التنفس بالاناء يتنزه احدكم الا يتمسح بيمينه فانصر بنفسه انه قال حدث كان حديث وقال هما هم في الدنيا وهما في الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي قال
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا هو المجلس الثالث والثلاثون من مجالس القراءة لصحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله مغرب السبت السابع والعشرين من شهر الله المحرم من شهر الله ذي القعدة
عام ثمانية وثلاثين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم. وكنا قد وقفنا على كتاب الاضاحي فنبدأ على بركة الله والقراءة مع الشيخ يوسف جاسم العيناتي. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمشايخه والمسلمين والمسلمات يا رب العالمين
باسانيدكم حفظكم الله تعالى ومعروف هذا النبي صلى الله عليه وسلم انحر ثم منفعناه فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبله ومن ذبح قبله فانما هو لحم قدمه لاهله ليس بالنسك به شيء وقد ذبح بقرة
عندي جذعة قد قال اذبحها ولا تدري عنك عن احد بعدك انس ابن عباس ما لك رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من ذبح قبل الصلاة فانما ذبح نفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين. وقد تم نصحه
سنة المسلمين لعقبة قبل ان تدخل مكة وهي تبكي فقال مالك نعم قال ان الله ان هذا من كتب الله على بنات ادم فاقض ما يقضي الحاج غير الناس اوتيت
من كانت بلغت الرخصة من سواه من سواه ام لا ثم في حديث عائشة قال فظحى رسول الله عن ازواجه بالبقر. وفهم البخاري وهو من السلف باب الاظحية للمسافر. دلالة صريحة
على ان من حج يجوز له مع كونه يهدي لحجته كونه متمتع او قارن يجوز له ان يضحي ايضا. لان هذا الحديث واضح الحديث واضح وفهم السلف واضح فلا يجوز ان نتعلم بتعليلات اخرى ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم
انه لا كراهة للمسافر او للحاج ان يجمع بين الاضحية والهدي لكن اذا كان يضحي وهو حاج لا يلزمه الامساك. لان هدي الحج مقدم ما ينبغي للحاج مما يفعله في حال الاحرام مقدم على الامساك لمجرد الاضحية. نعم
احسن الله اليكم السنة اثنا عشر شهرا من اربعة حرم ثلاثة متوازي القعدة وذو الحجة وشعبان اي شهر هذا قال الله ورسوله اعلم فسكت احتوى بغير اسمه فقال ايت قال اي اي بالغ هذا؟ فقال ليس البلدة قلنا
قال فيوم يوم هذا قول الله وستقومون ربكم ويسألون اعمالكم الا فلا تقطعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض الا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه ان يكون اوعى لهم
بعض من سمعه فكان محمد اذا ذكره قال صدق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال الاهل بلغت الا هل بلغت؟ قال حدثنا الله كان عبد الله ينحر في المنحرقة النبي صلى الله عليه وسلم يعني من حر النبي صلى الله عليه وسلم
ان ابن عمر رضي الله عنهما والله انه قال كان رسول الله صلى باب اضحية النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين اقرنين ويذكر سمينين قالت ما مثمن الاضحية قال النبي
ذكره اضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأتوا كاسات لحم فقال يا رسول الله ان عندي الدجاج من المعز واذبحها ولا تسمح لغيرك ثم قال من ذبحها قبل صلاة المؤمن فانما يذبح لنفسه وذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وصاب سنة المسلمين
قال وتشهدون جميعا قال هي خير من مزنة قال اجعلها مكانها ولن تجزي عن احد بعدك. عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال وهي بيده فذبحه ابيده قالت هذا فيه دلالة صريحة انه يجوز ان يكون في البيت الواحد اكثر من اضحية
لان النبي يضحي عن نفسه ويضحي عن النساء طيب ماذا نقول عن قول انس والناس يتباهون؟ المقصود ان التفاخر لا يجوز. اما ان تتعدد الاضاحي هذا امر مباح. المنهي هو التفاخر والتباهي
ومر معنا ايضا يعني مسألة مهمة جدا وهي قول ابو امامة ابن سهل كان المسلمون يسمنون وهذه سنة منسية اليوم الناس ما يشترون الاضحية الا يوم العيد وهذا غلط. السنة ان تشترى الاضحية وتحبس في البيت وتسمن. نعم. احسن الله اليكم
عن ابي هريرة رضي الله عنه قبل ان اصلي رضي الله عنه ثم قال قال باب وضع القدم يعني اصبحت ذبيحة حددنا قال حدثنا انس رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم ويضع صفحتهما ويذبحهما بيده
يحرم عليه في المصري فيوصي ان تقلد بدنته. فلا يزال من ذلك اليوم محرما حتى يحل الناس وقال ما سمعت تصفيقا فقالت لقد كنت افتل اذا هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيبعثوا هديه الى الكعبة من اهله حتى يرجع الناس. يعني هنا الباب هذا مهم اذا بعث بهديه
ليذبح لم يحرم عليه شيء. فيه دلالة اولا على جواز اه بعث الهدي. وهو بمعنى الاضاحي. فيه دلالة على جواز بعث الهدي الى مكة فاذا جاز الى مكة لشرف المكان فيجوز الى غير مكة لشدة الحاجة
وهذا قياس صحيح وهو قول جمع من الفقهاء. وهو قول جمع من الفقهاء. ثم في هذا الحديث من الفوائد لو ننتبه له ان عائشة تقول فكان يبعث هديه وما كان يحرم عليه شيء
ما كان يحرم عليه شيء يعني ما كان يحرم عليه مما يحرم على المحرم فكان يتطيب ويأتي اهله هذا المقصود وليس المقصود ان الرد على حديث ام سلمة فحديث ام سلمة ثابت في صحيح مسلم
انه قال صلى الله عليه وسلم من اراد ان يضحي فليمسك عن شعره واظفاره وهذا خاص وهذا شيء اخر ما في تعارض بين الحديثين فليمسك عن شعره واظفاره وهنا قال ما كان يحرم عليه شيء
مما يحرم مما يحرم على المحرم. اذا هذا شيء اخر. المحرم يحرم عليه من الطيب. ويحرم عليه النسا. وهذا كان يفتي به بعض الصحابة. ولذلك عائشة قالت كنت افتل لهدي رسول الله القلائد وما كان يحرم عليه شيء
وحديث ام سلمة قول وهذا فعل. والفعل يدل على خصوصه. يعني لا يحرم عليه الطيب والنساء. ما هو معنى لا يحرم عليه شيء مطلقا لان في بعض الروايات بيان معنى يحرم عليه شيء. قال فما كان يحرم عليه شيء كان يمس الطيب ويأتي اهله. هذا معناه. واما قول بعض
بس ان من اه اراد ان يضحي فانه يقص ظفره وشعره حاله حال الحلال هذا معناه ترك لحديث ام سلم وحديث ام سلمة في صحيح الامام مسلم. والقول بانه لم يروه الا ام سلمة هذا قول ما قال به احد. فكم من حديث لم يرويه الا راوي واحد
حديث انما الاعمال بالنيات. ما رواه الا عمر. هل معناه نترك الحديث بهذا العمل بهذا الحديث هذا غير صحيح. كثير من الاحاديث مع انها مشهورة اوقاتها معروفة ومع ذلك لم يرويه الا راو واحد. لا يظرنا
ذلك حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال امام الملأ في حجة الوداع قال دخلت الحج والعمرة الى ابد الابد هكذا لم يروه الا حديث صحابي واحد فهو حجة هذا
الاول فقلت انشرب بالابيض؟ قال لا ايه بقى؟ ورأى عمر الثلث وشرب البرامج على النصف. وقال ابن عباس اشرب العصير ووجدت مع عبيد الله اذيح شراب وانا سائل عنه فإن كان يسكر وجلدته
انفراد الصحابي بالرواية حجة كافية عندنا. نعم ان حتى اتي اخي مرحبا بكم فلا يصبحن بعد ثلاثة وبقي في بيته منه شيء. فلما كان العام المقبل قال يا رسول الله كنا نفعل كما فعلنا العام الماضي. قال كلوا اطعموا وادخروا فان ذلك العام
حدثنا ضحية كنا نملح منها فنقدم به نخدم به المدينة فقال لا تأكل الا ثلاثة الا تأكلوا الا ثلاثة بعزيمة ولكن اراد ان نطعم منه والله اعلم هذا ايضا فيه دلالة على جواز نقل الاضحية. لانه اذا جاز نقله يابسا مملحا
يجوز نقله حيا قالت الظحية كنا نملح منه يعني وهم في مكة يملحونه ويجففونه فنقدم به الى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة شوفوا الان وين ذبحت وين جيء بها
فقال لا تأكلوا الا ثلاثة ايام وليست بعزيمة ولكن اراد ان نطعم منه. يعني هذا في اول الاسلام. ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجاز الادخار واجاز الاطعام. نعم
ربط الناس وقال يا ايها الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهاكم عن صيام هذا العيد فيوم تأكلون من نصف من نسككم العيد مرة ثانية وكان ذلك يوم الجمعة
غقدمت له قال ثم شئتم علينا بن ابي طالب رضي الله عنه فصلوا بخطبة ثم خطب الناس فقال ان رسول الله سينهاكم عن شرككم فوق ثلاث قال ويأكلوا بالزيت حتى ينفر من منها من اجل لحوم الهدي. هنا في قوله فكان عثمان يقول من احب ان ينتظر الجمعة
من اهل العوالي فلينتظر. ومن احب ان يرجع فقد اذنت له هذا ليس فيه دلالة على ترك الجمعة كما يظن بعض الناس. وانما هذا فيه دلالة على ان من يأتي الى الجمعة من اماكن بعيدة
فاذا جاء للعيد يجوز له ان يرجع فقط. واما اهل الجمعة الذين هم من اهل البلد الذين يجب في حقهم اجابة النداء ليس لهم من يترك الجمعة؟ فان احتج محتج بفعل ابن الزبير نقول فعل ابن الزبير رضي الله عنه ليس دليلا على عامة الصحابة وهذا
قول عثمان انه خاطب اهل العوالي. ثم قال في بعض الروايات وانا مجمعون. لو كانت الجمعة غير واجبة على من يسمع النداء لما قال وانا مجمعون وتفصيل ذلك في المطولات نعم
احسن الله اليكم ورحمة الله بسم الله الرحمن الرحيم الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. حدثنا عن الله بن عمر رضي الله عنه ان رسول الله ثم لم يتب منها سعيد ثم اخذ اللبن فقال جبريل الحمد لله الذي هداك الخمر
رضي الله عنهما قال سمعت رسول من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحدثكم به غيري. ويقل الرجال وتكثر النساء حتى يكون خمسين امرأة قيموهن رجل واحد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزن الخمر
عن ابي هريرة رضي الله عنه ثم يقول قال واذن ابو عبد ربه ابن نافع رضي الله عنه قال حرمت عليه الخمر حين حرمت وعامة وهي من خمسة ان الخمر قد هرمت فقال ابو طلحة قم يا انس حدثنا مسلم قال حدثنا عن نبيه قال سمعت انسا قال كنت غائبا عن الحي اسقيه من عمومتي
فقيل حرمت الخمر فقالوا اكفأها فتفتها قلت لانس ما شرب قال ارض وبس فقال وكم ينزل وكانت خمرهم فلم يمكن ان بعض اصحابه كانت امرهم يومئذ حدثني حدثني محمد بن بكر المقدمين قال حدثنا يوسف ابو وابو معسر البراء قال سمعت سعيدا
وقال فقالوا حدث من خمسة اشياء العنب والحفظ والشهيد والعسل والخمر والخمر والعقل. الجد والكلام وابواب فشيء يصنع حدثنا عبد الله بن عمر قال حدثنا جعفر بن عبدالله بن ابي سلمة عن عمر رضي الله عنهما انه قال
قال حدثنا قال هددنا عبدالرحمن الاشعري قال حدثني ابو عمرو انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يكونن من امتي قوم يستحلون الحر والحمير والخمر والمعازف يستحلون الحر بكسر الحاء الحر يعني الزنا. بسم الله
فوالله ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول لنكونن من امتي اقوم اسلم الحرى والحذر يتيم يعني الفقير لحاجة فيقول ارجع الينا غدا في بيتهم الله ويضع العمى ويمسح
قال سمعت له دورات من الليل في تور. والظروف بعد النهي بهذا حدثنا سفيان لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم لما نهى النبي صلى الله عليه وسلم بالعنوية حدثنا
النبي فرخص له بالجر غير حددنا عثمان النبي صلى الله عليه وسلم ويحدثك ما سمعت فافا احدث ما لم اسمع. قال سمعت عبد الله بن ابي عوف رضي الله عنهما قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم
محمد هددنا موسى هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل انا مسلم اول ما اجى حدنا مسلم قال اني لسني ابا طلحة
وانا ساقي واصغر وانا نعدها ويؤذي الخمر. وقال عمر ابن الحارث حدثنا اقتات انه سمع نسا. قال ابن تهدد له عاصم عن ابي هريرة قال اخبرني رضي الله عنه كل واحد منهم
عن سعيد فكان الفضل قال حدثنا عمر ابن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا قال سمعت ابا صيني عند ابي رضي الله عنه قال الانصاري لنقيبنا من لبن الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال التخمير
تخمير كل شيء سنة وليس خاصا بالاطعمة يعني حتى الكوب الفاظي ينبغي ان يخمر او ينكس بفرشاة الاسنان ينبغي ان يخمر او لا يظهر اه السواك ينبغي ان يخمر والا يظهر. لان السنة اه عمت قالت ما ينزل داء فلا ينزل الا على
وعاء ليس مخمر او كما قال صلى الله عليه وسلم فينبغي تخمير الان وتخمير ما يستخدم في الاكل والشرب ونحو ذلك. نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه فعلمت كذبة من لبن في قلعه وشربا حتى رضيت جعج فدعا اليه صراط ان لا يدعو عليه وان يرجع ففعل النبي صلى الله عليه وسلم
عن ابي هريرة رضي الله عنه هذا فقيل مالك عن مالك عن النبي يقول لن تناولوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وموت وان الله يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا
مما تحبون وان احب ما وانها صدقة لله ارجوا برها واخرها عند الله. وضعها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رايح فتنا ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم
بات هذه الليلة في شنة والا جرعة. قال والرجل يحول ما في عاتقه قال فقال رجل يا رسول الله عندي ماء بايت من طارق قال فانطلق قال فشرب رسول الله
اكل وشرب بول الناس شدة تنزيل انه لتسبق الله تعالى احل لكم الطيبات ان الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم اتى علي رضي الله عنه بماء فشرب قال ان الناس يكره احدهم يشرب واني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا بالنسبة لشرب البول لا يجوز. لكن عند الاضطرار حاله حال الميتة. حاله حال الميتة فان حال الاضطرار يختلف عن حال الاختيار؟ نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني ادم قال حدثنا ادم قال حدثنا
ثم صلاة العصر ثم قام وان النبي صلى الله عليه وسلم صنع مثل مثل ما صنعت جميعا عن عمير المولى بن عباس عن ام الفضل مثل يعني كأن البخاري لا يرى كراهة الشرب واقفا. والصواب ان الشرب واقفا لغير حاجة مكروه. وهذه التي ذكرها علي رضي الله عنه وهذا الذي
روى ابن عباس انما هو افعال للنبي صلى الله عليه وسلم والافعال لا يرد بها عموم القول لان عموم القول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الشرب قائما. وعموم القول مقدم دائما على الفعل. لان الفعل
يعتريه الخصوص يمكن في حاجة يمكن في ضرورة يمكن ما يقدر يجلس مثل ما هو على بعير كيف يجلس وهو على بعير؟ طيب هو جالس على البعير انتهت الاشكالية طيب اذا كان عند ماء زمزم وزحمة الناس كيف يجلس
او في تحته ماي وبلل وطين كيف يجلس فالصحيح ان الشرب قائما مكروه نعم فشرب ثمن باب هل يستأذن الرجل من عن يمينه رضي الله عنه حدثنا يحيى وسلم النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبه فرد رجل فقال يا رسول الله وهو يحول في حائض له علما فقال
وانا اتبعنا في والرجل يحول الماء في حائض ثم هذب عليه من دين الله فجاني بني ادم ثم عاد فشرب فشرب الرجل الذي جامع باب خدمة الزواج الكبار قال كنت قائم على البطيخ
ما شرابهم يومئذ اذا واذا اذكروا اسم الله ولو ان تعرضوا عليها شيئا واغفروا اصابيحكم وخمن رضي الله عنه قال قال يعني حتى اي اي عندك مثلا كوب مكسور من جهة
ينهى يكره الشرب من المكان المكسور من مكان الكسر ولو كان شقا يسيرا سواء كان من جلد او كان من فخار او كان من حديد من ايا كان فتشرب من مكان غير المكان المكسور
نعم احسن الله اليكم نهى رسول الله ان يغرز خشبه بذلك عندنا مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا موسى عن ابي العباس رضي الله عنهما انه قال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
ماء الشرب النبي حدثنا فخرج النبي فقالوا لها جري هذا قالت لا قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه يخطب جاء ليخطب ليخطبك قالت كنت انا اشقى لذلك قال قال قال انس لقد سقيت رسول الله
انه كان فيه حلقة من اي جعل مكان حلقة من ذلك لا تغيرن شيئا صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركه والماء المبارك قال فجعل يده ثم قال حي على اهل الوضوء البركة من الله لقد رأيتم ما يتفجر قلت
يومئذ قال الف واربع مئة يعني تأملوا معي دقة ترتيب البخاري. كتاب الاطعمة الاشربة المرظى الطب كأن فيه اشارة واضحة بان اكثر اسباب الامراض من الطعام والشراب اكثر ان ان اكثر امراض الناس من الطعام والشراب. ولو انهم طبقوا السنة في الطعام والشراب ما
صابهم ما يصيب الناس من المرض. لان المرض على قسمين. قسم بسبب الوارد من الطعام والشراب وقسم بسبب العوارض التي تكون من الخارج مثل البرد والحر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم كتاب المرضى
ان يجزى به. حدثنا عائشة رضي الله عنها الشوكة يوشاكها النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما يوصي مسلم بنصب ولا نصب ولا هم ولا حزن ولا اذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها الا كثر الله من خطاياه
عن النبي مرة واحدة من بني عامر من بني عامر حتى يقسمها الله اذا شاء رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المقصود بالارزة هي الشجرة المعروفة التي آآ يسمونها
شجرة الميلاد زورا وبهتانا تعرفون شجرة الارزة ها شعر لبنان نعم احسن الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت ان ذاك بان لك اجرين. قال اجل ما الله عن خطاياه كما ورق الشجر
حدثنا عن ابي حمزة اني تحط الشجرة ورقها قال علي فافقت بين النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قال هذه المرأة السوداء النبي صلى الله عليه وسلم بل قالت اني اصرع مني
نسيتي صورتي ولك الجنة وان شئتي دعوت الله ان يعافيك فقالت اصبر فقالت اني اتكشف فادعوا الله لي الا اتكشف فدعا لها حدثنا انه رأى زهرت تلك المرأة الطويلة السوداء على ستر الكعبة
عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله قال اذا ابتليت عبدي بحبيبتيه فصبر عوضته منهما جنة يريد عينيه تبعه
عن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان مصبح في اهله والموت ادنى من شراك نعله. وكان بلا مزرعة ويقول الا ليت شعري هل ابيتن ليلة بواد
قل لي اذخر وجليل وهل اردني يوما مياه مجنة وهل تبدو لي شامة وضفيل؟ قال تعز يا رسول الله الى مكة وجد. اللهم وصححها وبارك لنا ببدها وصاعها. وانقل حماها فاجعلها بالجحفة
رضي الله عنهما فارسل اليه فارسل اليه السلام يقول النبي وهنا رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم واذا دخل قال له لا بأس طهور ان شاء الله. على شيخ كبير تزيله القبور. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
نعم اذا النبي ربما اداني قال ان الايمان ان الايمان يؤتم به فاذا ركب من صلى قاعدا والناس خلفه قيام وجاء واوصي بالثلث واتركوا لها الثلثين. قال الثلث والثلث ثم قال اللهم اشف سعدا واتمم له هجرته
وما زلت اجد بردا فما ازلت وما زلت اجد برداه على كبدي فيما يقال الي حتى الساعة ذلك لان ذلك ان ذلك ان لك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من مسلم يصيبه هذا مرض فمن سواه الا حق الله سيئاته كما
تحط شجرة ورقها وهو يوعك على سبيل الله لذلك لا ينبغي للمسلم اذا ابتلي بمرض ان يتجزأ يحمد الله عز وجل ويسأل الله الطهور والعافية لان هذا دليل على الابتلاء
واشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل فاذا ما مرضت هنا تجزع. اذا ما مرضت هنا تجزع ما جاءك صداع. ما جاءك حمى. ما تعرف وجع البطن؟ هنا تجزع اما اذا ابتليت بالصداع بالحمى بالالام فاحمد الله عز وجل. نعم
قال رحمه الله تعالى حدثنا قال حتى تزيره القبور فسار وذلك قبل ان يسلم عند الله ابن ابينا قال اتودرع علينا فسلم النبي يا ايها المرء انه لا احسن مما
حتى واسألوا يا رسول الله يعفو عنه وصفه فقد اعطاك الله ما اعطاك وقد اجتمع عنه هذه البحيرة على ان يتوجوه ويعصبوه فلما رد ذلك فلما رد ذلك بالحق الذي
عباد الله شيخ بذلك وذلك الذي فعل به ما رأيت الضر وانت ارحم الراحمين قلت نعم واجعل زواتك نياك والله اني لاظنك تحب موتي ولو كان ذلك ظلمت اخر يومك معرسا لبعض ازواجك
ان اوزن الى ابي بكر وابنه فاعهد ان يقول القائلون ثم قلت يابى المؤمنون حدثنا موسى منكم قال لك اجران طالما عند الامام مسلم يصيبه هذا المرض فيما سواه الا حظ الله وسيئاتك ما تحط الشجرة ورقها
ابن عبد الله ابن زلمة قال اخبر نزولي وعن ابي ميزان عن النبي انه قال جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا قلت ما الشطر؟ قال قلت الثلث. قال ثلث كثير انك ان تدعو
الناس ابو محمد يقول اذن عبد الرزاق اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده. فقال عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع ويقولون ذهبت بخالتي وجع فمسح رأسي ودعا لي ببركة ثم توضأ
من وضوئه وظلمه خلف ظهره فنظرت الى خاطبه لا يتمنين احدهم موت من ضر اصابهم وان كان مدعى فاعين ما يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني خيرا لي
فقال نصرنا ما لا نجد له موضعنا الا التراب ولولا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهانا ندعوا بالموت لدعوت به ثم اتيناه مرة اخرى فقال ان المسلم ليؤجر في كل
ينفقه الا في شيء يجعله في هذا التراب؟ حدثنا احدا عمله الجنة يزداد خيره فلعله ان يسترتب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم اليه يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق الاعلى
قاله النبي صلى الله عليه وسلم او اذهب الباس رب الناس اشفي انت وانت الشافي لا شفاء لا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما ولا يقضى وقال جميع المسلمون بالضحى دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
رفع الوباء والحمى. حدثنا اسماعيل يا ابتك فتجدوك ويا بلال كيف تجدك؟ قالت وكان وكيل اخذت الحمى يقول كل امرئ مصبح في المصبح يوم المياه مجنة وهل تبدو الني شامة وطفيل؟ فقال اللهم حبب الينا مدينتك حبنا وصححها وبارك لنا
قال عيد ابن ابي حسين قال حدثنا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يداوي الرجل المرأة نرد القتلى عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال
النبي صلى الله عليه وسلم والهدم. يعني هذا حديث دليل واضح ان الشفاء محصور في هذه الانواع الثلاثة في شيء تدخله على جسمك للاصلاح وهو العسل وما يسميه الاطباء اليوم بالمضادات
وفي شيء تخرجه من المفسدات وهو شرطة المحجم وفي شيء تقطعه وهو الكي وطب كله اليوم مبناه على هذه الأمور اما ادخال المصلح واما افساد اخراج المفسد واما قطعه آآ
نقف ان شاء الله ونكمل بعد الاذان الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا
رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
نعم نبدأ بحديث محمد بن عبد الرحيم الملقب بصاعقة تعرفون صاعقة؟ هذا محمد بن عبد الرحيم. شيخ الامام البخاري نعم او شربة عسل او قيد نار. حدثنا علي عندنا رجل رضي الله عنهما قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
وما احب ما احب ان اكتوي. حدثنا قال حدثنا قال حدثنا زين وقال اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اخي يشتكي قال باب الدواء فلما صحوا قالوا ان اذا واخوة فانزلهم فانزلهم الحرة في دود الله
فرأيت رجلا هددني باشد عقوبة عظمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال وددت انه لم يحدث حدثنا اننا محمد حدثني عبد الله بن عيسى عليكم يا اهل عليكم باهل الحبيبات السوداء فخذوا فخذوا منها خمسا وسبعا فاسحقوها ثم اقطموها في قطرات زيت في هذا الجانب وفي هذا الجانب فان عائشة
رضي الله عنها حدثتني انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان هذه الحبة السوداء شفاء من كل داء الا من السابق زيهم زي منا ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
يعني في حبة سوداء فوائد عظيمة. منها انها مضاد طبيعي منها انه يفتح مسام التنفس نظف المعدة يصفي الفكر سبع حبات يوميا اخذ شيضرك نعم على ذلك وكانت تقول اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
نبينا عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تؤمر بتلبية وتقول هو البغيض النابع تلبين التلبينة تصنع من طحين آآ من الشعير و لبن لحليب يعني ولبن يعني حليب وعسل
يطبخ الشعير المطحون ثم يوضع فوقه شيء من العسل لكي يكون محلى اه طبعا يطبخ الشعير المطحون في الحليب ثم يوضع فوقه شيء من العسل في شرب اما رائبا واما آآ يعني آآ شيء من آآ يعني مثل الشوربة نعم
احسن الله يحدثنا عن ابي عباس رضي الله عنهما النبي صلى الله عليه وسلم الهندي والمهني وهو المسلم ومثل الكافون اذا ظلم ومثل الكوشيطة وقشطت اي نزعت وقال عبد الله كشطت حدثنا
صلى الله عليه وسلم من ذات الجمع انا ابو معاوية قال حدثنا ابو عبد الوالد حدثنا عن الوالدة قال حدثنا اي بنك ان يعبأ احتجم النبي صلى الله عليه وسلم وهو صائم باب الحجم النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال قال اخبرنا مواليه عنه وقال ان امثل ان امثل ما تزويتم بالحجامة والقسط البحري وقال لا تعذبوا صيانكم بالغمز ولا عذرة وعليكم بالقسط قال اخبرني ثم ضال امرأ حتى يحتجم
رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رسول الله لا مثيل لها في الشفاء من التي تكون في العروق او في الدماء وهي الحجامة اقصد وهي من اعظم انواع ومن وهي من اعظم اسباب الشفاء من العين والمس والسحر
ومن وجد الما فليحتجم في مكان الالم. مباشرة سيذهبن عنه الالم ولله الحمد والمنة وانا من من ثلاثة ايام اقول لكم هذا الكلام من باب الحث على الحجامة من ثلاثة ايام اشتكي من ورك الايسر لعل احدكم
يعني من باب العين الحب وليس من باب عين الحاسد يعني قال الشيخ يجلس ما يتعب. يومين وانا ما استطيع اجلس فاحتجمت امس الفجر والى الان ولله الحمد ما اشعر باي الم
فاذا رأى احدكم من اخيه ما يحب فليبرك ثم اذا رأيت الالم احتجم. نعم. احسن الله اليكم قلتم تبارك الله ولا ما قلتم؟ طيب. حتى على الشيخ يوسف قاعد تقولوا تبارك الله
شوفوا اليوم تعب ما قدر يجي لا تبارك الله عليك يعني على فعلك فعل الله عليك نعم عذرا حدثنا هشام ابن ابي ما لك قال حدثنا عبد الرحمن ابن سليمان ابن الغسيل قال حدث ابن الغسيل قال حدثنا العاصم ابن عمر ابن قتادة قال سمعت جابر جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما انني صلى الله عليه وسلم انه قال
قال ان ان كان في شيء من ادوية فشفاء لشخص مثل انه قال لا وليد الا من عين وهما. فقال قلت ما هذا امتي هذه؟ قيل من هذا السماء هذي
النبي انا يا رسول الله؟ قال نعم. فقام اخر فقال امنهم انا؟ قال سببا لعكاشة بمن زينب عن ام سلمة رضي الله عنها ان امرأة توفي زوجها فاشتكت عينها فذكروها وانه يخاف على عينها فقال قد كانت احداهما تمكض بمثال
احنا اسينا وفي شهر بيتها واذا مرك بعرة فلا فلا اربعة اشهر وعشرا. وقال عفوا قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
حدثنا عن ابن عبد الملك قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول حسن الحكم عند حسن العراني قال شعبة لما حدثني بها الحكم لم انكره من حديث عبدالملك حدثنا عن ابن عباس
النبي صلى الله عليه وسلم وميت ان تردوني قلنا كراهية عن ام قيس او قد اعلقت عنه علامة الغرن او اولادكن بهذا العلاج عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشياء ويرد من ذات الجمع
يقول بيننا بين لنا اثنين بين لنا اثنين ولم يبين لنا خمسة اطلس في هذا فان معه يقول اعلقت عليه؟ قال انما يعني هكذا بهذه الطريقة النساء يدخلون اصابعهن الى حنك المولود ويرفعون الحنك يعني على اساس البلاعيم يعني
اصطلحنا عنده فالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا وارشد الى العود الهندي وانه يوضع شيء منها في الخشم وفي الافم وهذا مضاد طبيعي. نعم قال اخبرني باذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه في الارض بين عباس واخر. اخبرت ابن عباس قال قال اتاني من رجل اخر الذي لم تسمع عائشة قلت ما قاله علي. قالت عائشة
بعد ما دخل بيته وكانت عكاشة اخبرته انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعلقت عليه من العذرا وغنز الاعلى ولا تكون بهذا بهذا العنان ان يكون بهذا
فان لي سبعة جاء رجل عسل جعبة وان ابا هريرة رضي الله عنه قال ان رسول الله فيضربها الاول قال فاخبرته انها اثر رسول الله وقد علقت علقت عليه من عذره اولادكن بهذه الاعلاق عليكم
هذا ويوم اقول يعني عن ابن مالك رضي الله عنه انه قال ان يرضى من الحمى والاذن قال من ذات جنبي ورسول الله صلى الله عليه وسلم احسنت بارك الله فيك. نكمل ان شاء الله بعد
الصلاة في هذا الحديث دلالة على ان هناك رقية اسمها الحمى من الحمى ورقية من الاذن