1
00:00:05.400 --> 00:00:26.150
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم اخواني في هذا المجلس

2
00:00:27.000 --> 00:00:46.950
في هذا اليوم المبارك في هذا اليوم المبارك في الثلاثين من ربيع الثاني. وانا لما كتبت هذا قبيل بداية البث استشعرت ايام الله تعالى وعد الانسان ان ينظر الى هذه النعم ازمانا

3
00:00:47.350 --> 00:01:11.150
واعمالا وصحة وغير ذلك في كل ذلك يستشعر نعمة الله سبحانه وتعالى عليه فنحمد الله سبحانه وتعالى اولا واخرا وكل لحظة نعيشها في هذه الدنيا وكل نفس نتنفسه فينبغي على الانسان

4
00:01:11.200 --> 00:01:36.750
ان يودعه نفائس الاعمال وان يجعل الاخلاص معه دائما ابدا حديثنا هذا اليوم هو الحديث الثاني والستون نقرأه باذن الله اولا وبعد قراءته نتذاكر فيما بيننا ما يتعلق بصنعة الحديث به

5
00:01:38.350 --> 00:02:00.000
باب الرجل يحدث الوضوء من غير حدث حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ حاء وحدثنا مسدد قال حدثنا عيسى ابن يونس قال احدثنا

6
00:02:00.400 --> 00:02:24.250
عبدالرحمن ابن زياد قال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن عن غطيف وقال محمد عن ابي غطيف الهدلي قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى

7
00:02:25.000 --> 00:02:48.100
فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توظأ على طهر كتب له عشر حسنات قال ابو داوود وهذا حديث مسدد وهو اتم

8
00:02:50.350 --> 00:03:09.200
اذا هكذا بوب ابو داوود وهكذا ساق هذا الحديث الواحد واهل السنن في الاعم الاغلب يأتون باقوى ما لديهم. فلما بوب له هذا هو الحديث الوارد في هذا الباب قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس

9
00:03:09.650 --> 00:03:31.100
طبعا الانسان لما يقرأ لاول وهلة لا يأتي بباله من محمد ابن يحيى الذهني نعم هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب اذا لما قال محمد ابن يحيى بن فارس نسبه الى جده هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد الفارس نسبه الى جده الابعد

10
00:03:31.700 --> 00:03:51.750
ابن ذئب الذهلي ابو عبد الله النيسابوري الامام الحافظ واللي دعمت اثنتين وسبعين ومئة وتوفي عام ثمان وخمسين ومئتين على المشهور وقيلته في عام سبع وخمسين ومائتين وقيلته في عام اثنتين وخمسين ومئتين

11
00:03:53.500 --> 00:04:18.400
طبعا هو امام من الائمة وحافظ من الحفاظ ونحن لما نأتي ببعض الاقوال في امثال هؤلاء لنبين مكانتهم قال الدمعين اكتبوا عنه فانه ثقل تأمل اخي الكريم قول يحيى ابن معين حينما قال اكتبوا عنه

12
00:04:20.050 --> 00:04:38.200
ونحن نعلم بان يحيى ابن معين هو من اكثر من كتب الحديث حتى كتب بيديه الف الف حديث اما من باب التحديث والرواية فانه كان مقلا جدا ونجد الان بحمد الله

13
00:04:38.800 --> 00:05:03.900
افواج الذين يتعلمون تجويد القرآن كثر لكن الذين ينبرون لاقراء القرآن ليسوا بعدد الذين يطلبون القرآن والمرء حينما يطلب العلم ينبغي ان يطلبه وينبغي ان يبثه وان يجعل همته في البث كبيرة جدا

14
00:05:06.000 --> 00:05:28.100
اذا قال اكتبوا عنه فانه ثقة وقال علي ابن المديني ليحيى ابن معين انت وارث الزهري وكفانا محمد ابن يحيى جمع حديث الزهري محمد ابن يحيى هذا قد جمع حديث الزهري في الف وثلاث مئة مجلد

15
00:05:28.650 --> 00:05:48.150
والمجدد هي كانت في ذات الزمان كراريس والكراس في تسع صفحات تقريبا لكن الشاهد هو جمع حديث الزهري ونحن نعلم بان الزهرية احد من دارت عليه السنة النبوية قال ابو حاتم هو امام اهل زمانه

16
00:05:48.400 --> 00:06:06.550
اذا هو امام اهل زمانه وقال مرة ثق وقال ابو زرعة امام من ائمة المسلمين اذا محمد ابن يحيى من كبار العلماء. طبعا هل روى عنه البخاري ام لم يروي

17
00:06:06.700 --> 00:06:23.750
مسألة قتلت بحثا قديما وحديثا وقد حضرت مجلسا مع شيخين جليلين من اهل الحديث في هذا الزمان احدهما الشيخ عبد الوكيل ابن عبد الحق الهاشمي والاخر الشيخ عبد الله ابن عبد الرحمن السعد

18
00:06:24.150 --> 00:06:40.750
وفقهم الله اجمعين ووفق الله امة الاسلام اجمعين وكانت يعني مذاكرة في غاية الجودة وفي غاية الحفظ احدهما يثبت ان البخاري روى عنه الاخر لا يثبت هذا والراجح ان البخاري

19
00:06:40.900 --> 00:07:00.650
قد روى عنه قال حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ هو عبد الله ابن يزيد المقرئ من اهل البصرة ابو عبدالرحمن ولد عام عشرين ومئة وتوفي عام اربعة عشر ومئتين

20
00:07:01.500 --> 00:07:24.450
حتى تعلم انه قد عمر وقيلة في عام ثلاث عشرة ومئتين وقيل انه في عام اثنتي عشرة ومئتين توفي في مكة هو بصري توفي في مكة قال ابو حاتم صدوق وقال النسائي فقه قال الذهبي في الكاشف ثقة لقن سبعين عاما اي لقن القرآن

21
00:07:24.950 --> 00:07:49.150
وعلم الناس القرآن وجلس لاقراء القرآن وكل من انبر لتعليم الناس القرآن فان الله يبارك له في عمره ويبارك له في عمله وكثير من اهل العلم لما تفرغ للقرآن انهالت عليه البركات. منهم الطبري والضياء المقدسي وغالب القرآن. انظر الان الى قراءك

22
00:07:49.150 --> 00:08:05.600
الشام يعني ما شاء الله قد مد الله في اعمارهم ولدينا شيخ في الرمادي منذ عام الف وتسع مئة وستة وثلاثين يقرأ الناس القرآن لساعة الناس هذه وهو الشيخ محمد عواد

23
00:08:06.150 --> 00:08:25.300
حفظه الله وختم الله لنا وله بالصالحات اذا من خدم القرآن بارك الله له في ماله وفي نفسه وفي اهل بيته وقال الذهبي ايضا في السير الامام العالم الحافظ المقرئ

24
00:08:25.800 --> 00:08:49.250
المحدث اذا هو كان مقرئا يقرأ الناس القرآن وكان محدثا الحجة شيخ الحرم لقن سبعين عاما اي لقن الناس القرآن سبعين عاما وقال في تاريخ الاسلام كان يلقن القرآن وكان اماما في القرآن والحديث كبير الشأن

25
00:08:50.350 --> 00:09:04.750
طبعا في التقريب قال عنه الحافظ ابن حجر ثقة فاضل اقرأ القرآن نيفا وسبعين سنة. طبعا هذا الشيخ للبخاري اقرأ القرآن سبعين سنة ويوجد شيخ اخر للبخاري ايضا اقرأ الناس سبعين سنة

26
00:09:05.500 --> 00:09:20.750
وهو من كبار شيوخ البخاري هكذا قال الحافظ ابن حجر وقال ابن المبارك حينما سئل عنه قال كان ذهبا خالصا. طبعا هذا المصطلح موجود عند اهل العراق لما يمدحون انسان يقولون ذهب خالص

27
00:09:20.750 --> 00:09:38.100
او ذهب مصفى فابن المبارك قال هذا في عبدالله بن يزيد المقرئ طبعا هو احد العبادلة الذين يرون عن عبدالله ابن الهيئة وروايته الابادلة الاربعة عن ابن لهيعة هي امثل من غيرها

28
00:09:39.700 --> 00:10:05.850
هذي حاء التحويل تكلم عنها ابن الملقن في كتابه التوضيح شرح الجامع الصحيح والذكي فوائدها فليرجع الى ذلك اما الحديث رقم ثلاثة من صحيح البخاري واما الحديث رقم اربعة وحدثنا مسدد اللي هو مسدد بن مسرهد بن مسربل بن مستورد الاسد البصري ابو الحسن وهو ثقة حافظ

29
00:10:06.250 --> 00:10:27.950
طبعا ثقة جمع بين العدالة بالضبط حافظ اذ هو من كبار حفاظ الحديث يقال انه اول من صنف المسند بالبصرة اول من صنف بالبصرة كتابا فيما يتعلق بمسانيد الصحابة توفي عام تسع وعشرين ومائتين

30
00:10:28.650 --> 00:10:44.600
قال يحيى ابن سعيد لو اثرت ان اضع كتبي عند احد اذا خرجت الى مكة وضعتها عند مسدد وقال لو اتيت مسددا في بيته لكان يستأهل يعني يستأهل انه تذهب تحدثهم

31
00:10:45.400 --> 00:11:03.500
الشيخ لما يجد الطالب صاحبه نهى من في طلب العلم يبذل له الجهد يقول وما ابالي كتبي كانت عندي او عند مسدد لعظيم ثقته بمسدد واسم صدد من الاسماء الجميلة

32
00:11:04.050 --> 00:11:26.350
قال احمد مسدد صدوق فما كتبت عن فما كتبت عنه فلا تعده يعني كان ضمن طلاقي اهل الحديث في ضبط في معرفة هل ان الراوي ضابط ام ليس بضابط كانوا يسمعون منه الان ثم يسمعون منه بعد مدة لينظروا هل انه تغير ام لم يتغير

33
00:11:27.750 --> 00:11:47.850
وقال ابن معين اكتب عن مسدد فانه ثقل. تأمل ماذا قال وفي محمد ابن يحيى قال اكتبوا عنه فانه فقهنا قال اكتب عن مسدد فانه ثقة حتى تعلم انه كان ان الدبعين ابن معين كان في الميزان في تعديل الرواتب وتجريحهم

34
00:11:48.800 --> 00:12:03.150
وقال ابو حاتم في حديث مسدد عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كأنها الدنانير ثم قال كانك تسمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:12:03.550 --> 00:12:23.200
يعني لقوة هذا السند وهذا يكون انه قد حكم في هذه السلسلة بالجودة العالية قال البخاري كان يقال هو مسدد كسمه نعم ياي من التسديد وهو الاحكام والدقة. وذاك منه السداد وهو الاستقامة

36
00:12:23.500 --> 00:12:43.000
رزقنا الله تعالى واياكم السداد في الامر كله قال حدثنا عيسى ابن يونس وهو عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي ابو عمر في عام سبع وثمانين ومئة وهو ثقة المأمون وهو احد الاعلام في الحفظ والعبادة

37
00:12:43.650 --> 00:13:04.000
قال الذهبي في السير كان واسع العلم كثير الرحلة وافر الجلالة وايضا نقل عنه يعني نقل عن احمد انه قال فيه ثبت وكنا يعني انه كان سنة يكون في الغزو وسنة يكون في الحج

38
00:13:05.150 --> 00:13:27.850
نعم يقول وقد قدمت بغداد في شيء من امر الحصون فامر له بمال فابى ان يقبله يعني ما كان يأخذ الغنيمة انما كان عظيم الاخلاص لله تعالى زار ابن عيينة فقال مرحبا بالفقيه ابن الفقيه ابن الفقيه. اذا هو عيسى ابن يونس يعني ما زمان

39
00:13:28.250 --> 00:13:55.200
الجهاد في سبيل الله والعبادة لله تعالى وكان ينماز بالفقه قال من الذين قال عيسى ابن يوسف وهو الاخير وعبدالله ابن يزيد المقرئ. اذا هذان سندان التقيان مدار الحديث وهذه الخرائط ننتفع منها مما ننتفع به معرفة مدار الحديث

40
00:13:56.150 --> 00:14:20.800
ومعرفة المدار لها اهمية كبيرة في الحديث قال حدثنا عبد الرحمن ابن زياد اللي هو الافريقي ويقال الافريقي قال ابو داوود وهذه وضعها الشيخ شعيب يرحمه الله تعالى بين يعني يقال لها شرط

41
00:14:22.700 --> 00:14:42.000
وقال ابو داوود وانا لحديث ابن يحيى اتقن يعني وهذا من ثقة ابي داوود وعظيم فضله عن غطيف طبعا عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم الافريقي ابو خالد قاضيها في اهل مصر

42
00:14:44.750 --> 00:15:05.950
توفي عام ست وخمسين ومئة وقيل احدى وستين ومئة. قال ابن حجر وقيل جاز المائة ولم يصح. قال الترمذي ضعفه يحيى ابن عيد القطان هكذا قال ونقل عنه يعني من غير طريق الترمذي غير الترمذي انه قال عبد الرحمن ابن زيادق

43
00:15:06.750 --> 00:15:23.250
ونقل ابن ابن المدينة وابن المثنى انه كان لا يحدث عنه. وايضا يعني ثبت عن المعين انه قال فيه ضعيف اذا هو رام ضعيف لكن الشيخ احمد شاكر حينما حقق كتاب الترمذي

44
00:15:24.000 --> 00:15:51.700
ينحكم عليه بانه ثقة والشيخ احمد شاكر له توثيق في توثيق له تساهل كبير في توثيق كثير من الضعفاء وهذا اجتهاد منه نسأل الله ان يرحمنا واياه نعم وقال محمد عن ابي بطيف الهذلي. يعني يروى عن يقال له قطيف ويقال له ابو غطيف. نعم

45
00:15:52.150 --> 00:16:10.750
قال كنت عند عبد الله ابن عمر فعبدالله بن عمر كان مرجع للناس والناس كانوا يركنون عنده طبعا هذا الراوي الذي قد اختلف اسمه ابو غطيف الهدلي ويقال له ضيف ويقال غضيف بالظاد

46
00:16:11.650 --> 00:16:34.100
قال الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب ضعفه الترمذي طبعا هكذا قال وفي تهذيب التهديد للحافظ ابن حجر زيادات. تهذيب التهذيب هو كتاب اختصر فيه تهذيب الكمال لكن ما ميزة هذا الكتاب انه اضاف اضافات وهذي الاظافات مهمة

47
00:16:35.500 --> 00:16:58.600
وهناك من خدم الكتاب قبله منهم العلامة مغلطاي بن قليش في كتابه النفيس اكمال تهذيب الجمل والذهبي في كتابه تذهيب تهذيب التهذيب شف اكمال يعني معناه انه عنده زوائد وتذهيب تهذيب الجمال

48
00:16:58.800 --> 00:17:20.850
تذهيب تهذيب الكمال ايضا هو كتاب من اسمه تستفيد انه فيه زوائد والذهب توفي عام ثمان واربعين وسبعمئة في عام اثنتين واربعين وسبعمائة ومغلقات في عام اثنتين وستين وسبعمائة. ابن حجر ولد عام ثلاث وسبعين وسبعمائة

49
00:17:21.600 --> 00:17:45.300
وتوفي عام اثنتين وخمسين ومئتين مئتين وخمسين وثمان مئة يعني جاء بعد الذهب وبعد مغلقة فانتفع من الكتابين وهو ذكر في المقدمة الكتاب قال وقد انتفعت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل

50
00:17:46.100 --> 00:18:09.300
وهذه العبارة ليست عبارة شديدة لكن سبحان الله سألت عددا كبيرا من طلاب العلم عن معناها فعسر عليهم معناها والحافظ ابن حجر كان بليغا لكن يعني كلامه مفهوم جدا فبيانه استفاد منه في العاجل الان من مغلقاي ومن الذهبي

51
00:18:10.250 --> 00:18:38.000
في كتابيهما على تهذيب الكمال ثم كان يرجع الى الكتب التي قد نقلوا منها ليتوثق من المعلومة حتى لا يقلد الساهية حتى لا يقلد الساهي الساهي  لكن هل وقع فيما سهى فيما سهو به؟ نعم وقع فيما سهو به. فدل على انه لم يرجع الى اصولهما كثيرا. انما رجع الى بعض

52
00:18:38.000 --> 00:19:00.200
وفاته بات فهنا الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب وهذا من زوائده قال ضعفه الترمذي الرجوع الى جامع الترمذي والى العلم. طبعا انا لم ارجع الى العلل لكن الشيخ محمد عوامة في تعليقه على المصنف ذكر انه قد رجع الى

53
00:19:00.250 --> 00:19:25.700
العلل فلم يجد انا بجواري لكتاب الترمذي  هذه هي الفهارس لكتاب الترمذي في هذه الطبعة وهي طبعة دار الغرب الاسلامي. ذكروا كلام الترمذي في الرجال مما ساقه في جامعه فذهبت الى هذا الموطن الى بطيف او ابو غطيف

54
00:19:26.300 --> 00:19:45.650
فلم اجد له كلاما به فدل على انه يعني لم يتكلم به. فما ذكره الشيخ محمد عوامة ما ذكره الاخوة في برنامج شرح الكتب التسعة ايضا هو كلام دقيق جدا بحمد الله

55
00:19:47.300 --> 00:20:03.500
فقالوا يعني ظعفه الترمذي وبرجوعه الى جامع الترمذي وجد ان الترمذي قال اسناده ظعيف وبين العبارتين فرق ولربما ظعف الترمذي السند لاجل الافريقي كان هو في التغريب قال فيه مجهول في التغريب

56
00:20:03.950 --> 00:20:26.450
فلربما الحافظ ابن حجر يعني شرح كلام الترمذي واستفاد انه قد ضعفه ولربما كان الحافظ ابن حجر مستند اخر غير هذا العلم عند الله تعالى قال كنت عند عبد الله ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى

57
00:20:27.850 --> 00:20:42.600
فلما نودي بالعصر توضأ فقلت له فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات هذه السنة الفعلية هل ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم ثابتة السنة الفعلية

58
00:20:43.400 --> 00:20:58.150
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في الغالب يتوضأ لكل صلاة في وفي فتح مكة صلى خمس صلوات بوضوء واحد فلما صنعه فلما سأله عمر بن الخطاب قال عمدا صنعت ذلك يا عمر

59
00:21:00.950 --> 00:21:17.650
لكن هذا المرفوع هل يصح؟ لا يصح المرفوع اللي ضعف عبد الرحمن ابن زياد الافريقي وايضا لجهالة شيخه. فالحديث فيه علتان يقول من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. طبعا في عقود الزبرجد على مسند احمد السيوطي

60
00:21:17.900 --> 00:21:31.100
قال الشيخ ولي الدين عراق ولي دين عراقي هو ابن الحافظ العراقي الذي اكمل شرع كتاب طرح التثريب وله مؤلفات منها تحفة التحصين في احكام المراسيل وغيرها من المؤلفات الجميلة

61
00:21:31.550 --> 00:21:49.800
وايضا له شرح على سنن ابي داوود له شرح على سنن ابي داوود يقال يعني الشرع قال اي مع طهر فعلا معناها هنا المصاحبة في قوله تعالى واتى المال على حبه اي اتي المال مع حبه وهنا الهاء هل تعود الى

62
00:21:49.800 --> 00:22:13.150
المال ام تعود على لله تعالى والراجح ان الاية تشمل اثنين فالانسان يحب المال طبعا وغريزة لحاجته الى المال في انه يأتي الانسان بما يريد لنفسه وان الانسان يقدم هذا المحبوب بمحبة الله تعالى لان محبة الله تعالى اعظم في قلب المؤمن من محبة المرء

63
00:22:13.900 --> 00:22:31.700
ولذا ربنا قال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال ابو داوود وهذا حديث مسدد وهو اتم هكذا قال ابو داوود مبينا لانه لما جمع طريقين بينوا لانك اذا جمعت بين طريقين

64
00:22:32.300 --> 00:22:45.650
ولم تبين لا بد ان اشير الى ان المعنى واحد او مختلف وهنا لما قال هذا حديث مسدد وهو اتم معناه انه تمت خلاف يسير مع رواية محمد ابن يحيى ابن فارس

65
00:22:46.800 --> 00:23:10.050
نعم اذا هذا الحديث هكذا الخريطة الحديث  هكذا طبعا الكتب التي نملكها الان ليست الكتب التي كانت عندنا في دار الحديث العراقية. انا لما الفت كتاب الجامع في العلم كنت اشتري جميع الطبعات وارجع الى عدة طبعات حتى لا اقع في التصحيف والتحريف

66
00:23:11.200 --> 00:23:29.500
لما جئنا الى هنا الحمد لله الان اشترينا كتبا كثيرة بفضل الله تعالى لكن لا نستطيع جمع جميع المصادر. ولا سيما ان الشقق هنا ليست كبيوتنا التي كنا فيها من قبل والحمد لله كل ذلك خير ونحن في خير والحمد لله

67
00:23:29.550 --> 00:23:49.300
وفي زيادة الخير نسأل الله ان يصبغ علينا وعلى امة الاسلام الخير والفضل والاحسان الحديث هكذا مرفوع ولا يروى الا مرفوع والموقوف فيه يعني رواية خطأ الحديث هكذا يرويه ابن عمر وعنهم

68
00:23:49.850 --> 00:24:06.850
اللي هو ابو قطيف وعنه عبد الرحمن ابن زياد الافريقي ورواه عن الافريقي عدد لكن هذا العدد لا ينفع لماذا؟ لضعف المدار لان مداره على الافريقي يرويه محمد ابن يزيد الواسطي وعنه حسين ابن حريث وعنه الترمذي

69
00:24:07.400 --> 00:24:19.100
ويرويه عيسى ابن يونس وعنهم مسدد كما هنا عند ابي داوود. ويرويه ايضا عن الافريقي عبد الله بن يزيد المقرئ وعنه محمد بن يحيى بن فارس وعنه ابو داوود ذكر ذلك ابن ماجع

70
00:24:19.700 --> 00:24:35.700
وعن ابي داوود ابو بكر بن داسر عنه ابو علي الرودباري وعنه البيهقي ويرويه ايضا عن عبدالرحمن بن زياد الافريقي عبد الله بن لهيعة وهو ضعيف وعنه ابو الاسود وعنه القاسم بن سلام في كتاب الطهور

71
00:24:36.250 --> 00:24:54.200
ويروي عن افريقي ابن قاسم جمالك وعنه زياد ابن ايوب وعنه دولابي في ويرويه عن الافريقي يعلى ابن عبيد وعنه محمد ابن اسماعيل وعنه العقيلي في الضعفاء الكبير ويروح الافريق عبده ابن سليمان ويتأمل هنا عبده ابن سليمان وعنه هاشم ابن القاسم

72
00:24:54.250 --> 00:25:09.600
وعنه ابن ابي شيبة وعنه عبد بن حميد هذه الرواية مهمة جدا الرواية الاخيرة لانه جاء في طبعة كمال يوسف الحوت لابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان عن الافريقي عن ابي غطيف عن ابن عمر موقوفا

73
00:25:10.550 --> 00:25:25.700
وهنا لما نخرج الحديث من ضرير ابن ابي شيبة نجده يرويه عبد ابن حميد كما في المنتخب رقم ثمان مئة وتسعة وخمسين لما يكون جميع الطرق مرفوعة ورواية ابن ابي شيبة عند عبد ابن حميد مرفوعة

74
00:25:25.950 --> 00:25:48.100
يأتيك الشك في هذه الرواية هذه الرواية فيها شك حينما جاءت موقوفة لانه من طريق ابن ابي شيبة يروح مرفوعا فانا سألت بحمد الله سألت عن طبعا الكتاب فاول من اجابني اخ من اهل العراق يسكن في السويد وهو من اهل مدينة ديالا

75
00:25:48.950 --> 00:26:05.750
التي يقال لها مدينة برتقال فيها البرتقال وفيها الرمان وبلاد العراق بلاد طيبة مباركة وكل مدينة فيها تنماز بشيء وينك بقيت قرابة العشرين عام اعمل في دكان ابي في بيع الفواكه

76
00:26:07.150 --> 00:26:23.200
وكنت اعاني في طلب العلم والقراءة وكنت في الصيف استيقظ من الصباح الساعة الخامسة وحتى قبيل منتصف الليل والحمد لله كنت بارا بابي وامي بفضل الله تعالى وكنت اجتهد في القراءة

77
00:26:23.550 --> 00:26:45.700
فهذا الاخ الكريم جزاه الله خير الجزاء اللي هو يعني ابو اوس القيسي ارسل لي صورة طبعة ابي اسامة محمد ابو اسامة وايضا احد طلابنا في معهد الامل اللي هو الاخ عقبة هاروش اذا ارسل لي صورة اه طبعتين طبعة ابي اسامة وطبعة اه

78
00:26:45.800 --> 00:27:05.400
الشيخ سعد الشافعي وايضا عدد كبير منهم الشيخ آآ العنقري حفظه الله تعالى احمد بن عبد الرزاق العنقري صاحب كتاب الاربعون القرآنية وهو من الكتب الطيبة النفيسة المباركة. وقد بارك الله تعالى في هذا الكتاب

79
00:27:05.850 --> 00:27:25.750
ايضا ارسل لي صورة طبعتين او ثلاثة جزاه الله خيرا ويوجد هنا الشيخ ناصر صويص ايضا ارسل لي صورة عدة طبعا والحمد لله بفضل الله تعالى احد الاخوة جزاه الله خير الجزاء ارسل لي صورة الحديث من مصنف ابن ابي شيبة مخطوطا وفيه انه مرفوع

80
00:27:26.850 --> 00:27:43.400
اذا جميع الطبعات طبعة الشيخ محمد عوامة ذكر يعني اشار الى اربع نسخ خطية فيها الحديث مرفوع وطبعة الشيخ الشافعي وابي اسامة ابن محمد ابو محمد المصري حفظه الله وحفظ الله جميع المسلمين

81
00:27:43.550 --> 00:27:57.900
وضعوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وضعوها بين معقوفتين بين هلالين ولا داعي لذلك لا داعي ايها الاخوة لذلك ما دام انه في عدد من النسخ الخطية قد جاءت لا داعي لان يضعوها بين هلالين

82
00:27:58.950 --> 00:28:18.450
والنسخ التي خلت منها كالمطبوعة لطبعة كمال يوسف او غيرها يشير الى انها قد سقطت منها اما انهم يضعونها بين هلالين فهذا فيه يعني تشويه للكتاب مثل هذه الطبعة يعني طبع الدار تأصل لسنة ابي داوود. كثيرا ما

83
00:28:18.550 --> 00:28:35.600
يشوهون الكتاب بكثرة الحواشي فيما يتعلق باختلاف النسخ في الخلاف الذي يذكر ويشأنه هو الخلاف المهم قال لما تقرأ في طبعة الشيخ شعيب الارنوذ تجدها طبعة في غاية السهولة والايضاح من غير تعقيد

84
00:28:36.000 --> 00:28:56.950
كذلك الشيخ محمد عوامة في طبعته لما يوجد في بعض النسخ اشياء يعني ايضا يضع المعقوفات ويضع لا والى يعني من هنا الى هنا غير موجود في طبعة كذا يعني الاكثار من هذا ليس بحسن. لانه انت تحاول ان تقدم النص يعني نصا سهلا ليس فيه

85
00:28:56.950 --> 00:29:17.150
في تعقيب انا حقيقة يعني سررت من الاخوة الذين ارسلوا لي هذه من البي دي اف وغيرها وخلاله في النسخة الخطية فجزاهم الله خير الجزاء وطلاب العلم يعني بحمد الله تعالى يتعاونون كثيرا فيما بينهم

86
00:29:17.450 --> 00:29:46.800
طبعا الحديث لما اورده البغوي في كتابه النفيس شرح السنة تكلم عنه بكلام جميل جدا ولذلك البغوي في شرح السنة وفي مؤلفاته الاخرى بجميع مؤلفاته يأتيك بفوائد وعوائد عديدة فلما اورده قال يجوز الجمع بين الصلوات بوضوء واحد

87
00:29:46.950 --> 00:30:00.550
عند عامة اهل العلم فهنا ينقل عن عامة اهل العلم الجواز وتجديد الوضوء مستحب اذا كان قد صلى بالوضوء الاول هذا قيد مهم جدا انت الان لما لم تصلي العشاء

88
00:30:02.150 --> 00:30:14.300
وتتوظأ لتصلي العشاء ثم لا تحدث شيء بهالوضوء لا سنة قبلية ولا غيره ولا صلاة ولا مس مصحف ولا طواف بالبيت ولا اي شيء ثم تأتي تتوضأ ولم تفعل شيء بالوضوء هذا ليس بحسن

89
00:30:15.000 --> 00:30:34.850
انما انت تجدد الوضوء الى السنة قد صليت بالوضوء الاول او فعلت فعلا لا يمكن الا بالوضوء فقال هذا القول الحديث في جامع الاصول الجزء الخامس صحيفة اربع مئة وواحد واربعين رقم ثلاثة الاف وست مئة وخمسة. ونحن ننقل من جامع الاصول في كل حديث تخرجه

90
00:30:35.450 --> 00:30:52.200
ارجع الى جامع الاصول وارجع الى تحفة الاشراف وقد تجد فائدة كبيرة وقد لا تجد شيء فان وجدت الفائدة قد اجتمع لك في الاجر ان شاء الله والفائدة. فان لم تجد الفائدة فان الله لن يترك من عملك شيئا

91
00:30:52.700 --> 00:31:07.950
في جامع الرسول قال دالتا وهي هاي طريقة يبسط لك الامر. دال تي ابو داوود الترمذي قال ابو غطيف الهلالي. طبعا الشيخ عبد القادر كتب في الاصل ابن غطيف. والتصحيح من ابي داوود والترمذي

92
00:31:08.700 --> 00:31:23.350
يعني موارد المصنف ومن استقى منه مما يستعان به على ظبط النص يعني من حقق سنن من حقق مصنف ابن ابي شيبة وذكر النسخ الخطية يعني انا اعتب عليهم جميعا انهم لم يرجعوا الى

93
00:31:23.550 --> 00:31:36.150
المنتخب من مسند عبد بن حميد لانك تنظر الى موارده ومن استقامه فهنا صاحب جامع مسلم لما عنده ابن غضيف وفي سنن ابي داود والترمذي ابو قذيفة واحنا ما من حقنا ان نتعجل

94
00:31:36.250 --> 00:31:54.450
فنهجم على جامع الاصول بالنسخ التي عندنا من النسخ المطبوعة لا بد ان نتأكد لكن لما اجتمعت النسختان على هذا الشيء دل على انه هو المرجح. ابوغطيف الهذلي قال كنت عند ابن عمر فلما نودي بالظهر توظأ فصلى فلما نودي بالعصر توظأ فصلى

95
00:31:54.450 --> 00:32:14.850
فقلت له فيه فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب له عشر حسنات. قال اخرجه ابو داوود واخرج الترمذي المسند منه فقط انظر الى دقة ابن الاثير حينما يخرج حتى تتعلم طريقة اهل العلم

96
00:32:15.200 --> 00:32:49.200
لما تخرج الاحاديث طبعا الحديث بتهمة الاشراف وكتب دال تاء قاف وقد تقول لماذا في جامع الاصول لماذا هذا الحديث في جامع الاصول ذكر الثلاثة نعم ذكر دالتا فقط اثنين وفي كتاب تحمد اشراف دال تاء قاف دال ابو داوود تاء الترمذي قاف ابن ماجة القزوينة

97
00:32:49.900 --> 00:33:06.450
وكل رقم من الرقوم قد يعني اختصر لك كلمة الجواب في هذا ان صاحب جامع يصل نعم هو جمع الكتب الستة وهذبها ورتبها وذلل صعابها وشرح غريبها لكنه ماذا جعل

98
00:33:06.500 --> 00:33:26.600
الكتاب السادس جعله الموطأ وليس سنن ابن ماجح اما في تحفة الاشراف فالكتاب السادس مع الخمسة هو سنن ابن ماجة حتى تدرج هذا وايضا المز دقيق جدا في المترو لما اورده قال دال وفيه قصة اي لما اشار الى سند الى سند

99
00:33:26.850 --> 00:33:42.000
كتاب بلاده يأتي فقط بالطرف لا يأتي شيء من الحديث كامل واسمه تحفة الاشراف بمعرفة الاطراف لان المقصود الرئيس في كتاب تحفة الاشراف الاسانيد وليس المتن. قال دال وفيه قصة

100
00:33:43.500 --> 00:34:01.200
طبعا من الجميل في هذا بمن تكلم في هذا الحديث شيخ دميان دميان وسبحان الله نحن نقلنا منه كثيرا بل اسناده ضعيف وان كان من حيث المعنى صحيحا اعتبار هذا الاصل معلوم جاء في كتاب الله تعالى

101
00:34:02.300 --> 00:34:24.050
بمضاعفة الحسنات. قال فان الحسنة بعشر امثالها طبعا الحديث تكلم عليه كثير من اهل العلم وصاحب هذا الكتاب الاخ ابو ياسر ابو عمرو ياسر ابن محمد فتحي ال عيد جزاه الله خير يعني يجمع لك ما قيل في الحديث هو صاحب

102
00:34:24.250 --> 00:34:35.900
نفسا طيب يقول قال الترمذي هو اسناد ضعيف قال علي بن المديني قال يحيى ابن سعيد القطان ذكر لهشام بن عنوان الحديث فقال هذا سند المشرق طبعا اختلف في شرح المشرق

103
00:34:35.900 --> 00:34:54.150
هو اشار بهذا الى التفرد طبعا هذا الحديث في جامع الترمذي طبعة الشيخ شعيب رحمة الله عليه قال وقد روي فيها في حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم من توضأ على طهر كتب الله له به عشر حسنات

104
00:34:55.000 --> 00:35:11.350
اورده هكذا. قال وقد روى هذا الحديث الافريقي عن ابي قطيف عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا بذلك الحسين ابن حورين المروزي قال حدثنا محمد ابن يزيد الواسطي عن الافريقي وهو اسناد ضعيف

105
00:35:11.750 --> 00:35:28.150
قال علي قال يحيى بن سعيد القطان ذكر لهشام ابن عروة هذا الحديث فقال هذا اسناد المشرقي يعني اشارة الى تفرد اهل المشرق به لما هكذا الترمذي اورد الخبر ثم ساق له السند

106
00:35:29.200 --> 00:35:47.800
وهذه فيها ملمح ما هو الملمح؟ ان بعض اهل العلم يشير للحديث من مداره او نحو ذلك ثم يسوق الاسناد كتاب ابن خزيمة جميع ما فيه صحيح محكوم عليه بالصحة عند ابن خزيمة الا ما ضعفه ابن خزيمة

107
00:35:47.900 --> 00:36:11.000
او توقف فيه او فعل به هكذا وايضا هذه الطريقة ربما اخذها ابن خزيمة والترمذي قد اخذوها من البخاري وقد ذكرت ان امثلة في مقدمتي لصحيح البخاري والكتاب الان في التجليد ولعله في ثلاثة اسابيع يكون في الاسواق عسى الله ان ينفع به امة الاسلام اجمعين. اذا هكذا الترمذي

108
00:36:12.700 --> 00:36:26.950
وفي وفي التهريب للمز وقال علي بن المدينة سألت يحيى بن سعيد يعني عن الافريقي قال سألت هشام بن عروة عنه قال دعنا منه حديثه حديث المشرقي لانه اشارة الى التفرد

109
00:36:27.100 --> 00:36:39.300
ثم قال الترمذي بعد الحديث وقد علق بعده هذا الحديث فقال وهذا اسناد ضعيف. اذا الترمذي حكم عليه بالضعف. ونحن نعلم ان في كتاب الترمذي ثلاثة الاف حديث وتسع مئة

110
00:36:39.650 --> 00:36:59.950
وست وخمسون حديثا كلها قد حكم عليه بما يليق بها مجتهدا في الاحكام الا ستا وثمانين حديثا لم يحكم عليه. فهذا مما حكم عليه بالظعف وقال البيهقي بعد هذا الحديث عبدالرحمن بن زياد الافريقي غير قوي

111
00:37:00.300 --> 00:37:12.850
وقال البغوي في شرح السنة هو اسناده ضعيف وقال المناوي في الفيض اي فيض القدر وهذا من الكتب الجميلة وللاسف الشديد هذا الكتاب لم ينل البر من كثير من الطلبة

112
00:37:13.200 --> 00:37:34.650
لكنه مهم مهم يقول ونقل بعضهم عن البخاري انه حديث منكر. وقال النووي في المجموع ضعيف. متفق على ضعفه. ومن ظعفه الترمذي والبيهقي وذكره في فصل الضعيف من الخلاصة النبوي له كتاب اسمه الخلاصة في احاديث الاحكام

113
00:37:34.900 --> 00:37:50.400
لما يأتي في باب يأتيه بفصل الاحاديث الصحيحة وفصل الاحاديث الضعيفة وقال العراقي في تخريج الاحياء اسناده ضعيف وهذا من الكتب المهمة جدا في الاحكام تخاريج احياء علوم الدين للحافظ العراقي

114
00:37:51.050 --> 00:38:05.900
وقال ابن حجر في التلخيص وسنده ضعيف. طبعا لما يكون في التلخيص علينا ان نرجع الى ماذا؟ نرجع الى كتاب البدر المنير لكنها في صحبة المحتاج قال ابن الملطم قال رواه ابو داوود ابن ماجة والترمذي وقال اسناده ضعيف

115
00:38:06.250 --> 00:38:20.750
قال ابن الملقن في تحفة المحتاج في تخريج احاديث المنهج قالوا اما ابن السكن فاخرجه في السنن الصحاح المأثور معنى انه قد صححناه ولكن لا ندري هل تكلم عليها ام لا لان الكتاب لم يصل اليهم

116
00:38:20.900 --> 00:38:41.150
لكن ابن السكن يعني معروف بالتساهل. وللشيخ عبد الله الساعد حفظه الله يعني مقدمة على كتاب تعليقه على شرح العلل ابن ابي حاتم ابن عبد الهادي وتحدث عن تساهل ابن السكن

117
00:38:41.750 --> 00:39:01.500
وقال الشوكاني في السيد الجرار طبعا هذا من الكتب النفيسة في الفقه السيل الجرار المتدفق على حدائق الازهار وقد الفه الشوكاني بعد كتابه اثنين الاوطار فهو مهم جدا قالوا في اسناده عبدالرحمن الافريقي وهو ضعيف الحفظ عن ابي غطي فهو مجهول

118
00:39:02.700 --> 00:39:23.150
اذا هو الخبر في اسناد هذا الراوي وهو راوي ضعيف نسأل الله تعالى ان يرفع ضعفنا وان يقوينا على طاعته هذا فيما يتعلق بالكتب تصور تتكلمنا عما وضعناه هنا واعددناه

119
00:39:23.650 --> 00:39:45.450
واكرر شكري للاخوة الذين ساعدوني في تخريج الحديث من كتاب سنن اه مصنف ابن ابي شيبة وايضا ارجو من الاخوة يعني المحقق حينما يحقق الحديث حينما يحقق الكتاب ينظر من اخرج الحديث من طريق المصنف هذا مهم

120
00:39:45.600 --> 00:39:59.300
ايضا ينظر في طرق هذه الطرق كلها تقول بان الحديث مرفوع. فعلى المحقق ان لا يتعجل وان يضبط النص وان يقدمه للناس. واذا على المحقق ان لا يكثر من الاقواس

121
00:39:59.600 --> 00:40:18.300
فالاقواس لها محلها الذي وضعت من اجله نسأل الله ان يرحمنا واياكم وان يرحم امة محمد صلى الله عليه وسلم اجمعين هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته