1
00:00:01.150 --> 00:00:21.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد باب الاعتدال في السجود ووضع الكفين على الارض

2
00:00:21.850 --> 00:00:43.450
ورفع المرفقين عن الجنبين ورفع البطن عن الفخذين في السجود ربنا جل جلاله سمى المساجد مساجد ولم يسمها بغير هذا الاسم لعظم السجود وهذا الباب مقصوده انه ينبغي للساجد ان يضع كفيه على الارض

3
00:00:43.950 --> 00:01:07.350
ويرفع مرفقيه عن الارض وعن جنبيه رفعا جيدا بحيث يظهر باطن ابطيه اذا لم يكن مستورا وهذا ادب قد سار عليه اهل العلم قديما وحديثا ونصوا على استحبابه وثبت هذا من فعله صلى الله عليه وسلم فلو تركه

4
00:01:07.400 --> 00:01:27.550
المصلي يعني كان مرتكبا خلاف المسنون  والحكمة في هذا السجود بهذه الطريقة انه اشبه بالتواضع وابلغ في تمكين الجبهة والانف من الارض وابعد من هيئات الجثام فهو يدل على النشاط

5
00:01:27.850 --> 00:01:51.950
فان المنبهض يشبه الكلب ويشعر حاله بالمتهاونين في الصلاة وقلة الاعتناء بها وقلة الاقبال عليها والمصلي يقبل الى الله تعالى بصلاته يا عين الدنيا وراء ظهره فهي احب اليه من جميع حطام هذه الدنيا الفانية

6
00:01:53.250 --> 00:02:11.750
حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن عن قتادة عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتدلوا في السجود ولا يلفظ احدكم ذراعيه انبساط الكذب

7
00:02:15.300 --> 00:02:35.000
ثم قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال وحدثنيه يحيى ابن حبيب قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وفي حديث ابن جعفر محمد ابن جعفر

8
00:02:35.250 --> 00:03:02.100
ولا يتلفظ احدكم ذراعيه التصاق الكلب. اذا هذه الرواية فيها زيادة التاء المثناة من فوق الكلب او هذه اللفظة كلاهما صحيح والتقدير الكلام لا يقصد ذراعيه. فينبسط انبساط الكلب وكذلك لا يتبسط براعيه فينبسط البساط الكذب

9
00:03:02.500 --> 00:03:20.650
وهذا مثل قوله تعالى والله انبتكم من الارض نباتا فيما يتعلق باستخراج المصدر من الفعل جزاك الله خيرا وكذلك على غرار قوله تعالى فتقبلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا

10
00:03:23.450 --> 00:03:42.350
ومعنى يتبصر ان يتخذها بساطا فاذا بسط الانسان ذراعيه وجعلها ثم صار كأنه قد جعل اليه انبساطا وبسط نفسه على يديه فكان متكاسلا في هذا والانسان ينبغي ان يكون مقبلا الى ربه

11
00:03:42.600 --> 00:04:04.250
باقوى ما عنده حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبيد الله ابن اياد عن اياد ابن لقيط عن البراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجدت فظع كفيك وارفع مرفقيت هذه فيها يعني بيان هذا

12
00:04:04.450 --> 00:04:23.250
ان الانسان يرفع مرفقيه عن الارض وجاء عند ابن خزيمة قلت كان النبي صلى الله عليه وسلم حديث البراء اذا سجد جخا اي انه قد ابعد مرفقيه ولسانا مثل الامام ويصلي لوحده يجهي هكذا في رفعهما الا اذا كان في

13
00:04:23.650 --> 00:04:39.400
الصلاة في جماعة فانه يدين مع اخوانه حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا بكر وهو ابن مضر عن جعفر ابن ربيعة عن الاعرج عن عبد الله ابن مالك ابن لحينة ان رسول الله

14
00:04:39.400 --> 00:05:04.500
صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى فرج بين يديه حتى يبدو بياض القيح ففرج يعني بين جنبيه فاذا جعل المرفق بعيد عن الجن  واذا كان الانسان يعني ليس لابس شيء فيبدو بياض قبطيه بهذه الحالة هذا تفسير الحديث

15
00:05:04.650 --> 00:05:33.200
الحمد لله حدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرنا عمرو بن الحارث والليث المساعد كلاهما عن جعفر ابن ربيعة بهذا الاسناد وفي رواية عمرو بن الحارث

16
00:05:33.750 --> 00:05:58.100
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد يجنح في سجوده حتى يرى وضح ابطيه هكذا الرواية ويجنح في سجوده معناه فرج بين يديه نعم والذباب ستأتينا الرواية الاخرى قالوا في رواية الليث

17
00:05:58.600 --> 00:06:20.650
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد فرج يديه عن ابطيه حتى اني لارى بياض ابطيه ثم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابن ابي عمر قال جميعا عن سفيان قال يحيى اخبرنا سفيان ابن عيينة عن عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم

18
00:06:20.650 --> 00:06:42.600
عن عمه يزيد ابن الاصم عن ميمونة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سجد لو شاءت بهمة ان تمر بين يديه لمرت اذا معنى هذه الاحاديث انه باع بين رفقيه وعضديه عن جنبيه. هذا هو معنى الحديث

19
00:06:44.050 --> 00:07:04.300
نعم والبهماء اللي هي معروفة واحدة في البهم وهي اولاد الغنم من الذكور والاناث وجمع الفهم بهام  مثال وتشبيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع مرفقيه عن الارض

20
00:07:04.700 --> 00:07:36.450
والنفايات للفهم بهذه النعم نعرف هذا من باب المبالغة  لا لا نعم ثم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا مروان ابن معاوية الفزاري قال حدثنا عبيد الله ابن عبد الله ابن الاصم

21
00:07:37.050 --> 00:07:57.500
عن يزيد ابن الاصم انه اخبره عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد خوى بيديه يعني جنها نعم حتى يرى

22
00:07:57.700 --> 00:08:16.100
وضحوا ابطائيه من ورائه واذا قعد اطمئن على فخذه على فخذه اليسرى اذا قعد بين السجدتين هذا المقصود بالقعود واما القعود في التشهد الاخير فهو معروف بانه التبرك كما رواه البخاري في صحيحه من رواية ابي حميد الساعدي

23
00:08:16.600 --> 00:08:45.300
وكذلك رواه داوود والترمذي نعم حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقض وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لعمرو اي لعمرو الناقد قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا وكيع قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ميمونة بنت حارة قالت

24
00:08:46.050 --> 00:09:09.900
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سجد جافى حتى يرى من خلفه وضحى القيح. نعم باب ما يجمع صفة الصلاة وما يفتتح به ويختم به وصفة الركوع والاعتدال منه

25
00:09:10.050 --> 00:09:44.500
والسجود والاعتدال منه والتشهد بعد كل ركعتين من الرباعية وصفة الجلوس بين السجدتين وفي التشهد اذا هنا سيأتيك بالقضاء السلام ورحمة الله الذي فيه تفصيل هذا الامر. بسم الله الف ومئة وعشرة يا ابا عبد الله

26
00:09:47.850 --> 00:10:10.700
الحمد لله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو خالد يعني الاحمر عن حسين المعلم حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم واللفظ له قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال حدثنا حسين المعلم

27
00:10:11.150 --> 00:10:31.950
عن بديل ابن ميسرة عن ابي الجوزاء عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة للتكبير اذا الصلاة لها مفتاح وافتتاح واستفتاح اشرح لنا هذه الثلاثة يا اخيك عقبة مفتاح وافتتاح استفتاح

28
00:10:32.850 --> 00:10:55.000
وعلاء المفتاح هو في الغضروف احتضانه. نعم افتتاح افتتاح والاستفتاح؟ ايوا الاستفتاح فهمت وهكذا قال العيني الذي هو من هذا بس شوف هذا الحديث يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يستفتح الصلاة بالتكبير

29
00:10:55.300 --> 00:11:16.950
يعني هذا يخالف قولنا لكن يعني يفهم باعتبار ان زيادة تدل على زيادة المعنى يستفتح الصلاة بالتكبير التكبير والانسان يقول الله اكبر والقراءة للحمد الحمد لله رب العالمين اي بقراءة سورة الفاتحة وعدم الجهر بالسنة

30
00:11:17.450 --> 00:11:33.950
وكان اذا ركع لن يشقط رأسه ولم يصوبه يعني لم يصوبه اي لم يحفظه خفضا بليغا بل يعتدل فيه بين الاشخاص لا يجعل رأسه مرفوع ولا يجعل رأسه نازل انما يجعل الرأس

31
00:11:34.050 --> 00:11:52.450
مستقيما مع الظهر ولكن بين ذلك يعني بين الاشخاص والتصويب ان يكون معتدلا نفس استقامة الظهر وكان اذا رفع رأسه من الركوع لن يسجد حتى يستوي قائما يعني بعض الناس

32
00:11:52.500 --> 00:12:08.500
فمن غير ان يعتدل ثم ان يسجد هذا لا يصلح لا بد ان الطمأنينة عند الاعتدال بعد الرفع وكان اذا رفع رأسه من السجدة لم يسجد حتى يستوي جالسا وكان يقول في كل ركعتين التحية اي التشهد

33
00:12:09.500 --> 00:12:32.250
وقال التحية باعتبار ان يعني في بدايتها التحيات لله وكان يفرش رجله اليسرى وينصب رجله اليمنى وهذا السنة بحيث يجلس على رجله اليسرى ويجعل اليمنى منصوبا وكان ينهى عن عقبة الشيطان عقبة الشيطان ان يضع الانسان اليتيه بين قدميه

34
00:12:32.900 --> 00:12:54.800
والى ان يفترس الرجل ذراعيه فراش الصدر لانه هذا دل على كسله وكان يختم الصلاة بالتسليم لان الانسان يسلم وفي رواية ابن النمير عن ابي خالد وكان ينهى عن عقب الشيء اذا بعضهم رواه عن عقب الشيطان وبعضهم رواه عن عقبة الشيطان

35
00:12:55.800 --> 00:13:12.500
اذا الصلاة وافتتحوا بالتكبير وتكبيرة الاحرام يأتي بها الانسان مثل ما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر وعند الامام مالك لا الا الله اكبر عند ابي حنيفة يجزئ باي الفاظ التعظيم عند

36
00:13:12.500 --> 00:13:32.250
الامام الشافعي الله اكبر الله اكبر هكذا عند الامام الشافعي والامام مالك اكثر من شدد في هذا والتكبير يمر مع الانسان في عبادات عديدة وهذه تصلح ان تكتب في مطوية عبادة التكبير

37
00:13:32.550 --> 00:13:53.650
وحياة المسلم فتمر عندنا عند الصعود تمر عندنا عند الذبح يمر عندنا يعني عندما يعني نكمل العدة ونرى هلال رمضان وكذلك في في ذي الحجة وعند الحج وفي عبادات كثيرة تمر مع الانسان

38
00:13:54.550 --> 00:14:15.750
والغرائب الحمد لله رب العالمين لابد من قراءة سورة الفاتحة وكان يقول في التحية اي التشهد والافتراش هذا ايضا سنة والتورك في الرباعية ايضا سنة. والاقعاء هذا نهي عنه ان فيه تشبها باقعاء الكذب. ونهي عن

39
00:14:15.750 --> 00:14:30.750
من الثراثة انه يدل على انها جلسة الكسالى وكان يختم الصلاة بالتسليم دليل على وجوب التسليم فالنبي صلى الله عليه وسلم هكذا كان يخرج من الصلاة بالتسليم وقال صلوا كما رأيتموني اصلي

40
00:14:31.100 --> 00:14:54.250
يوضع بيديه  ان يجعل ويضع رأسه بين يديه هكذا في الصلاة هذا مخطئ يعني مسيء ولكنه صلاته صحيحة فالاسمن تكون مستقبل القبلة وكذلك اصابع القدمين بالسجود ان تكون مستقبلا القبلة. لا ان تكون هكذا

41
00:14:54.750 --> 00:15:11.850
عند القيام يضع اصابعه اذ وهو واقف معتز يضعه هكذا يمنى ويسرى هذا خطأ هذا فينبغي على الانسان ان يتعبد له في كل هذا بل هذا من مقاصد عبادة النبي حينما كان يقول خشع سمعي وبصري وعظمي ومخي وعصبي وما استقلت به قدمي

42
00:15:12.350 --> 00:15:39.600
يجعل الانسان جميع هذه الذرات والجزيئات والخلايا والثريات يعني يستحضر الانسان انها تتعبد الله معه. فاذا استحضر المرء هذه النية زاد اجر صلاته ووجد لذة في صلاتهما بعدها لذة باب سترة المصلي والنذر الى الصلاة الى سترة. والنهي عن المرور بين يدي المصلي وحكم المرور ودفع المار وجواز الاعتراض بين يدي المصلي والصلاة

43
00:15:39.600 --> 00:15:55.000
الراحلة والامر بالدنو من السترة وبيان قد السترة وما يتعلق بذلك طبعا السترة هي سنة وليست بفريظة. وحينما توجد السترة فيها منفعة للمصلي بحيث يكون تم تحريم لمكان صلاته ومكان سجوده

44
00:15:55.400 --> 00:16:21.350
وايضا السترة فيها فائدة للمرء حتى يمر من بعد السترة ففيها مصلحة السترة مندوب اليها وفيها مصلحة للمصلي. وللمارة بين يدي المصلي وانسان باي شيء يستتر الانسان باي شيء حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو الاحوص

45
00:16:23.250 --> 00:16:39.400
انت مات عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مؤخرة الرحل فليصلي  ولا يبالي من مر وراء ذلك. فاذا فيها فائدة للمصلين حتى لا يبالي

46
00:16:39.650 --> 00:16:58.000
وفيها سعة حتى المار يعلم من اين يمر فلا يقع في الحرج وهذه السترة يعني يبدو ان الانسان لا يجعلها بعيدة وحتى تكون حريما لصلاتهم وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن إبراهيم

47
00:16:58.400 --> 00:17:21.750
قال اسحاق اخبرنا وقال ابن نمير حدثنا عمر ابن عبيد التنافسي انت مات ابن حرب عن موسى ابن طلحة عن ابيه قال كنا نصلي والدواب تمر بين ايدينا. فذكرنا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال مثل مؤخرة الرحم تكون بين يدي

48
00:17:21.750 --> 00:17:40.800
احدكم ثم لا يظرهما مر بين يديه. يعني الانسان يجعل اي شيء ومثال ذلك مأخرة الراحة لما يضع الانسان على الراحة حتى يضع فيها اشياءه او يرتفع عليها احيانا وقال ابن النمير فلا يظره من مر بين يديه. نعم

49
00:17:41.650 --> 00:18:00.700
حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود عن عروته عن عائشة انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم

50
00:18:01.450 --> 00:18:22.850
اي هذا بيان له والانسان يستتر الى اي شيء من حائط او اي شيء يضعه الانسان بحيث يعلم بان هذا حدود لصلاته حدثنا زهير بن حربل قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال اخبرنا سعيد ابن ابي ايوب عن ابي الاسود عن عروة عن عائشة

51
00:18:23.450 --> 00:18:38.100
انها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سترة المصلي فقال مثل مؤخرة الرحم حدثنا محمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال اخبرنا حي

52
00:18:38.250 --> 00:18:58.800
عن ابي الاسود محمد بن عبدالرحمن عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل في غزوة تبوك عن سترة المصلي فقال كانوا مؤخرة الرحل حدثنا محمد ابن المثنى

53
00:18:59.750 --> 00:19:16.650
قال حدثنا عبد الله ابن وحدثنا ابن نمير واللفظ له. قال حدثنا ابيه قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج يوم العيد امر بالحربة فتوضع بين يديه

54
00:19:17.400 --> 00:19:38.600
فيصلي اليها والناس وراءه وكان يفعل ذلك في السفر فمن ثم اتخذها الامراء. نعم اي صاروا يفعلون هذا حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله

55
00:19:39.000 --> 00:20:01.400
عن نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفد وقال ابو بكر يغرزه وهي يرصد بمعنى يغرس. نعم العندة ويصلي اليها زاد ابن ابي شيبة قال عمير الله وهي الحرب يعني عبيد الله الرابع النافع

56
00:20:01.450 --> 00:20:22.900
وهذا يسمى مقطوع بين انها هي الحرب حدثنا احمد بن حنبل اذا هذا الحديث يمر عندنا يرويه الامام مسلم عن الامام احمد ابن حنبل وابن رجب الحنبلي تحدث لماذا اقل البخاري عن الروايات عن الامام احمد وقال لان مسنده متزاول مشهور

57
00:20:22.950 --> 00:20:43.900
ابن رجب الحنبلي في كتابه النفيس فتح المأرب تحدث لماذا اقل البخاري؟ البخاري ما روى عن الامام احمد سوى حديثين فقط  مسلم الله لا اعرف احصاءه هذا لكنه اكثر اكثر منا

58
00:20:46.600 --> 00:20:58.700
حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا طبعا ابو داوود لما يروي عن الامام احمد يقول حدثنا احمد ابن محمد واسمه احمد ابن محمد ابن حنبل ينسب الى جده. اشتهر بهذا

59
00:20:59.700 --> 00:21:19.050
قال حدثنا معتمر بن سليمان عن عبيد الله النافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرض راحلته وهو يصلي اليها ان يجعلها معترضة بينه وبين قبلة

60
00:21:19.800 --> 00:21:36.750
فيه دليل على جواز الصلاة الى الحيوان وجواز الصلاة لقرب البعير بخلاف الصلاة اعطاني الابل فانها مكروهة للاحاديث الصحيحة الواردة في النهي عن ذلك نعم وهناك يخاف من نفورها فيذهب الخشوع

61
00:21:37.200 --> 00:21:55.400
بخلاف هذا. نعم وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن النمير قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي الى راحلتها

62
00:21:55.950 --> 00:22:17.250
وقال ابن نمير ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الى بعير اجعله سترة له حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا ان يطيع ان قال الزهير حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة

63
00:22:17.750 --> 00:22:34.800
عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهو بالاقدح وهذا اسمه مكان معروف ويقال له ايضا البطحاء في قبة له حمراء من ادم اي من ادن اي من جلد

64
00:22:34.850 --> 00:22:50.950
قال فخرج بلال بوضوءه اي الماء الذي توضأ به فمن نائر وناظح فمعناه منهم ان ينال منه شيئا ومنهم من ينضح عليه غيره شيء مما نال ويرش عليه بدلا مما حصل له. نعم

65
00:22:52.200 --> 00:23:17.600
قال فخرج النبي صلى الله عليه وسلم عليه حلة حمراء طبعا الحلة هي الثوبان الذي يحل احدهما على الاخر كاني انظر الى بياغثيه قال فتوظأ واذن بلال. نعم نعم وهذا يعني خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم التبرك باثاره خاصا به لان بركته متعدية

66
00:23:18.300 --> 00:23:37.600
وهنا مقال يعني فخرج عليه حلة حمراء الحلة ثوبان يكون احدهما على الاخر يعني ازار ولدان وهذا فيه جواز لبس الثوب الاحمر شريطة ان لا يكون احمر خالصا وقد جاء النهي عن لبس الاحمر الخالصي للرجال. نعم

67
00:23:38.150 --> 00:23:55.700
نعم وهنا اقول كاني انظر الى بياض ساقيه هذا دليل على ان الساق ليس من العورة وهذا امر متفق عليه واختلفوا في فخذ هل هو عورة ام لا وقد جاءت احاديث تدل على انها عورة

68
00:23:56.050 --> 00:24:12.400
وجاء حديث انس يدل على انه ليس بعورة والبخاري اورد حديث الفخذ معلقة ورد حديث قال حديث جرح الاحوط وحديث انس اسند بالعكس قال حديث انس اسند هكذا قدمه احاديث جرهد احوط

69
00:24:12.600 --> 00:24:31.750
حتى يخرج من اختلافهم. نعم وهنا ائمة واذن بلال هذا دليل على الاذان في السفر والشافعي في الام يقول لا اكره يعني يقول ولا اكره من تركه في السفر ما اكره من تركه في الحذر يعني

70
00:24:32.100 --> 00:24:49.050
ينبغي على الانسان ان لا يدعه وفي الشهر اذا اتى به هذا حسن ولا يكرهه ولكن يعني اذا ترك في الحظر هذا الامر مكنون اشد. نعم وحينما قال الشافعي عن سبيل الاعتبار ان السفر مبني على التخفيف ليس كالحظر

71
00:24:50.250 --> 00:25:09.850
قال فجعلت اتتبع ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة الان لما وجدت هذه المكبرات يتحرك الانسان هكذا فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم منهم من قال يفعل ومن قال لا يفعل ومنهم من توقف في هذا

72
00:25:10.600 --> 00:25:33.350
والصواب انه لا يفعل من هذي الحركة ليست مقصودة لذاتها انما المقصود بذلك نشر الصوت لبثهم والى فعل المؤذن هكذا والركوع الثالث يقم الصوت فيذهب المقصود يقول فجعلت اتتبع ها هنا وها هنا يقول يمينا وشمالا يقول حي على الصلاة حي اي اسم فعل امر بمعنى اقبلوا

73
00:25:33.900 --> 00:25:50.250
حي على الفلاح باعتبار اعظم فلاح هو كلمة الفلاح هي اعظم كلمة يعني تترجاها العرب وهي الخير العظيم الذي لا يزول وليس المقصود فقط النجاة من المرهوب والفوز بالمطلوب لا حتى في الدنيا فلاحظوا ان

74
00:25:50.700 --> 00:26:13.600
تتحول حياة الانسان الى سجل من الاعمال الصالحة قال ثم ركزت له عنزة فتقدم فصلى الظهر ركعتين يمر بين يديه الحمار والكلب لا يمنع ثم صلى العصر ركعتين ثم لم يزل يصلي ركعتين حتى رجع الى المدينة اي ما دام انه في سفره نعم

75
00:26:15.300 --> 00:26:31.750
وهذا دليل على جواد استعمال الامام من يعجز له العنسة. قال ثم ركدت له عنزة كذلك ترضى ان يأتي بذلك هو بنفسه وفي هذا وصلى الظهر ركعتين فيها من افضل قصر الصلاة في السفر

76
00:26:33.300 --> 00:26:53.200
الافضل قصر الصلاة في السفر. ومعنى يمر بين يديه الحمار والكلب معناه يمر الحمار والكلب وراء السترة وقدامها الى القبلة. كما سبق وفي الحديث السابق حدثنا محمد بن حاتم قال حدثنا بهج قال حدثنا عمر ابن ابي زائدة

77
00:26:53.950 --> 00:27:12.650
قال حدثنا عون ابن ابي جحيفة ان اباه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء من اجل ورأيت بلالا اخرج وضوءا ايمان الذي يتوضأ بهم فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن اصاب منه شيئا تمسح به

78
00:27:12.650 --> 00:27:31.050
هو من لم يصب منه اخذ من بلد يد صاحبه ثم رأيت بلالا اخرج عنزة فركزها وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في حلة حمراء مشمرا فصلى الى العنزة بالناس ركعتين

79
00:27:31.450 --> 00:27:53.300
ورأيت الناس والدواب يمرون بين يدي العنز نتوقف الى هنا حتى تعود الكهرباء باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق