1
00:00:02.200 --> 00:00:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له له الحمد في الاخرة والاولى. واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:22.200 --> 00:00:42.200
صلى الله ربي وسلم وبارك عليه. وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب بيت الله الحرام ينعقد هذا المجلس الاسبوعي الثالث والثلاثون من مجالسة

3
00:00:42.200 --> 00:01:02.200
دراستنا لكتاب زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى. في هذا اليوم الخميس التاسع من شهر الله المحرم سنة الف واربعمائة

4
00:01:02.200 --> 00:01:22.200
واربعين من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. اما انها ليلة كريمة مباركة ليلة الجمعة نستكثر فيها من صلاتنا وسلامنا على الحبيب المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. مستتبعين لسنته مقتفين لاثره

5
00:01:22.200 --> 00:01:42.200
اما انها ليلة الجمعة وجمعة الغد العاشر من شهر الله المحرم. وقد ثبت عن المصطفى عليه الصلاة والسلام استحباب صيام هذا اليوم والتأكيد على ذلك ورغب امته في اجر عظيم. فقال بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام

6
00:01:42.200 --> 00:02:02.200
اني لاحتسب على الله ان يكفر السنة التي قبله. وهذا من عظيم فضل ربنا علينا امة الاسلام. ومن كريم نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام فيما حاز لامته من الخير والشرف والاجر العظيم. وليس مسلم عاقل

7
00:02:02.200 --> 00:02:22.200
عن السلامة لنفسه والحرص على الخير لها الا ويستبق الى هذه الابواب الكريمة من الخير فدونكم سنة الحبيب المصطفى فصلى الله عليه واله وسلم جامعين بين الاستكثار من الصلاة عليه واتباع سنته عليه الصلاة والسلام

8
00:02:22.200 --> 00:02:42.200
عليك الله ما جفن غفا ما شق نور الصبح في الظلمات صلى عليك الله ما قلب شكى وما سارت الاقدام للصلاة فاستكثروا من صلاتكم وسلامكم على الحبيب عليه الصلاة والسلام. وقف بنا الحديث ليلة الجمعة الماضية ايها الكرام

9
00:02:42.200 --> 00:03:02.200
فيما ساق ابن القيم رحمه الله في فصل هدي النبي عليه الصلاة والسلام وسيرته في الطعام. وانه كان لا يرد ولا يتكلف مفقودا. وساق من اسماء بعض الاصناف والاطعمة التي كان النبي عليه الصلاة والسلام قد اكلها

10
00:03:02.200 --> 00:03:22.200
واحب بعضها كالحلواء والعسل واكله لحم الجزور والضأن والدجاج ولحم الحبارى والارنب وطعام البحر والشواء جمعه عليه الصلاة والسلام بين الرطب والتمر والتمر والخبز والخبز والخل اكل الثريد صلى الله عليه وسلم

11
00:03:22.200 --> 00:03:42.200
واكل القديد واكل الدب واكل عليه الصلاة والسلام الجبن والخبز بالزيت والبطيخة بالرطب واكل التمر بالزبد وكل ذلك مع ما كان يجده من الجوع. كثيرا صلى الله عليه وسلم ويبيت الليالي المتتابعة هو واهل بيته

12
00:03:42.200 --> 00:04:02.200
طاويا لا يجدون عشاء صلوات الله وسلامه عليه. مجلس الليلة في تتمة ما في هذا الفصل الذي نقف فيه على نبي الامة عليه الصلاة والسلام في طعامه الذي امضى به حياته الكريمة الشريفة صلى الله عليه واله وسلم

13
00:04:02.200 --> 00:04:28.850
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين قال المصنف رحمه الله وكان مطعمه يوضع على الارض في السفر وهي كانت مائدته

14
00:04:29.050 --> 00:04:47.050
وضع الطعام بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يكن على مائدة ذات القوائم كالتي يجلس عليها بعض الناس اليوم سواء كانت مائدة طويلة القوائم التي تسمى مائدة او طاولة الطعام

15
00:04:47.300 --> 00:05:07.300
واو كانت المائدة القصيرة التي تكون بين يدي الجالس. وتسمى السكر رجا. فنبينا عليه الصلاة والسلام ويسمى الخوان فانه ما اكل على خوان ولا اكل في سكرجة كما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام. الخيوان المائدة قصيرة

16
00:05:07.300 --> 00:05:27.300
القوائم التي يوضع فوقها اطباق الطعام بين يدي الجالس على الارض. فكيف كان يصنع؟ كان طعامه يوضع على خبزا كان او تمرا او فريدا او غيره من الطعام. ولان لا يتسخ الطعام بوضعه على الارض والتصاقه

17
00:05:27.300 --> 00:05:50.750
التراب والحصى توضع له السفرة كسائر ما يستعمل الناس اليوم السفرة التي سواء كانت من قماش او كانت من ادوات غيرها من المصنوعات الحديثة البلاستيك نحوها وفائدة ذلك انها تجعل الطعام مفصولا عن التصاقه بالتراب والارض والحصى والقذر

18
00:05:50.750 --> 00:06:10.750
وفائدتها انه يلتقط من فوقها الساقط من اللقمة. فانها لا تكون مستقذرة بل تبقى نظيفة فيأكلها الاكل. قال وكان مطعمه يوضع على الارض في السفر وهي كانت مائدته. فلم تكن له مائدة مرفوعة يوضع

19
00:06:10.750 --> 00:06:31.650
وعليها الطعام، نعم قال وكان يأكل باصابعه الثلاث ويلعقها اذا فرغ وهو اشرف ما يكون من الاكلة فان المتكبر يأكل باصبع واحدة. والجشع الحريص يأكل بالخمس ويدفع بالراحة. كان عليه الصلاة والسلام يأكل

20
00:06:31.650 --> 00:07:01.550
طبعه الثلاث اي ثلاثة الابهام والتي تليها والوسطى فيجمع اللقمة بهذه الاصابع الثلاث ويأكلها عليه الصلاة والسلام. ويلعقها اذا فرغ ثبت من حديث كعب بن عجرة في صحيح مسلم قال رضي الله عنه كان النبي صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع

21
00:07:01.550 --> 00:07:26.250
ويلعق يده قبل ان يمسحها واللعق ان يضعوا الاصبع في فمه فيلعق ما عليه من بقية طعام او دهن او شيء بقي على اصابعه من اثر الاكل هذه سنة يا كرام كثير زهد فيها اليوم. بل ثبت عليه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم في الصحيحين انه قال

22
00:07:26.250 --> 00:07:55.400
اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها اذا اكل احدكم فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها. يلعقها بنفسه فيضع الاصبع في فمه ويلعق اصابعه  او يلعقها لمن يكون له او بينه وبينه مودة كالزوجة والولد ونحوه. فربما كان صبي من

23
00:07:55.400 --> 00:08:17.650
اولاده بجواره فيضع اصبعه في فيه فيلعق بقية الحلوى او الطعام الباقي على اثر اصابعه هذه سنة. ولا يستقذر ظنها بعض الناس اليوم فان الاسلام ما جاء الا باكمل الاداب وافضل الهيئات واحسنها واكثرها مناسبة لصحة البدن

24
00:08:17.650 --> 00:08:37.650
والاستقامة على الطبيعة السليمة التي يحتاج اليها البشر. فلعق الاصابع او العاقها. ما فائدة هذا؟ هذا اولا توقير للطعام واحترام للنعمة. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم وعند احمد قال فانه لا

25
00:08:37.650 --> 00:09:01.250
ايدري في اي طعامه يكون البركة قال فليلعق اصابعه فانه لا يدري في اي طعامه يكون البركة. فربما كانت البركة في اللقمة التي سقطت منك على المائدة على السفرة فلا تتركها. وربما كانت البركة في بقية اثر الطعام الذي بقي على اصابعك

26
00:09:01.300 --> 00:09:23.100
يقول ابن القيم رحمه الله وهو اشرف ما يكون من الاكلة. يعني استعمال الاصابع الثلاث. ما وجه الشرف؟ اولا انها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثانيا انها الانفع للبدن والاقوم للصحة والاقرب الى اعتداد الاكل في طعامه

27
00:09:23.150 --> 00:09:42.750
فانه اما ان يتوسط فيأكل بثلاث او يزهد فيأكل بواحدة او يشره فيأكل بالخمس قال رحمه الله تعالى اشرف ما يكون من الاكلة فان المتكبر يأكل باصبع واحدة. يعني اذا وضع يده في حلوى او

28
00:09:42.750 --> 00:10:06.000
وفي مرق او في ادام ونحوه او في عصيد او في قديد او فريد يضع اصبعه كالمتكبر على الطعام مسحة فيلعقها هذا يقال ابن القيم رحمه الله فان المتكبر يأكل باصبع واحدة اصبع اصبع ضبط الهمز فيها مثلث

29
00:10:06.000 --> 00:10:30.050
وظبط الباء فيها مثلث تقول اصبع واصبع واصبع. والباء كذلك يصح فيها الحركات الثلاث فتصح فيها تسع لغات. قال الله والجشع الحريص يأكل بالخمس يعني بالخمسة الاصابع فيضعها في الطبق او في المائدة فيأخذ طعامه بالخمس الاصابع قال ويدفع بالراحة. الراحة راحة الكف

30
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
هذه يعني يدفع اللقمة براحة الكف كلها في فمه بعدما اخذها بالخمس. وهذا تجاوز لحد الاعتدال قال هذا شأن الجشع والحرص والشراهة في الاكل. الاسلام ما حرم الطعام ولا منع الاكل لكنه يأمر

31
00:10:50.050 --> 00:11:09.450
بالاعتدال واكمل ما يكون في هيئة الاكل ما ثبت عن رسولنا المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان لا يأكل متكئا والاتكاء ثلاثة انواع

32
00:11:09.550 --> 00:11:32.850
احدها الاتكاء على الجنب والثاني التربع والثالث الاتكاء على احدى يديه واكله بالاخرى. والثلاثة مذمومة في صحيح البخاري من حديث ابي جحيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا اكل متكئا. نفى

33
00:11:32.850 --> 00:11:51.600
نفى ان يأكل على هيئة الاتكاء صلى الله عليه وسلم هل النفي نهي؟ الجواب لا ما لم يثبت في الشريعة نهي فانه يبقى دلالة النفي على اثبات الهدي النبوي. فيكون الاكمل ما

34
00:11:51.600 --> 00:12:13.250
اتى في نفي فعله صلى الله عليه وسلم له. ويكون خلافه خلافا للاولى. فاذا ثبت النهي تأكد المنع. يقول لا اكل تكئ فسر العلماء الاتكاء باكثر من تفسير ذكر ابن القيم رحمه الله منها ثلاثة. قال والاتكاء ثلاثة انواع. احدها الاتكاء

35
00:12:13.250 --> 00:12:33.250
على الجنب يعني ان يأخذ وسادة او يأخذ شيئا ما فيتكأ عليه على جانبه الايسر فيأكل بيمناه وهو متكئ سواء كان اتكاء على كرسي كهذا فيتكأ هكذا ويتناول طعامه متكئا او كان جالسا على الارض فاوتي بوساد

36
00:12:33.250 --> 00:12:55.100
او تكأة او مسند فاتكأ عليه. وجلس يأكل حتى لو كان يأكل تمرا مع القهوة او يأكل رطبا او يأكل حلوى هو اكل هذا تفسير الاتكاء على احد جنبيه او وضع اللقمة في فيه واتكأ على يمينه او يساره. هذا اتكاء صريح في

37
00:12:55.100 --> 00:13:19.350
التي نفيه عليه الصلاة والسلام لا اكل متكئا. الصفة الثانية من الاتكاء ان يتكئ على احدى يديه. فيجعل يديه يديه بجواره ويتكئ عليها. ثم يأكل سواء كان جالسا على مائدة او جالسا على الارض. فاذا جلس على المائدة من صور الاتكاء التي قد تغيب عن الاذان ان يضع يده على الماء

38
00:13:19.350 --> 00:13:39.000
فيتكي عليها ويأكل. هذا ايضا من الاتكاء المنفي في هديه عليه الصلاة والسلام الصفة الثالثة التربع الجلسة التي نسميها اليوم تربعك التي يجلسها كثير منكم والتي يعتادها كثير منا ايضا في جلسة الطعام

39
00:13:39.150 --> 00:14:07.350
فسرت ايضا بالاتكاء. اين الاتكاء؟ قالوا معنى الاتكاء في التربع تمكين البدن من الجلوس والاسترواح الى الاكل فيفضي الى الافراط في تناول الطعام. بخلاف ما لو جلس جلس في غير جلسة التربع فانه سيرفع احدى رجليه. ويجلس على الاخرى وهذا فيه نوع من رفع القدم الى البطن

40
00:14:07.350 --> 00:14:27.350
فيحول بينها وبين التوسع في الطعام. وهذا مقصد شرعي في الاقتصاد في الطعام والاكتفاء منه بقدر ما يشبع الانسان ويشد صلبه. بحسب ابن ادم اكلات يقمن صلبه. كما قال عليه الصلاة والسلام. فسر الاتكاء ايضا

41
00:14:27.350 --> 00:14:47.350
باتكاء الظهر فاذا اكل اسند ظهره الى جدار او نحوه فاكل متكئا هو ايضا نوع من الاتكاء. والذي ابن القيم رحمه الله جزء مما يذكره العلماء في تفسير نفيه صلى الله عليه وسلم عن الاتكاء. اما اتكاء

42
00:14:47.350 --> 00:15:07.350
سواء على مسند او على وسادة او على كرسي او على نحوه فيه نوع من التكبر على النعمة والبطر الذي لا يناسب المؤمن في ادبه مع الطعام بين يدي النعمة التي سيقت اليه. واما

43
00:15:07.350 --> 00:15:27.350
اتكاء الاخر كالتربع والاستناد الى الظهر قالوا ففيه تمكن واتساع في الاكل والشريعة تحبذ خلاف ذلك بالاقتصار على ما يقيم صلب ابن ادم في اكلاته. وهو كله كما قلنا فسر نفيه صلى الله عليه وسلم

44
00:15:27.350 --> 00:15:45.500
اه بقوله لا اكل متكئا. يبقى صورة واحدة خارجة عن هذا النهي. قال المصنف والثلاثة مذمومة تبقى صورة يمكن ان يزول عنها الذنب. وما مع ما فيها من الاتكاء وهي الاتكاء للحاجة

45
00:15:45.600 --> 00:16:05.600
كمريض اجريت له عملية جراحية او يشتكي من الم فلا يستطيع الجلوس الا متكئا. هذا معذور والحاجة ايضا تقدر بقدرها فمتى استعمل مسلم شيئا من المنهيات محتاجا اليه زال عنه الذم وارتفع عنه الحرج والله اعلم

46
00:16:05.600 --> 00:16:24.350
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان يسمي الله على اول طعامه ويحمده في اخره فيقول عند انقضائه الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولا مودع ولا مستغن عنه ربنا

47
00:16:24.850 --> 00:16:44.400
وربما قال الحمد لله الذي يطعم ولا يطعم من علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا. الحمد لله الذي اطعم من الطعام وسقى من الشراب وكسا من العري. وهدى من

48
00:16:44.400 --> 00:17:08.950
الضلالة وبصر من العمى وفضل على كثير ممن خلق تفضيلا. الحمد لله رب العالمين. وربما قال الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه هذه جملة من ادعية النبي صلى الله عليه واله وسلم التي ثبتت عنه بعد فراغه من الطاعة

49
00:17:08.950 --> 00:17:28.950
يا كرام هذا ادب نبوي عظيم يتعين على المسلم الحريص المحب لرسول الله صلى الله عليه وعليه وسلم ان يعتني به في طعامه وشرابه. ادب يبتدأ من اول الطعام وينتهي في ختامه. يسمي الله

50
00:17:28.950 --> 00:17:56.400
عند الابتداء ويحمده عند الانتهاء. يا امة الاسلام ذكر اسم الله في بداية الطعام طرد للشيطان  واستبقاء لبركة الطعام وحصول الاثر النافع من الطعام بامر الله قال عليه الصلاة والسلام لعمر بن ابي سلمة رضي الله عنه يا غلام سم الله. وتسمية الله عند الطعام تطرد الشيطان ان يشرك

51
00:17:56.400 --> 00:18:16.400
المسلم في طعامه فتبقى له بركة الطعام فيكفيه وان كان قليلا. ويجد حاجته وان لم يشبع في الحس. فهذا من بركة في ذكر اسم الله عز وجل في ابتداء الطعام. وحمد الله في اخر الطعام مبني على اصل جليل. في شكر النعمة

52
00:18:16.400 --> 00:18:36.400
وحمدي المنعم سبحانه وتعالى. فان الله عز وجل رزق النعمة وهدى اليها ويسر لها اعان العبد على الانتفاع بها. لان العبد لان العبد اذا الف ذلك ربما غاب عنه حمد الله

53
00:18:36.400 --> 00:18:56.400
ربما قل الطعام بين يديه فظن انه لم يكفي حاجته فغفل عن حمد الله والمسلم المتبع للسنة يحمد الله على اللقمة يأكلها. يقول صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها

54
00:18:56.400 --> 00:19:16.550
ويشرب الشربة فيحمده عليها. كم اكلة اكلت؟ كم شربة شربت؟ اياك ان تقول لكنه طعام قليل ولم يشبع اياك ان تقول لكنه طعام بائت. او بارد او غير مستساغ او شراب مر او حامض او ساخن او

55
00:19:16.550 --> 00:19:36.550
بارد فغيرك ما وجد شيئا يضعوه في فيه. فاكلت فاحمد الله وشربت فاحمد الله. حمد الله مأثور عن رسوله لا صلى الله عليه وسلم في كل احواله. وفي مقام الطعام علمنا ادبا عظيما. انظروا كم حفظ عنه من العبارات

56
00:19:36.550 --> 00:19:56.550
كم ذكر عنه من الروايات كيف كان صلى الله عليه وسلم يلهج بحمد الله والثناء عليه. لم يلزم عبارة واحدة كان يقول الحمد لله ويقوم اسمع كيف كيف يتلطف مع ربه كيف يتودد في ذكر النعمة وشكر المنعم سبحانه الحمدلله

57
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. غير مكفي ولا مودع ولا مستغنى عنه ربنا. الحمد لله الذي ان يطعموا ولا يطعم من علينا فهدانا واطعمنا وسقانا وكل بلاء حسن ابلانا. الحمدلله الذي اطعم من

58
00:20:16.550 --> 00:20:37.350
الطعام وسقى من الشراب وكسا من العري وهدى من الضلالة وبصر من العمى وفظل على كثير ممن خلق تفظيلا  انظر كيف عدد النعم وهو انما اكل طعاما ذكر الطعام والشراب واللباس والهداية والبصيرة والتفضيل على الخلق

59
00:20:37.350 --> 00:20:57.350
يستحضر العبد نعمة الله عليه وان قلت هذا العبد الشكور. ونبينا عليه الصلاة والسلام امام الشاكرين. يعلمنا كيف لا نألف النعمة فننسى شكر المنعم. يعلمنا كيف نحترم النعمة وان قلت. يعلمنا كيف نتأدب بين يدي الطعام والشراب

60
00:20:57.350 --> 00:21:17.350
الذي يسوقه الله عز وجل الينا فنقول الحمدلله الذي اطعم وسقى وسوغه يعني جعله سائغا ايكون شيئا مضرا في فم الاكل ولا يقف في في مريئه فلا يبلعه ولا يستمرئه لكن الله سوغه

61
00:21:17.350 --> 00:21:37.350
وزاد ايضا في تمامه في سنن ابي داوود وجعل له مخرجا. الحمد لله الذي اطعم وسقى وسوغه وجعل له مخرجا يعني هيأ لك ان تأكله ثم تستسيغه ثم تهضمه ثم ما يزيد فضلة يخرج وكل ذلك بفضل الله عز وجل. يذكر

62
00:21:37.350 --> 00:21:57.350
ان امير المؤمنين هارون الرشيد دعا مرة بكأس شراب وعنده بعض اهل العلم وكانوا لا يزالون يتواصون بوعظ السلاطين العلماء والامراء والحكام. فلما دعا بشربة ماء قال يا امير المؤمنين لو ان حابسا حبسك عن كأسك هذا لتشربه

63
00:21:57.350 --> 00:22:18.200
فما انت فاعل؟ قال افتديه بنصف ملكي شربة ماء لو منعت فكدت ان تموت لتدفعن نصف ملكك لشربة ماء قال اشرب هنيئا بارك الله لك. فلما شرب قال يا امير المؤمنين كيف لو حبست كأس الماء هذا الذي شربت في جوفك فما خرج منك

64
00:22:18.200 --> 00:22:35.500
اقتبس البول قال افتديه بنصف ملكي ليخرج. قال يا امير المؤمنين فكأس ماء كأس ماء يسوى ملكك كله في شربة وفي اخراج. افما يكون حقا على العبد ان يشكر الله عز وجل؟ كم كأسا شربت

65
00:22:35.500 --> 00:22:59.450
ما فطنت ان الله لو منعك لما وصل اليه كم مرة دخلت الحمام اكرمك الله تقضي حاجتك وانت تعلم ان الوفا من المرضى يعانون من احتباس البول واخراج ضلال ويعيشون على العلاجات والادوية وهم في عمليات جراحية ومعاناة كلما دخل احدهم الخلاء. وانا وانت نخرج

66
00:22:59.450 --> 00:23:19.450
مرارا وتكرارا عندما تؤلف النعمة تنسى. والهدي النبوي يجدد في قلوبنا كلما اكلت الحمد لله الذي اطعمه وسقى وسوغه وجعل له مخرجا. فتتذكر النعمة وتذكر نفسك بها. الحمدلله الذي كفانا من الكفاية

67
00:23:19.450 --> 00:23:39.450
والري والشبع نوع من الكفاية التي يحتاج اليها الانسان وهو ايضا يقول غير مكفي ولا مودع وفي رواية غير مكفور يعني لا تكفر نعمة الله ولا يجحد فضله غير مكفي يعني نعمته دائمة مستمرة وسبحانه غير محتاج

68
00:23:39.450 --> 00:23:59.450
الى شيء ليكفيه بخلاف عبده المخلوق المحتاج الضعيف. ويقول ولا مودع يعني غير متروك فضل ربنا ولا مستغنى عن وجاءت ربنا على النصب لانها في مقام النداء اي يا ربنا. وهذا كله من هدي المصطفى صلى الله عليه واله وسلم

69
00:23:59.450 --> 00:24:25.200
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اذا وكان اذا فرغ من طعامه لعق اصابعه ولم يكن لهم مناديل يمسحون بها ايديهم ولم تكن عادتهم غسل ايديهم كلما اكلوا هذا تقدم في جملة سابقة ولعل المصنف رحمه الله اعادها ليصل بها ما بعدها. وقد تقدم حديث كعب كان رسول الله صلى الله

70
00:24:25.200 --> 00:24:47.050
عليه وسلم يأكل بثلاث اصابع ويلعق يده قبل ان يمسحها قال ولم يكن لهم مناديل يمسحون بها ايديهم فلذلك اما ان يغسلوها واما ان يلعقوها. طيب اما الغسل اما المسح فلم تكن لهم مناديل. واما الغسل فقال ولم تكن

71
00:24:47.050 --> 00:25:11.500
غسل ايديهم كلما اكلوا اذا فكيف يزيل احدهم اثر الدهن ليس له الا ان يلعق او يلعق كما تقدم في الحديث اما استمرار عادة الغسل بعد الاكل قلة ما آنذاك وندرته في البيوت كان بالكاد يكفي احدهم لشرابه وطعامه او لطهارته ووضوئه ولم يكن له

72
00:25:11.500 --> 00:25:26.700
فيظن في استعمال الماء يتيح لهم استعماله كلما اكل احدهم طعاما ان يغسل يديه. والمسألة ايضا مبنية على عرف جرى وعادة استقرت في تلك الازمنة بخلاف ما اعتاده الناس اليوم

73
00:25:26.950 --> 00:25:46.950
احسن الله اليكم قال رحمه الله وكان اكثر شربه قاعدا. بل بل زجر عن الشرب قائما. وشرب مرة قائما هذا نسخ لنهيه ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه نهى عن الشرب قائما في اكثر من حديث منها حديث انس

74
00:25:46.950 --> 00:26:08.200
رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يشرب الرجل قائما. قال قتادة رحمه الله قلنا يعني سألوا انسا قلنا فالاكل يعني ما شأن الاكل؟ قال ذاك اشر او اخبث

75
00:26:08.350 --> 00:26:28.350
يعني اكل الطعام قائما اشد شرا وخبثا من الشرب قائما. فلهذا قال زجر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك والزجر ابلغ من النهي واشد منه. يا كرام ما اعتاده الناس اليوم وخصوصا في غير المجتمعات

76
00:26:28.350 --> 00:26:48.850
ثم سرت الى المجتمعات المسلمة الاكل قياما في المطاعم وفي الطرقات. يضع احدهم طبقه على طاولة وهو قائم فيأكل في وجبات سريعة ومطاعم الطرقات وما يكون ايضا في الاستراحات والحدائق وليست هناك اماكن مخصصة للجلوس. وسرت الى

77
00:26:48.850 --> 00:27:08.850
المسلمة وقد تقع لبعضنا في البيوت على غير قصد يخرج من المطبق حاملا طبقا او طعاما او لقمة فاكلها ماشيا او واقفا نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن الشرب قائما. قال فقلنا لانس فالاكل. قال ذاك اشر او اخبث

78
00:27:09.250 --> 00:27:29.250
يعني ان يأكله الانسان قائما. قال اهل العلم وفي ذلك حكمة لما يعلل به الاطباء من ان الاكل قائما فيه مضرة على البطن والمعدة وفيه عسر وفيه شيء من الضرر الذي يصيب الانسان اذا اعتاد هذا النوع من الطعام والشريعة لا تأمر او تنهى الا بما في

79
00:27:29.250 --> 00:27:43.750
فيه الخير والصلاح للعباد في دنياهم وفي اخراهم ثبت نهيه عن الشرب قائما وزجر صلى الله عليه وسلم عن ذلك. ومع ذلك فقد ثبت في بعض الاحاديث انه شرب قائما

80
00:27:43.750 --> 00:28:03.750
اما الاكل فلا لم يثبت انه اكل قائما. اما الشرب فثبت في بعض الروايات التي نقلت عنه صلى الله عليه وسلم انه شرب قائما كما في حديث عبد الله بن عمرو عند الترمذي وحسنه قال حسن الصحيح قال رأيت رسول الله صلى الله

81
00:28:03.750 --> 00:28:27.950
عليه وسلم يشرب قائما وقاعدا هل هي على المساواة؟ الجواب لا. كان اكثر شربه قاعدا. وثبت الشرب عنه قائما مرة او مرات معدودة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام او ثبت عنه انه صلى الله عليه وسلم شرب قائما وقاعدا. وفي حديث ابن عمر ايضا عند الترمذي

82
00:28:27.950 --> 00:28:47.850
قال رضي الله عنه كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي ونشرب ونحن قيام فاجاب اهل العلم كيف يجمع بين هذا الذي ثبت من الشرب قائما وبين نهيه عليه الصلاة والسلام عن الشرب

83
00:28:47.850 --> 00:29:15.050
اجاب المصنف رحمه الله اجوبة عدة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقيل هذا نسخ لنهيه وقيل منسوخ به وقيل بل فعله بيانا لجواز الامرين. ثلاث اجابات قيل هذا نسخ لنهيه. يعني ثبت انه شرب قائما فكان شربه قائما نسخ لنهيه عن القيام

84
00:29:15.050 --> 00:29:41.300
حال الشرب فإذا نسخ النهي فما حكم الشرب قائما؟ سيكون جائزا وقيل الجواب الثاني بعكسه بل هو منسوخ به. ان شربه قائما كان جائزا ثم نسخ بنهيه عن الشرب قائما فيكون الشرب حال القيام ممنوعا. جوابان متقابلان والنسخ انما يبنى عند اهل العلم على معرفة

85
00:29:41.300 --> 00:30:01.300
المتقدم من المتأخر في النصوص. الجواب الثالث قال بل فعله بيانا لجواز الامرين. ما معنى هذا نهى عليه الصلاة والسلام عن الشرب قائما. ثم ثبت في حجة الوداع انه لما جاء وشرب من زمزم عند البئر واستقى شرب قائما

86
00:30:01.300 --> 00:30:23.450
من عليه الصلاة والسلام قالوا هذا يدل على ان نهيه السابق ليس للتحريم. ليس للمنع الاكيد. بل لما هو الاولى والانفع الا تشرب قائما وان الشرب قائما يجوز للحاجة. ما حاجته؟ قال كان عند البئر بئر زمزم والجلوس عندها قد يكون

87
00:30:23.450 --> 00:30:43.450
تعسرا في الحج او متعذرا مع الزحام او خشية الجلوس وفي الارض مياه جارية او شيء من القاذورات فلا يستطيع المرء الجلوس فالانفع له هو الايسر والاولى ان يشرب قائما. او جاء عند برادة ماء وليس فيها الا كأس معلق لا يستطيع اخذه فيشرب جالسا فاضطر الى

88
00:30:43.450 --> 00:31:09.050
قائما حالات تكون فيها الحاجة الى الشرب قائما فيجوز له ان يشرب قائما وما عدا ذلك فالاكمل والانفع والاولى والاكثر من هديه عليه الصلاة والسلام ان يشرب جالسا لماذا؟ لانه نهى عن الشرب قائما. طيب وهو قد شرب قائما؟ شرب مرة او مرات معدودة. والاكثر عنه النهي

89
00:31:09.050 --> 00:31:29.050
ثبت من شربه فكان جالسا. اذا يحمل على القيام الشرب للقيام للضرورة او للحاجة. او ان الجلوس للشرب كان اكثر من هديه عليه الصلاة والسلام والوقوف قليل. او يكون الجواب ان النهي للتنزيه وخلاف الاولى ويكون القعود اكمل وانفع. نعم

90
00:31:29.050 --> 00:31:46.200
قال والذي يظهر فيه والله اعلم انها واقعة عين شرب فيها قائما لعذر. وسياق القصة يدل عليه فانه اتى زمزم وهم يسقون منها فاخذ الدلو وشرب قائما صلى الله عليه وسلم

91
00:31:46.900 --> 00:32:06.900
فالصحيح في هذه المسألة النهي عن الشرب قائما وجوازه لعذر يمنع من القعود. وبهذا تجتمع احاديث الباب اعلم. نعم. النهي عن الشرب قائما، فمهما استطعت عبد الله الا تشرب الا جالسا فافعل. سواء شربت ماء او شاهي

92
00:32:06.900 --> 00:32:26.900
او عصير او لبن اي مشروب. اشرب جالسا فانه اقرب الى السنة وابرك لك. واهنأ وايضا لشرابك كما الاطباء وجواز الشرب قائما لعذر يمنع من القعود كما مر في الامثلة. وبهذا تجتمع احاديث الباب كما قال المصنف

93
00:32:26.900 --> 00:32:47.800
رحمه الله والله اعلم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان اذا شرب ناول من على يمينه وان كان من على يساره اكبر  كان اذا شرب عليه الصلاة والسلام ماء او لبنا او غيره. ناول من على يمينه شرب كانوا يتعاقبون

94
00:32:47.800 --> 00:33:07.800
على الشرب في الانية في شرب الاول ثم يعطي بقية الشراب لجلسائه. فيبدأ بمن على يمينه. قال وان كان من على يساره اكبر منه. ربما جلست في مجلس فكان عن يسارك بعض الوجهاء وعلة القوم وعن

95
00:33:07.800 --> 00:33:25.100
بعض صغار اهل المجلس او شبابهم او فتيانهم وحديث سنهم. السنة البدء بالايمن. ثبت ذلك في حديث سهل بن سعد رضي الله عنه قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بقدح

96
00:33:25.300 --> 00:33:54.650
فشرب منه وعن يمينه غلام اصغر القوم. والاشياخ عن يساره فقال يا غلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياخ ليش يستأذن عليه الصلاة والسلام قالوا لانه احق وان كان اصغر القوم لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعلمنا كيف تكون مكارم الاخلاق. ورعاية الاداب فالادب مقدم

97
00:33:54.850 --> 00:34:14.850
فقال يا غلام اتأذن لي ان اعطيه الاشياخ؟ فقال ما كنت لاوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله فاعطاه اياه الحديث في الصحيحين وفي رواية ايضا فقال في رواية عند البخاري قال اوتي عليه الصلاة والسلام بشراب فشرب منه. والمقصود

98
00:34:14.850 --> 00:34:34.850
بالشراب لبن ممزوج بالماء. وعن يمينه غلام قيل انه كان ابن عباس رضي الله عنهما وكان اصغر القوم. فان ابن رضي الله عنهما في حجة الوداع يقول انا يومئذ قد ناهزت الاحتلال. يعني بالكاد كان في الثالثة عشرة وفي الرابعة عشرة من عمره

99
00:34:34.850 --> 00:34:57.100
قال وعن يمينه غلام وعن يساره الاشياخ. فقال للغلام اتأذن لي ان اعطي هؤلاء؟ فقال والله يا رسول الله لا اوثر وبنصيبي منك احدا. قال فتله في يده رسول الله عليه الصلاة والسلام اعطاه الاناء. فشرب احترم عليه الصلاة والسلام

100
00:34:57.100 --> 00:35:17.100
ادب المجلس وعلمنا هذا الادب. ولهذا قال المصنف رحمه الله كان اذا شرب اعطى من على يمينه وان كان من على يساره اكبر ثبت في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الايمنون الايمنون الا فيمنوا

101
00:35:17.100 --> 00:35:37.100
فلما قال الغلام ابن عباس او غيره لما قال رضي الله عنه لا اوثر بنصيبي منك احدا بين ان عدم تنازله وعدم لغيره ليس لكونه شرابا. بل لكونه قد حلت فيه بركة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال لا اوثر بنصيبي منك احدا

102
00:35:37.100 --> 00:35:57.100
قال لا اوثر بفضلي منك احدا يا رسول الله هذا فضل. وهذا محل تنافس اصحاب الهمم. ولهذا قال بنصيبي من اي من اثر بركتك التي ساصيبها فيما لو شربت بعدك يا رسول الله. فكان بهذا ادبا عظيما والتفاتا الى شيء

103
00:35:57.100 --> 00:36:17.100
لا يقع فيه الايثار. ولهذا قال الفقهاء الايثار في القرب مكروه. فاذا وجد الانسان فرصة لنيل قربة وطاعة فضيلة فان الاولى به الا يوثر بها احدا سواه وان يكون حريصا على حظ نفسه من الخيرات والبركات

104
00:36:17.100 --> 00:36:36.450
بلغنا الله واياكم مراتبها. احسن الله اليكم قال رحمه الله فصل في هديه في النكاح صلى الله عليه وسلم ومعاشرته اهله. تم لنا يا كرام فصلان سابقان احدهما ما في هديه عليه الصلاة والسلام في اللباس

105
00:36:36.550 --> 00:36:58.400
والثاني في هديه عليه الصلاة والسلام في الطعام. وها نحن نشرع في فصل هديه في النكاح ومعاشرته اهله صلى الله عليه وسلم وقبل ان تسمعوا الى تفاصيل بعض الجمل المجملة فاعلموا رعاكم الله. ان اكمل بيت زوجي

106
00:36:58.400 --> 00:37:18.400
انسان بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكل من يبحث عن سعادة الحياة واستقرار الاسرة فليفتش في سيرته عليه الصلاة والسلام. كل من اراد السعادة الزوجية والحياة الطيبة الهنية فليقترب من هدي رسول الله عليه الصلاة

107
00:37:18.400 --> 00:37:38.400
والسلام. في معاشرته لاهله في تلطفه وتودده في حسن معاملته لاهل بيته عليه الصلاة والسلام. هذه واسعة وتفاصيلها كثيرة. والمنقول في هذا الفصل جمل مختصرة مجملة. لكن من ورائها كثير من الاحكام

108
00:37:38.400 --> 00:37:58.400
الحكم. وكان اهل العلم ولا يزالون يقتبسون من تلك المعاني في حياة رسول الله عليه الصلاة والسلام في بيته. وعشرته اهله وما يكون من جميل المعشر ولطيف الحياة وحسن التبعل ما اصبح ما اصبح اسوة لكل رجال

109
00:37:58.400 --> 00:38:21.400
للامة الى يوم القيامة يمكنك ان تقول ان الانسان بوسعه في علاقاته مع الناس خارج البيت ان يتجمل بالملاطفة والمجاملة وحسن الادب لانه مع الناس في الخارج ومع الاصدقاء والاقارب والعلاقات الخارجية عادة ما تكون محدودة يعني اقصى شيء هو يقابل صديقك

110
00:38:21.400 --> 00:38:39.150
وفي العمل خمس ساعات الى ثمان ساعات. ايقابل ضيوفه وجلساء مجلسه ساعة ساعتين ثلاث ساعات لكن الاصدق في حكاية اخلاق الانسان هي اخلاقه مع اهل بيته لانهم معه على الدوام. ولانهم يرون من اخلاقه

111
00:38:39.150 --> 00:38:59.150
في الغضب والرضا والحزن والفرح والسرور والكراهية في كل الاحوال. فمصداق اخلاق الرجال ما ينعكس في تعاملهم مع اهليهم وازواج بيوتهم. هذا الاصدق في الحكم على اخلاق الانسان. ومحك ذلك ومعياره الكامل ما ثبت

112
00:38:59.150 --> 00:39:19.150
عن رسول الله عليه الصلاة والسلام القائل خياركم خياركم لاهله وانا خياركم لاهلي. اعطانا القاعدة لن اقول فلان خير من فلان وفلان ما شاء الله في اصدقائنا في عائلتنا في قرابتنا فلان في البلد هو القمة عندنا في الخلق والادب المعيار

113
00:39:19.150 --> 00:39:42.550
هو ما حده رسول الله عليه الصلاة والسلام. خياركم خياركم لاهله. انظروا اينا خير لاهله هو خيرنا في  بحديثه عليه الصلاة والسلام والخيرية المطلقة لمقامه الشريف صلى الله عليه وسلم لسبب واحد ان خير رجل عاش خيرا مع اهله

114
00:39:42.550 --> 00:40:02.550
هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وانا خيركم لاهلي. ما خيره لاهله؟ عليه الصلاة والسلام. عاش حياة تعددت فيها موجات تعددت فيها ظروف الحياة تعددت فيها المصائب والابتلاءات. تعدد فيها المهمات ومشقات الحياة. تعددت في

115
00:40:02.550 --> 00:40:21.600
التكاليف والتبليغ عن رب العالمين وما عرف ولا رؤيا ولا سمع منه صلى الله عليه وسلم الا كل خير لم يحفظ عنه في رواية صحيحة ولا ضعيفة ولا مكذوبة انه مد يده فضرب امرأة من نسائه قط عليه الصلاة والسلام

116
00:40:21.650 --> 00:40:41.600
ما حفظ عنه ولا نصف كلمة ولو بالكذب او رواية موظوعة او ظعيفة انه شتم امرأة من نسائه صلى الله عليه وسلم السنا نساء كنساء البشر يعتريهن من الغضب والشطط والخروج عن حد يعني المنطقي وحد العقل في بعض

117
00:40:41.600 --> 00:41:00.050
طواقي خصوصا مع ما يكون بين النساء من الغيرة ونحوها ما يكون؟ بلى. وجد ذلك كله عليه الصلاة والسلام لكن الخلق الكريم الذي يحمل صاحبه على الترفع عن السفاسف والدنايا والمحقرات والتوافه. تعال تعال لا تذهب بعيد

118
00:41:00.050 --> 00:41:20.050
اقترب من هديه عليه الصلاة والسلام لتتعلم كيف يترفع الانسان كيف يحلق كيف يعيش في بيته ملكوتا يكون في هديه اقرب ما يكون الى هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما كانت زوجتان ولا ثلاث ولا اربع. بل بلغن تسعا الى احدى

119
00:41:20.050 --> 00:41:34.400
احدى عشرة امرأة مات عن تسع منهن صلى الله عليه وسلم كان يخرج للغزو وهن معه او بعضهن خرج للحج وهن معه صلى الله عليه وسلم يطوف عليهن كل يوم يمر عليهن واحدة

120
00:41:34.400 --> 00:41:53.500
واحدة ويبيت عند التي لها ليلتها تلك الليلة. فما قصر في حق واحدة ولا اساء الى واحدة واحتمل عليه الصلاة والسلام ما قد يكون من تعد واساءة وشطط وغضب وغيرة النساء والضرائر كل ذلك حصل

121
00:41:53.600 --> 00:42:12.350
لكن الكمال النبوي في هديه عليه الصلاة والسلام يعلمنا كيف تبنى البيوت ويعلمنا امرا عظيما ان سعادة البيوت واستقرار الاسرة وتفاهم الزوجين يقوم بالمقام الاول على عظمة الرجل فانه قوام البيت

122
00:42:12.500 --> 00:42:32.500
الرجال قوامون على النساء. قال وللرجال عليهن درجة. فاذا فقد الرجال تلك القوامة بصلبها العظيم. ورسوخها متين اهتزت البيوت. اما النساء فهن نساء خلقهن الله عز وجل للرحمة والعطف والحنان والامومة. اما

123
00:42:32.500 --> 00:42:52.500
التعقل والحلم وقوامة البيت فليس الشأن فيه لهن ليس من قسى بل هو محمدة لهن فانهن كلفن بما لا يطيقه الرجال اجمعون. الحمل والارضاع والولادة واعباء الامومة كلها. هذا شأن عظيم وميزان الشريعة عدل

124
00:42:52.500 --> 00:43:12.500
كله فانظروا كيف كان عليه الصلاة والسلام في هديه في النكاح ومعاشرة اهله بابا عظيما نستلهم منه. واذا حرص احد فيا كرام على سنة يفعلها في وضوءه اذا توضأ وفي صلاته اذا صلى وفي حجه وعمرته وصيامه ودعائه وطوافه وفي

125
00:43:12.500 --> 00:43:32.500
كل ابواب العبادات فاحرى بنا ان نتعلم سنن النبي عليه الصلاة والسلام في البيوت في الحياة في التعامل مع الزوجات في الترفق بهن في الاحسان في احتمال ما قد يكون من اساءة او شيء من الذي لا يرضاه بعض الرجال كل ذلك مبثوث في سيرته وهذا

126
00:43:32.500 --> 00:43:56.950
الفصل الذي اقتبس فيه المصنف رحمه الله جملا تعطي اشارة الى ما وراءها من حياة عظيمة عاشها سيد البشر في بيته عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم قال المصنف رحمه الله صح عنه من حديث انس رضي الله عنه انه صلى الله عليه وسلم قال حبب الي من دنياي

127
00:43:56.950 --> 00:44:19.250
النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. هذا لفظ الحديث ومن رواه حبب الي من دنياكم ثلاث فقد وهم. ولم يقل صلى الله عليه وسلم ثلاث والصلاة ليست من امور الدنيا التي تضاف اليهم. اذا الصحيح في الرواية التي اخرج احمد والنسائي والحاكم وغيره

128
00:44:19.250 --> 00:44:39.400
حبب الي من دنياكم الطيب والنساء او النساء والطيب قال وجعلت قرة عيني في الصلاة اما الصلاة فليست من امور الدنيا بل هي من امور الاخرة من العبادات. ولهذا فان رواية حبب الي من دنياكم ثلاث خطأ

129
00:44:39.400 --> 00:45:03.500
كلمة ثلاث لا تثبت بها رواية ابدا. والصحيح في الرواية والمحفوظ حبب الي من دنياكم النساء والطيب  ايش يعني من دنياكم من مباحات الدنيا ومتعها الحلال فان متع الدنيا الحلال كثيرة. اللباس والطعام والشراب والفراش

130
00:45:03.600 --> 00:45:20.100
فقال عليه الصلاة والسلام احب الي شيء في من امور الدنيا النساء والطيب النساء يعني الزوجات بالحلال والطيب فانه عليه الصلاة والسلام طيب الظاهر طيب الباطن. طيب يحب الطيب صلى الله عليه واله

131
00:45:20.100 --> 00:45:37.300
وسلم. قال وجعلت قرة عيني في الصلاة. قرة العين درجة اعلى من المحبة فاذا كان يحب النساء الزوجات ويحب الطيب عليه الصلاة والسلام فان الاحب الى قلبه من النعيم الذي يفوق كل

132
00:45:37.300 --> 00:45:57.200
محبوباته في الدنيا التي تكون فيها قرة عينه اذا صلى بين يدي ربه. فالصلاة عنده صلى الله عليه وسلم اعظم محبوباته التي عاش عليها في دنياه الكريمة عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وكان النساء والطيب

133
00:45:57.200 --> 00:46:17.200
احب شيء اليه وكان صلى الله عليه وسلم يطوف على نسائه في الليلة الواحدة. وكان قد اعطي قوة ثلاثين في الجماع وغيره واباح الله له من ذلك ما لم يبحه لاحد من امته. يعني في جواز نكاح ما زاد على اربع لحكم عظيمة

134
00:46:17.200 --> 00:46:47.200
منها حاجة الامة الى ان تكون بيوته وزوجاته عليه الصلاة والسلام. يحملن من احكام الشريعة واعباء النبوة ما لا يكون الا داخل البيوت. فالزوجات وتعددهن حكمة عظيمة الهية. مع اما في ذلك من حكم اخرى تعدد القبائل والبيوتات التي نكح منها رسولنا صلى الله عليه وسلم. ومنها ايضا

135
00:46:47.200 --> 00:47:07.200
ما قد يدفع به تهمة من طعن في النبوة بزعم حب النبي عليه الصلاة والنساء للنساء من باب التشهي فانه ان اما تزوج النساء كلهن ثيبات لا ابكارا الا عائشة رضي الله عنها. وباقي نسائه صلى الله عليه وسلم

136
00:47:07.200 --> 00:47:27.200
انما كلهن ثيبات فليس هذا ايضا صنيع من يبحث عن التشهي في تعدد النساء او التشهي الذي يحمل على والطلاق المتكرر الذي لا يستقر فيه المرء مع زوجة من الزوجات. اما نبينا عليه الصلاة والسلام فالمبثوث في سنته

137
00:47:27.200 --> 00:47:47.200
وشأني انكحته امر عظيم تواترت به رواية السنة يدله يدل مجموعها على ان الحكمة من وراء ذلك كله امور عظيمة تتصل بالرسالة والنبوة والبلاغ عليه الصلاة والسلام. احسن الله اليكم قال وكان يقسم بينهن في

138
00:47:47.200 --> 00:48:06.950
المبيت والايواء والنفقة. واما المحبة فكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تلمني فيما لا املك قيل هو الحب والجماع. ولا تجب التسوية في ذلك لانه مما لا يملك. امر عليه الصلاة والسلام بما امر به رب العزة

139
00:48:06.950 --> 00:48:30.950
والجلال لما قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع. فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم ذلك ادنى الا تعولوا اللي ينجو الانسان من ظلم يخشى ان يعاقب عليه يوم العدل والحساب ان لا يعدد اذا كان غير قادر على العدل. قال فان خفت

140
00:48:30.950 --> 00:48:50.950
الا تعدلوا. فامر الله عز وجل فكيف نجمع بين هذا وبين قوله تعالى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو هو الذي اجاب به المصنف هنا في المنقول عنه صلى الله عليه وسلم. كان يقسم بالعدل في المبيت والايواء والنفقة

141
00:48:50.950 --> 00:49:14.600
المبيت يعني الليلة التي يبيت عندها والمبي والايواء يعني ان يكون لها بيت مستقل وفراش يخصها. والنفقة نفقة الطعام والشراب واللباس وسائر امور الحياة فمن تزوج باكثر من زوجة وجب ان يعدل في ذلك كله. والا يفضل واحدة على اخرى لا في المبيت ولا في الايواء ولا في النفق

142
00:49:14.600 --> 00:49:35.950
اما قول الله ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فالمقصود ما لا يملك فيه المرء العدل وهو محبة القلب قال المصنف والجماع فان هذا امر لا يملك باختيار الانسان. محبة القلب شيء يقذفه الله في القلب. طيب فماذا لو مال قلبه

143
00:49:35.950 --> 00:49:55.950
وحبا لاحدى زوجاته كما هو لو مال حب قلبه لاحد اولاده وهو مأمور بالعدل بين اولاده ايضا كما هو مأمور العدل بين ازواجه. قال الله عز وجل فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. شيء من ميل القلب لا ينفك عنه الانسان

144
00:49:55.950 --> 00:50:17.000
لكنه يجب ان يتزن عدلا في اعطاء الحقوق. قال رحمه الله واما المحبة فكان يقول اللهم هذا قسمي فيما املك اتلمني فيما لا املك بهذا اللفظ الذي اخرجه ابو داوود واخرجه معه احمد والدارمي والنسائي وابن ماجة وصوب

145
00:50:17.000 --> 00:50:37.000
بعض اهل العلم ان الحديث مرسل كما رجح البخاري والترمذي رحم الله الجميع. قال لا تجب التسوية في الحب والجماع لانه من ما لا يملك، فهكذا تجمع النصوص وهو الذي كان عليه هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت عندنا انه

146
00:50:37.000 --> 00:50:55.850
احب بعض زوجاته اكثر من بعض سأله عمرو بن العاص سؤالا صريحا ذات يوم يا رسول الله اي الناس احب اليك؟ قال عائشة فصرح بالجواب فتفضيله لعائشة هو في صريح قوله وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام

147
00:50:55.900 --> 00:51:19.700
فصرح انه يحبها عليه الصلاة والسلام وبين وجوها لهذا الحب كما صرح بحبه لخديجة ام اولاده رضي الله عنها لما قالت له عائشة رضي الله وعنها ذات يوم غيرة منها لما رأته يذكر من شأن خديجة رضي الله عنها فقالت فيها كلمة فنهاها عليه الصلاة والسلام

148
00:51:19.700 --> 00:51:39.550
وبين لها انه قد كان لها من خديجة قد كان له من خديجة رضي الله عنها ما لم يكن لغيرها من نسائه فكان يحب خديجته ويحب عائشة رضي الله عنهما كما يحب سائر ازواجه. لكنه ثبت انه يفضل بعضهن في الحب

149
00:51:39.550 --> 00:52:04.150
هذا الذي لا يدخل على المرء فيه حرج لانه لا يملكه طالما استقام على العدل في بقية الحقوق الواجب فيها العدل بينهن. احسن الله اليكم. قال رحمه الله وهل كان القسم واجبا عليه او كان له معاشرة او كان له معاشرتهن بغير قسم. على قولين للفقهاء. المقصود

150
00:52:04.150 --> 00:52:28.050
قسم تخصيص الليلة للمبيت ان يقسم لها ليلة فمن تزوج اثنتين فاكثر فواجب عليه ان يقسم الليالي في المبيت. ليالي الاسبوع اما بالتناوب ليلة الليلة او بالتوزيع ليلتين ليلتين الواجب العدل. فكيف ما قسم لاحداهن قسم للبقية مثلها؟ قال هل

151
00:52:28.050 --> 00:52:48.050
كان القسم في المبيت واجبا على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل هو كسائر الامة في هذا الحكم؟ ام له توصية كما خص بنكاح اكثر من اربع ان الواجب عليه المعاشرة يعني ان يكون حظ الواحدة منهن معاشرتها

152
00:52:48.050 --> 00:53:12.250
وجماعها ووطؤها وان لم يكن لها ليلة يقسمها لها. قال على قورين للفقهاء. نعم احسن الله اليكم قال فهو صلى الله عليه وسلم اكثر الامة نساء قال ابن عباس تزوجوا فان خير هذه الامة اكثرها نساء. كما اخرج البخاري في الصحيح للدلالة على عظمة

153
00:53:12.250 --> 00:53:32.250
ما يقوم به الرجل اذا كان له زوجات فان الرجل اذا تزوج امرأة وكتب له من اجر ما يقوم عليها من الحق واجبي عليه اجر وثواب. يقول عليه الصلاة والسلام انك لن تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا اجرت عليها حتى ما تجعل

154
00:53:32.250 --> 00:53:49.600
في امرأتك فاذا كان له من النساء ذوات العدد كان له بصدق النية ايضا من القيام عليهن واداء الحقوق ما يعظم به الاجر. قال فان خير هذه الامة اكثرها نساء

155
00:53:49.750 --> 00:54:09.750
والمقصود في الحديث في بعض معانيه ان ابن عباس رضي الله عنهما يقصد ان خير هذه الامة رسولها صلى الله عليه وسلم بقوله فان خير هذه الامة اكثرها نساء. ومن اكثر امتنا نساء؟ هو رسول الله عليه الصلاة والسلام فكان خيرها

156
00:54:09.750 --> 00:54:28.800
بما قصد ابن عباس رضي الله عنهما احسن الله اليكم قال رحمه الله وطلق صلى الله عليه وسلم وراجع والى ايلاء موقتا بشهر. ولم يظاهر ابدا. واخطأ من قال انه ظاهر خطأ عظيما

157
00:54:28.800 --> 00:54:47.300
وانما ذكر هذا تنبيها على قبح خطئه ونسبته اليه ونسبته اليه وانما ذكر هذا تنبيها على خطئه ونسبته اليه ما برأه الله منه. النبي عليه الصلاة والسلام بشر كان بشرا رسولا

158
00:54:47.450 --> 00:55:08.400
فمقتضى البشرية انه عاش حياته مع ازواجه عليه الصلاة والسلام بمقتضى بشريته فيغضب ويرضى ويفرح ويحزن ويضحك ويبكي عليه الصلاة والسلام ولانه بشر فانه وجد من نسائه ما يجده الرجل من نسائه

159
00:55:08.550 --> 00:55:28.550
هذا جوابا على من يقول اذا قيل له تأسى برسول الله عليه الصلاة والسلام في معاشرتك لاهلك تجد بعض الرجال يقول يا اخي هذا رسول الله وزوجاته عائشة وخديجة وام سلمة وحفصة ونساؤنا لسن كنسائه. طيب وهل وهل قال احد انك انت كرسول الله؟ فاذا كنت

160
00:55:28.550 --> 00:55:47.850
لست زوجا في زوجيتك كرسول الله عليه الصلاة والسلام في زوجيته. فنساؤنا لسن كامهات المؤمنين النقص فينا جميعا والقصور فينا اصل لكن نرتقي بانفسنا للكمالات بتأسينا ببيت النبوة على صاحبه افضل الصلاة والسلام. بشر

161
00:55:48.000 --> 00:56:08.000
غضب وطلق وقع منه طلاق؟ نعم طلق بعض نسائه. وطلق بعض من عقد عليها قبل ان يدخل بها. وطلق بعض من كانت في ووقع منه الايلاء طلق وراجع كما ثبت في شأن حفصة رضي الله عنها واعفى السودة رضي الله عنها

162
00:56:08.000 --> 00:56:33.550
من ليلتها لما وهبتها لعائشة رضي الله عنها وال والايلاء حلف الرجل الا يطأ زوجته وهو ممنوع فيما زاد على اربعة اشهر. قال الله تعالى للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. اذا رجعوا وان عزموا الطلاق فان

163
00:56:33.550 --> 00:56:53.550
ان الله سميع عليم. لا يجوز للرجل الامتناع عن فراش زوجته اكثر من اربعة اشهر. هل وقع منه ايلاء؟ نعم عليه الصلاة والسلام بقصة مروية في الصحيحين وغيرهما. اما الظهار الذي وصفه رب العزة والجلال بقوله وانهم ليقولون

164
00:56:53.550 --> 00:57:08.550
ام منكرا من القول وزورا فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ظاهر من شيء من زوجاته قط. قال المصنف واخطأ من قال انه ظاهر خطأ عظيما

165
00:57:08.800 --> 00:57:28.800
قال ابن القيم رحمه الله وانما ذكر هذا تنبيها على قبح خطأه ونسبته اليه ما برأه الله تعالى منه. فماذا ذكره الا ليرده ويبين خطأه فلعله يمر ببعضكم كلام في بعض ما يقرره بعض اهل العلم خطأ وسهوا

166
00:57:28.800 --> 00:57:48.800
انه وقع من رسول الله عليه الصلاة والسلام ظهار فاعلم ان ذلك خطأ في النسبة كما حكى ابن العربي رحمه الله عن بعض شيوخه انه حضر مجلسا اخطأ فيه الفقيه في المجلس فقال طلق رسول الله عليه الصلاة والسلام والى وراجع وظاهر فلما

167
00:57:48.800 --> 00:58:08.800
رجع الشيخ وكلمه اعترف بخطئه وانه ربما كان سبق لسان ونحوه. انتهى مجلسنا الليلة ولا يزال في هذا الفصل في هدي النبي صلى الله عليه وسلم في النكاح ومعاشرة الازواج بقية فيها شيء عظيم نحتاجه جميعا. ايها

168
00:58:08.800 --> 00:58:28.400
جابوا النساء على حد سواء لتكون البيوت اسعد والحياة اهنأ ان نقتبس فيها من هدي نبي الامة رسول الله عليه الصلاة كلام ما تعود به السعادة في بيوتنا وترفرف في حياتنا نأتي عليها ليلة الجمعة المقبلة ان شاء الله تعالى

169
00:58:28.750 --> 00:58:48.750
فاستكثروا جمعتكم في هذه الليلة ويوم غد من الصلاة والسلام على من امرنا الله بالصلاة والسلام عليه. ومن حثنا رسولنا صلى الله الله عليه وسلم بذلك فقال اكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة وليلة الجمعة. بعث الحبيب وبالسلام اتانا

170
00:58:48.750 --> 00:59:08.750
ولنهجه رب العباد هدانا وحباه رب العالمين وزاده في كل قلب عزة ومكانا صلى عليه عليه الهنا ما اشرقت شمس تزين في الحياة سمانا. فيا رب صل وسلم وبارك عليه صلاة

171
00:59:08.750 --> 00:59:28.750
يا من تبلغنا بها اعلى الدرجات. وتكرمنا بها في اكرم المقامات. وتفرج عنا الكربات وترفع لنا بها الدرجات. انك قريب مجيب الدعوات واجعلنا الهي بالصلاة والسلام عليه من اشد امته له حبا واكثرهم منه يوم القيامة قربا

172
00:59:28.750 --> 00:59:48.750
واكرمنا يا ربي بشفاعته نحن ووالدينا وازواجنا وذرياتنا يا رب العالمين. اللهم ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي في الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وصلي يا ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى والنبي المجتبى محمد بن عبدالله وعلى

173
00:59:48.750 --> 00:59:53.300
اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين