاف بين الفقهاء