1
00:00:01.300 --> 00:00:20.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسناد الى الترمذي علينا وعليه رحمة الله

2
00:00:20.650 --> 00:00:41.750
قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح عن يزيد بن ابان هو الرقاشي عن انس بن مالك قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه وتسريح لحيته

3
00:00:42.500 --> 00:01:07.800
ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيات  هذا الحديث هو الحديث الثالث والثلاثون. قال الترمذي حدثنا يوسف بن عيسى وهو يوسف ابن عيسى ابن دينار الزهيري المروزي وهو ثقة من الطبقة العاشرة على ترتيب طبقات الحافظ بن حجر

4
00:01:08.600 --> 00:01:29.300
فظج له البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي توفي عام تسع واربعين ومئتين قال حدثنا وكيعه وكيع بن الجراح الرؤاسي وهو ثقة من الثقات ورأس من رؤوس العلم. توفي عام ست وتسعين ومئة

5
00:01:29.700 --> 00:01:56.250
وقيل سبع وتسعين ومئة قال حدثنا الربيع بن صبيح والربيع بن صبيح والسدي البصري وكان القطان لا يرضاه فقال ابن معين ظعيف وقال احمد لا بأس به وقال شعبة من سادات المسلمين وقال عفان احاديثه المقلوبة توفي سنة ستين ومئة وغير سبعين ومئة

6
00:01:56.700 --> 00:02:15.450
اذا اغلبية ابن صريح راو ضعيف من حيث صنعة الحديث ان يزيد ابن ابانا هو الرقاشي. هنا جملة هو الرقاشي من ابي عيسى جاء بها للبيان والرقاء في اسم اللي رقاش

7
00:02:15.500 --> 00:02:36.900
قيس بن ثعلبة ويزيد هذا عابد زاهد لكنه كما قال النسائي متروك اي متروك في الحديث وقال الدار قطني والامام احمد بن حنبل منكر الحديث. اذا هذا الحديث في اسناده ضعيفان. الربيع بن صبيح ويزيد ابن

8
00:02:36.900 --> 00:02:57.650
ابا قاسم عن انس والصحابي الجليل قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه اي استعمال العطور الذهنية وتسريح لحيته ويكثر القفاء طبعا ذكروا ان القلاح له الشيء الذي يلبس

9
00:02:57.900 --> 00:03:19.900
عند استعمال الدهن حتى كأن ثوبه ثوب زياد طبعا هذه اللفظة منكرة غاية النكارة وقد تفرد بها الربيع ابن صبيح عن يزيد الرقاشي اذا هذا الخبر اسناده ضعيف لان فيه

10
00:03:20.150 --> 00:03:40.000
الربيع بن صبيح وهو سيء الحفظ قال فيه ابن حبان كان عابدا ولم يكن الحديث من صناعته ووقع في حديثه المناكير من حيث لا يشعر وايضا يزيد ابن هبان الرقاشي هو ضعيف ايضا

11
00:03:40.300 --> 00:03:56.950
والخبر فيه نكارة بل هو يخالف الاحاديث الصحيحة الواردة في نظافته صلى الله عليه وسلم معنى قول كان رسول الله يبصر دهن رأسه وتسليح لحيته اي انه كان يكثر من استعمال الدهن

12
00:03:57.350 --> 00:04:19.550
لشعر رأسه عند تسريحه لهم ويصرح كذلك لحيته وتمشيط النبي لفعله واعتنائه به ثابت في الاحاديث الصحيحة قوله ويكثر القناع القناع خرقة توضع على الرأس عندما يدهن الشعر بالزيت لتحمى الثياب من الزيت

13
00:04:21.750 --> 00:04:45.050
والرواية اذا هذه جاءت بهذا الطريق فهي غير صحيحة قوله كأن ثوبه ثوبه ثوب زيات الزيات هو الذي يشتغل بالزيت دائما فالزياد تكون على ثيابه بقع واثار من الزيت لكن كما قلنا بان هذا المعنى منكر وقد حصل فيه التفرد

14
00:04:46.050 --> 00:05:06.550
وابن كثير لما اورد هذا الخبر قال فيه غرابة ونكارا الغرابة في التفرد الربيع المصابيح ويزيد ابن ابان الرقاشي ولنكارة نكارة المتن وابن النكارة في لفظ كان ثوب ثوب زياد هذه صفة كان ينكرها على من يراها عليه الصلاة والسلام

15
00:05:07.250 --> 00:05:21.650
فقد روى ابو داوود في سننه عن جابر انه قال اتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى رجلا شعثا قد تفرغ شعره فقال اما كان يجد هذا ما يسكن به شعره

16
00:05:22.250 --> 00:05:49.800
ورأى رجلا اخر وعليه ثياب وسخ فقال اما كان هذا يجد ماء يغسل به ثوبه اذا النبي صلى الله عليه وسلم كان نظيفا في غاية النظافة نعم اذا هذا الحديث تفرد به هذان الراويان

17
00:05:50.300 --> 00:06:04.000
وهذا الحديث يرويه وكيع عنه الربيع مع العلم انه وكيع كان اماما ومدرسة حتى قال الامام احمد في وكيله ما رأيت اوعى للعلم منه ولا احفظ ولا رأيت معه كتابا قط

18
00:06:07.200 --> 00:06:25.550
والمرأة ضعيفة معه كتابا قط ولا ورقة وقال ابن معين تبتل ما رأيت افضل منه كان يستقبل القبلة ويحفظ حديثه ويقوم الليل ويسرد الصوم ويفتي فانا افتيا ان كان فقيها

19
00:06:26.200 --> 00:06:45.200
ومسألة الافتاء والعلم الفقه منزلة عظيمة من المنازل لكنه روى عن هذين الضعيفين بهذا السند وحدث بالحديث ليوسف بن عيسى والترمذي روى هذا الخبر وهذا الحديث اخرجه البغوي في شرح السنة

20
00:06:45.750 --> 00:07:10.650
قال اخبرنا ابو محمد الجوسياني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم بن كليب قال حدثنا ابو عيسى قال حدثنا يوسف وهذا هو كما السند عندنا يتصل بهؤلاء الرواة قد روى عنهم البغوي هذا الكتاب

21
00:07:11.700 --> 00:07:30.000
وتنبه اخي الكريم ان البغوية في شرح السنة برقم ثلاثة الاف ومئة واربع وستين قد اورد هذا الخبر قائلا فيه اخبرنا ابو محمد الجوسياني قال اخبرنا ابو القاسم الخزاعي قال اخبرنا الهيثم ابن كليب طبعا الهيثم هو راوي

22
00:07:30.700 --> 00:07:49.050
الشمائل عن الترمذي يرحم الله الجميع البغوي نفسه ساق الخبر في كتاب الانوار في شمائل النبي المختار بالسند نفسه لكن كيف عبر قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوسياني نفس الشيء

23
00:07:50.050 --> 00:08:05.350
في السماء في الانوار في شمائل النبي المختار قال اخبرنا عبد الله بن عبد الصمد الجوسياني اما في شخص قال اخبرنا ابو محمد الجوسجاني. اتى في شرح السنة بالكنية واللقب

24
00:08:05.800 --> 00:08:25.400
واتى في كتاب الانوار بالاسم اتى به بالاسم واللقب ولا عيب في هذا وليس هذا تدليسا اياك ان تظن ان مثل هذا هو تدليس الشيوخ هذا ليس تدليس الشيوخ وليس

25
00:08:25.900 --> 00:08:43.650
البغوي به حاجة الى السدس ولكن هذا من التنوع بالعبارة وهو قد اتى بالصواب في شرح السنة واتى بالصواب في الشمال في الشيخ يعني شيخ وشيخه قال في شرح السنة قد اخبرنا

26
00:08:44.750 --> 00:09:07.350
ابو القاسم الخزاعي وماذا قال في الانوار قال اخبرنا علي ابن احمد الخزاعي ايضا في موطن عتاب الاسم وفي موطن اتى بالكنية واتى من لقب الذي له وهذه مسألة يستعجل فيها كثير من الناس

27
00:09:08.250 --> 00:09:31.350
فيصفون غير المدلس بالتدليس وبعضهم يصف الخطيب البغدادي انه كان يدلس تدليس الشيوخ والخطيب ليس بحاجة الى تجليس الشيوخ ولم يكن يفعل هذا انما كان يتفنن في العبارة فيأتيه الراوي فيسوقه بعدة اوصاف

28
00:09:31.950 --> 00:09:52.100
ثم بعد قليل يتكرر هذا الراوي فحينما يأتي به يختصر ما ذكر وهنا البغوي ذكر في شرح السنة الاسم بصيغة وذكره في كتابه الاخر بصيغة اخرى اذا تم هذا الخبر

29
00:09:52.250 --> 00:10:17.950
فيما يتعلق بشعر النبي صلى الله عليه وسلم والخبر اسناده ضعيف لان فيه راويين ضعيفين وهذا المجلس هو المجلس الثالث والثلاثون وفيه شرح الحديث الثالث والثلاثون وهذه المجالس هي مجالس الايمان

30
00:10:18.900 --> 00:10:45.300
لانك تعزز في هذه المجالس محبتك بالله ومحبتك لرسول الله صلى الله عليه وسلم والانسان عليه ان يتبع النبي بان يتتبع اخباره وعلى الانسان ان يكون غنيا بهذا متعلما كل ما يتعلق بالنبي

31
00:10:45.600 --> 00:11:08.300
وعليه ان لا يفتقر بهذا العلم فالفقر في الاتباع سببه التقصير في معرفة شمائله صلى الله عليه وسلم ونحن نعلم ان حقا على الامة ان يظهروا شمائله صلى الله عليه وسلم ليتعلم الناس شمائله الشريفة

32
00:11:10.600 --> 00:11:33.350
وايضا في هذه المجالس نتعلم صفات النبي صلى الله عليه وسلم حينما نتعلم صفات النبي فانه يجب علينا ان نجعلها لنا كالمرآة وان نغيث اعمالنا عليها وان نراقب انفسنا بهذه

33
00:11:33.450 --> 00:12:02.200
اتصاله بهذه الشمال المحب الصادق الذي يرجو ان يحشر في زمرة النبي صلى الله عليه وسلم محصلا شفاعته يسعى للازدياد من صفات النبي وشمائله صلى الله عليه وسلم كل مسلم يحمل في قلبه حبا لنبيه صلى الله عليه وسلم

34
00:12:02.500 --> 00:12:19.500
لكن هذا الحب يضعف عند بعضهم ويكون عند اخرين على قدر علمهم بخصاله وصفاته وشمائله اذا لابد للانسان من ان يكثر من شمائل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يحمل العلم الكامل منها

35
00:12:20.850 --> 00:12:49.200
جمائله وخلقته وهيئته هذه الشمائل التي مرت عندنا في ثلاث وثلاثين مجلسا وستأتينا باذن الله تعالى حتى نختم المجالس الاربع مئة نقف عندها في كل مجلس من المجالس عسى الله تعالى ان يقربنا من حبه ومن حب نبيه صلى الله عليه وسلم

36
00:12:50.500 --> 00:13:13.900
ونحن في هذا كلما تدارسنا شمائل نبينا صلى الله عليه وسلم يعظم حب المسلم بنبيه واذا عظم حب المسلم لنبيه سيزداد من الصلاة والدعاء والسلام لهذا النبي العظيم الذي امرنا الله تعالى بالصلاة والسلام عليه

37
00:13:15.450 --> 00:13:39.900
ونحن في مجالسنا هذه كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم ذكرناه بلساننا وينبذ القلب ايضا بذكره والصلاة عليه ومحبته وامتثال امر الله تعالى في الصلاة عليه ومحبته وكذلك محبة الله تعالى لان محبة النبي من محبة الله تعالى

38
00:13:41.000 --> 00:14:02.450
اذا كل هذا من الحب ومن الايمان وكلاهما الحب والايمان مقصد شرعي يجب الاعتناء به اذا شمائل نبينا من ذي حب متدفق يروي احدنا به شجرة الحب وزهرة الايمان في قلبه

39
00:14:03.250 --> 00:14:20.050
شمائل نبينا صلى الله عليه وسلم ايمانا يغرس في احدنا فسيلة الايمان الخالص بنبيه صلى الله عليه وسلم في قلبه جمائل نبينا صلى الله عليه وسلم علم يهتم به المسلم

40
00:14:22.050 --> 00:14:45.050
كل مسلم سواء اكان طالب علم ام ليس بطالب علم يهتم بتحصيله ويهتم بدراسته ويهتم في الترقي في زواجه في درجاته ومعرفته كمال النبي صلى الله عليه وسلم التي نتعرف فيها على هدي هذا النبي الكريم

41
00:14:45.700 --> 00:15:10.250
وعلى صفاته الجليلة وعلى اخلاقه السامية العظيمة وعلى طباعه الشريفة التي جمله بها ربه وخلقه عليها وصنعه على عينه ومدحه بها واثنى عليه بسببها. فقال تعالى وانك لعلى خلق عظيم

42
00:15:10.350 --> 00:15:29.900
يتعلمها المؤمن حتى يتخلق بها ويتصف بها اذا هذه مجالس متجددة تأتينا بين حين وحين. حاولنا ان نجعلها كل يوم وقد فاتنا الكثير من الايام لكن عسى الله ان يجعلنا نتدارك ونحن في

43
00:15:29.900 --> 00:15:50.700
الانسان في دراسته للحديث كلما ازداد للنبي صلى الله عليه وسلم محبة وازداد به معرفة ازداد من الصلاة عليه  وربنا قد صلى على نبيه لكن الانسان حينما يصلي على النبي انما ينفع نفسه

44
00:15:51.050 --> 00:16:13.900
ويقدم لنفسه الانسان يتعلم هذه لينتفع منافع عظيمة منها ان الانسان ينمي الحب في القلب للنبي صلى الله عليه وسلم وان الانسان يتعرف على ما يتعلق بالاحكام في هذا النبي

45
00:16:14.150 --> 00:16:35.450
طبعا هذا الحديث يعني مما يذكر في هذا حديث انس هل اشار اليه الترمذي في جامعه نعم في رقم الف وسبع مئة وستة وخمسين لما قال حدثنا عن ابن خشب قال اخبرنا عيسى ابن يونس

46
00:16:35.700 --> 00:16:54.000
عن هشام عن الحسن عن عبد الله ابن مغفل قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الترجل وطبعا الترجل هو تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه رجل الا غبة ومعنى غبا يفعل احيانا ويفوت احيانا. نهى عن المبالغة في التنزيل

47
00:16:54.200 --> 00:17:10.400
والمهالكة في التحسين لما اورد الخبر قال ثم قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن هشام عن الحسن بهذا الاسناد نحوه قال هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن انس

48
00:17:11.400 --> 00:17:27.750
اشار بحديث انس الى في الباب طبعا لما تنظر الى حديث النهي عن التعجب الا غباء وحديثنا الذي مر عندنا اليوم حديث انس الذي فيه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر دهن رأسه

49
00:17:27.950 --> 00:17:46.850
وتسليح لحيته ويكثر القناع حتى كأن ثوبه ثوب زيان تجد ان اختلافا تدرك في هذا معنى قول الترمذي في الباب حينما يأتي بخبر في الباب ليس معناه انه نفس الحديث الذي ساقه. لكن

50
00:17:47.450 --> 00:18:10.750
مما يدخل في هذا الباب الحديث الفلاني والترمذي توسع في هذا واكثر في جامعه من الاحاديث التي تذكر في الباب والترمذي حينما ساق هذا الخبر يعني ايضا ساق الحديث السابع

51
00:18:11.150 --> 00:18:21.150
اثنين وثلاثين الذي مر معنا في المجلس السابق حدثنا اسحاق وابن موسى الانصاري قال حدثنا معن ابن عيسى قال حدثنا مالك ابن انس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قال

52
00:18:21.150 --> 00:18:38.550
قالت كنت ارجل رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا حائض هذا ايظا ساقه البغوي حديث عقب الحديث على طريقه الترمذي وكأن البغوي قد اعتمد على كتاب الترمذي في ترصيف هذا الباب في شرح السنة

53
00:18:39.050 --> 00:18:54.550
فساقه باسناد لابي مصعب الزهري ثم قال هذا حديث متفق على صحته اخرجه محمد البخاري عن عبدالله بن يوسف عن مالك واخرجه مسلم عن يحيى ابن يحيى عن ابي يعني

54
00:18:55.150 --> 00:19:14.400
عن احد الرواة ساقه عن هشام ابن عروة اذا هذا الخبر خبر ضعيف لم يخرجه الترمذي في جامعه انما اشار اليه اشارة في الباب عند الحديث الف وسبع مئة وست وخمسين

55
00:19:14.850 --> 00:19:33.600
لما ساقه الترمذي باسناد هنا الخبر ساقه البغوي باسناده والبغو من احسن منشرحا سنة النبي وقلد الترمذي في وظع هذا الحديث مع حديث ابي سابق في شيخ السنة وايظا في وظعه له في كتاب الانوار في شمائل النبي المختار

56
00:19:34.200 --> 00:20:00.300
وودت ان الترمذي لم يخرج هذا الخبر فوجدت ان البغاوي لم يفرجا هذا الخبر لكن على كل حال قد خرج كل واحد منهم هذا الحديث وفي الختام اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يجعل يومنا خيرا للماضينا وغدا خيرا من يومنا وان يجعل خير ايامنا يوم نلقاه