بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
الدرس الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد قال رحمه الله باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوبا من المعلوم ان
الذي لم يبلغ انه ليس عليه واجبات لا صلاة ولا غيرها حتى يبلغ قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة الصغير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ
ولكن الصبي يؤمر بها يأمره وليه بها بالصلاة اذا بلغ سبع سنين لانه اذا بلغ سبع سنين يكون عنده تمييز يكون عنده تمييز ومعرفة فيما يقال له وما يؤمر به
فيؤمر بالصلاة لا انها واجبة عليه وانما يؤمر بها تمرينا له اي تعويدا له على الصلاة حتى يتمرن عليها ويعرف اهميتها فينشأ على ذلك فاذا بلغ واذا هو قد تمرن على الصلاة
وتعلم طهارتها وتعلمها كيف يؤذيها فهذا فيه اعانة له تربية له على الصلاة وهذا يدل على اهمية الصلاة وانها اول ما يؤمر به الاطفال فهي في حقه نافلة واما امره بها من قبل الولي فهذا امر واجب على الولي
فيجب على وليه ان يأمره بها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الولي بذلك فقال مروا اولادكم بالصلاة لسبع فهذا امر موجه الى الولي فهو واجب عليه. ولا يهمل
ولده ويقول هذا صغير هذا ما عليه شيء هذا الرسول امرك ان تمرنه على الصلاة وهذا فيه الاهتمام بالتربية مع تربية الاولاد على الصلاة وعلى الاخلاق الطيبة واما اهمال الاولاد
تركهم كما يفعل الناس اليوم او كثير من الناس لا يهتمون بشأن اولادهم من الناحية الدينية والاخلاقية ولا يهمهم الا انهم يوفرون لهم الطعام والشراب والكسوة واما من الناحية الدينية
فلا يهتمون بتربيتهم وكما يجب عليهم ان يأمروهم بالصلاة فانه يجب عليهم ان يجنبوهم ما يؤثر على دينهم وعلى اخلاقهم مما يكون من وسائل الاعلام المرئية والمسموعة من الاغاني والمزامير
والتمثيليات وغير ذلك يجب على اولياء الاطفال ان يجنبوهم هذه الامور لانها تنطبع في اذهانهم ويألفوها وهذا ما يريده اعداء الاسلام والمسلمين من هذه الوسائل المدمرة فمسئولية الاولاد مسؤولية عظيمة
من حين يبلغون سن التمييز ومسؤوليتهم على ابائهم فان ربوهم على الخير نشأوا عليه وصاروا اولادا صالحين وان اهملوهم او جلبوا لهم وسائل الشر صاروا اولادا سيئين ويكون اثمهم على
والديهم اسمهم على والديهم وايضا والدهم يحرمون من نفعهم الديني ودعائهم لهم والولد الصالح ينفع والديها حيا احياء وامواتا او ولد صالح يدعو له والصلاح ما هو بيأتي عفوا لا بد من
تربية لابد من فعل الاسباب صلاح الاولاد لابد له من اسباب من اسبابه ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قوله مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين
او وهم اه مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. اذا بلغ سن العاشرة قارب البلوغ فاذا تركها ترك الصلاة فلا يكفي امره بها وانما يظرب ليذوقوا وبال وعقوبة فعله حتى ينزجر
عن ترك الصلاة الظرب وسيلة من وسائل التربية عند الحاجة اليه واما التربية الغربية الكافرة ومن يروجون لها ويقولون العنف الاسري لا تقولون لاولادكم لا تأمروهم ولا تنهوهم. هل هذا ينفرهم ويبعث الكراهية في نفوسهم
ولا تضربوهم حتى المدرس في المدرسة لا يضرب طلابه اذا اساؤوا يعتبرون هذا من العنف فنشأ من ذلك نشأ اه نشأ نشأ ضار للمجتمع باخلاقه في دينه ولا تقولوا لهم شيء ولا تنفروهم لا تعنفوهم
من قال هذا؟ الا الغرب واذناب الغرب فلابد من تربية الاولاد لابد بالامر اولا ثم بالظرب ثانيا وامر ثالث ايضا من ناحية اخلاقهم فرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا العاشرة
فلا تتركوهم ينامون في فراش واحد وتحت لحاف واحد لانهم تدب فيهم الشهوة وقد قاربوا البلوغ فتدب فيهم الشهوة فباعدوا بعضهم البعض فرقوا بينهم في المضاجع هذه التربية ما هي بالتربية تربية الغرب
ينشأون بهايم ينشأون اصحاب شهوات بل ينشأون اصحاب دين واصحاب اخلاق هذا ما ارشد اليه الاسلام نحو نحو الاولاد وهذا الامر موجه للاباء والامهات مات لها عليها دور في تربية الاولاد لا سيما بنات
تربي بناتها على صلاة تربيهن على الستر والحياء وربي بناتي لا الحياء على الستر على الصلاة ولا تتساهل مع بناته باللباس لا تلبسهن لباس الغرب لباس تلبسهن اللباس المحتشم لباس المسلمات
ما تقول هؤلاء الصغيرات هل تربيهن على الستر على الثياب الساترة في شعورهن لا تجعل شعورهن على نحو بنات الغرب وما يشاهد في تلفزيونات بل يعتنى بشعور البنات على الصفة الاسلامية
هكذا فالاولاد لا شك انهم حمل على الوالدين امن املهم الله مسئوليتهم فيجب عليهم الصبر يجب عليهم الاحتساب يجب عليهم اداء الواجب نحو اولادهم اما ان يكون الاب مشغولا بدنياه ويلهث وراء المليارات والملايين والارصدة والمساهمات والاسهم
ولا يدري عن اولاده صلحوا او فسدوا الام وراء الوظيفة ووراء وتوكل مربية اجنبية لا يعنيها امر الاولاد ولا اجيرة ما فسدوا وصلحوا ما يهمونا بل ربما تكون هي فاسدة
او يرمون في دور الحضانة يرمون بذور الحضانة والوالد مشغول بامواله والام مشغولة بوظائفها هذا ما ما هو بهذا شأن المسلمين. مع اولادهم وذراريهم يجب الانتباه لهذا الامر هذا واجب على الوالدين
لا يتساهلون فيه لانهم مسؤولون عنه امام الله يوم القيامة اذا ضيعوا اولادهم فهم مسؤولون عنه نعم باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داوود نعم عمرو بن شعيب عن ابيه
عن جده عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عمرو ابن العاص ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله اه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
يروي عن ابيه عن جده هذا الحديث يروي عن ابيه عن جده هذا الحديث وهو حديث عظيم في التربية لا نستورد التربية من تربية الغرب ومن كتب الغربيين فلنستورده ولنأخذها نأخذها
من كلام ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن سيرة سلفنا الصالح هذه تربيتنا نحن المسلمين اما اننا نروح اولادنا يدرسون التربية بمدارس الغرب وجامعات الغرب هذا عكس
المهمة التي تطلب من المسلمين نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين. وفرقوا بينهم في رجع رواه احمد وابو داوود
وعن عائشة تبيه ان التربية بالتدريج تربية بالتدريج شيئا اولي الامر من غير ضرب. ثانيا الضرب مع بعد الامر ثالثا التفريق بينهم في المضاجع اهمية عظيمة في هذا اصل من اصول التربية الاسلامية
لو ان المسلمين عملوا بهذا الحديث نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحترم
وعن المجنون حتى يعقل رواه احمد ومثله في رواية علي له ولابي داوود والترمذي. وقال حديث حسن نعم التكليف الشرعي يتبع العقل فمن لا عقل له ليس عليه تكثيف. المجنون
المعتوه ليس عليه تكليف واما العاقل الذي يزول عقله احيانا للنوم العاقل الذي يزن عقله احيانا بالنوم ويغطى بالنوم فهذا ما دام نائما لا تكليف عليه واما اذا استيقظ فانه مخلف
يبادر بالصلاة اذا كان نام عن الصلاة من غير قصد ومن غير ترتيب وانما نام عنها غلبة للنوم عليه بعض الاحيان يبادر بالصلاة من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها او استيقظ لا كفارة لها
الا ذلك. فاذا استيقظت صار مكلفا ما دام نائم ما دام نائما فانه غير مكلف لزوال عقله الصبي هذا ليس له عقل النائم ليس له عقد مجنون حتى يفيق ليس له عقل
ما دام في وقت الجنون سواء كان الجنون مبططا او جنونا طارئا غير مطبق يأتي ويزول ففي ابان جنونه لا يخاطب ولا يكلف اذا زال جنونه فانه يخاطب ويكلف بالواجبات ومنها الصلاة
نعم باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة نعم الكافر اذا اسلم فانه لا يقضي الصلاة التي مرت عليه ايام كفره وان كان مكلفا بالغا هذا مانع مثل النوم ومثل الجنون
ومثل الصغر هذا مانع مانع رابع وهو الكفر ولو صلى حال كفره لم تصح صلاته ولم يقبل منه فاذا اسلم فان اسلامه يكفي للمستقبل فيصلي في المستقبل واما ما مضى فلا
يطالب به وهذا من سماحة هذا الدين والاسلام يجب ما قبله الاسلام يجب ما قبل. توبة تجب ما قبلها وكانوا يسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم
بقضاء الصلوات التي مرت عليهم ايام كفرهم نعم باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة عن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
الاسلام يجب ما قبله. رواه احمد ومسلم ولفظه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه كان من اقطاب الكفر والمعارضين لرسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم انه من الله عليه بالاسلام فاسلم وحسن اسلامه وصار من قواد المسلمين رضي الله عنه لما جاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم ومد النبي صلى الله عليه وسلم يده اليه كف عمر يده
قال ما لك قال انا فعلت كذا وكذا في الجاهلية. فهل يكفر الله عني ذنب فقال صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها
هذا اصل الحديث هذا اصل حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وهذا شيء حصل له مع الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على ان الكافر لا يطالب لا يطالب بما تركه من الواجبات حال كفره
وان الاسلام يكفر عنه ما حصل من كل ما مضى من الشرك والكفر ترك الصلاة وغير ذلك لام كفروا عنه ذا والزنا وغير ذلك وهذا من فضل الله عز وجل
الاسلام توبة الى الله عز وجل فهو يجب ما قبله واختلف العلماء اذا كان الكافر له حسنات كان يعمل حسنات وهو كافر هل تحسب له اذا اسلم على قولين القول الاول انها لا تحسب له
والقول الثاني انها تحسب له اذا اسلم تحسب له حسناته حال الكفر وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى بدليل ان حكيم ابن حزام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير. فدل على ان عمل الخير من الكافر اذا اسلم يحسب له
ويؤجر عليه وهذا من فظل الله عز وجل نعم باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ذلك قضى الصلاة لا يطالب بها. نعم. عمرو بن العاص رضي الله عام. نعم
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله رواه احمد ومسلم ولفظه. اما علمت ان ان الاسلام يهدم ما كان قبله. يهدم هذا معنى يجب هذا تفسير لقوله يجب يعني يهدم ما كان قبل او يقطع ما كان قبله
من السوء ومن الكفر ومن الشرك ومن الزنا والسرقة وغير ذلك وقتل النفوس ما يطالب بالقصاص اذا اسلم وقد قتل من المسلمين من قتل نعم ابواب المواقيت المواقيت مواقيت الصلاة يعني
لان الصلاة لها مواقيت وقتها الله سبحانه وتعالى لها قال تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مشروعة في اوقات في اوقات محددة بينها الله سبحانه وتعالى
بالقرآن مجملة فصلتها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. القولية والفعلية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا سبحان الله حين تمسون. وحين تصبحون وله الحمد في السماوات
والارض وعشيا وحين تظهرون هذي مجملة ثم فسرها وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه جبريل عليه السلام وامه صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم وباصحابه اول ما فرضت الصلاة
وبين له مواقيت الصلاة هذي مواقيت الصلاة كما يأتي ولا يجوز للمسلم ان يخرجها عن وقتها الذي حدده الله لها لا يجوز له ان يخرجها يصلي متى ما اراد لا يجوز الا لمن ينوي الجمع ممن ممن يباح له الجمع
لمن ينوي الجمع من يباح له الجمع وهو المسافر والمريض وبين المغرب والعشاء في المطر واما ما عدا هذه الاعذار الثلاثة كل صلاة تصلى في وقتها الذي حدده الله لها
لا يتصرف فيها الانسان حسب هواه حسب رغبته واخذا بالاقوال الشاذة في هذا فيجب على المسلم ان يؤدي هذه الصلاة في مواقيتها واما اذا اخرجها عن مواقيتها فهو مضيع لها
خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اضاعوها ما هو معنى تركوها وانما معناه اضاعوا وقتها اضاعوا وقتها فسوف يلقون غيا الا من تاب قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون
ما تركوها يصلون سماهم مصلين ويملي للمصلين يصلون لكن الذين هم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يخرجونها عن وقتها يصلون متى ما ارادوا فوعدهم الله بالويل وهو واد في جهنم او كلمة عذاب
مع انهم يصلون وسماهم الله مصلين لكن لما كانت صلاتهم في غير وقتها توعدهم الله يا شد الوعيد نعم ابواب المواقيت باب وقت الظهر نعم عن جابر ابن عبد الله
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله. هذا في مكة نعم. لما فرضت الصلاة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله
صلى الظهر. نعم وصلى الظهر حين زالت الشمس. صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين زالت الشمس كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي زوال الشمس
لان الشمس اذا طلعت من المشرق ترتفع ترتفع من المشرق الى حتى تحاذي الرؤوس في منتصف النهار تحابي الرؤوس فاذا زالت الى الغرب دخل وقت الظهر لدلوك الشمس اي زوالها
ويقال زاغت الشمس زالت لحظة كل هذا بمعنى واحد نعم ثم جاءه العصر وقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس
ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثله في الطول ولا العصا وظل الشخص ظل الجدار ظل الانسان. واظح هذا كل يعرفه تشوف الشيء الشاخص المرتفع فاذا تساوى هو وظله فقد خرج وقت الظهر
ودخل وقت العصر نعم ثم جاءه العصر فقال قم فصلى فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس. نعم المغرب يجب اذا وجبت الشمس يعني
اذا سقطت في الغروب وجبت يعني سقطت. فاذا وجبت جنوبها يعني الابل اذا نحرت وهي قائمة ثم سقطت على الارض وجبت الوجوب هو السقوط وجبت الشمس يعني سقطت بالافق وغربت عنا دخل وقت المغرب
هذا وقت المغرب واظح علامات واظحة كل يعرفها نعم ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق يمتد وقت المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر
بغيض الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء نعم ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فاذا غاب الشفق دخل وقته العشاء وقت العشاء يستمر الى ثلث الليل الى نصف الليل
والظرورة الى طلوع الفجر غرورة نعم ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر صلاة الفجر اين يطلع الفجر الثاني الفجر الثاني الصدوق
الفجر فجران فجر هذا سابق يسمى الفجر الاول هذا لا لا تجوز الصلاة عنده والفجر الثاني الذي المعترظ في الافق الفجر الاول يكون عمودا عمودا افقيا في الافق وهو ايضا ما هو واظح بالحيل
معه ظلام اما الفجر الصادق فهذا فجر معترظ بالافق ولا يأتي بعده ظلام هذا هو الذي يدخل به وقت الفجر مصلى الفجر نعم حين يمتد ويمتد وقت الفجر الى طلوع الشمس
اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر نعم. فصلى الفجر حين برق الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم يتبين تبين الفجر نعم ثم جاءه من الغد للظهر فقال شف هذا في اليوم الاول انه في اول الاوقات
لليوم الثاني امه في اخر الاوقات ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين اول الوقت واخره واضح حددها وتحديدا واضحا. نعم ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله. يعني نهاية وقت الظهر
نعم ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه نعم يمتد وقت العصر الى ان يصير ظل الشيء مثل يبدأ من حين يكون ظل الشيء مثله
ويمتد الى يكون ظل الشيء مثليه بالطول هذا وقت الاختيار نعم ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه هذا في مكة لكن في المدينة امتد وقت المغرب الى دور الشفق الى ثور الشفق يعني مغيب الشفق الاحمر. نعم
اما في مكة المغرب ما صار له الا وقت واحد عند غروب الشمس. نعم وهذا يأتي ان شاء الله نعم ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء
هذا امتداد وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق الاحمر ويمتد الى نصف الليل او الى ثلث الليل ثم يبدأ وقت اه الضرورة الى طلوع الفجر نعم ووقت العصر ينقسم الى قسمين وقت اختيار
الى ان يصير ظل الشيء مثلي هذا اختيار وقت ظرورة الى ان تغرب الشمس نعم ثم جاءه حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر في الاول صلى حين انفجر حين برق الفجر
في اول الوقت بالصلاة اليوم الثاني قل لا بعد ذلك بعد ما بعدما اتضحت الاشياء من نور الفجر فهذا فيه ان الفجر له اول وله اخر نعم اعد ثم جاء حين اسفر جدا اسفر جدا يعني
تأخر عن اليوم الاول حتى اسفر جدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بصلاة الفجر يدخل فيها والرجل لا يعرف من بجانبه من الظلام يدخل فيها بغنس وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه
من النور لانه يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام يطيل صلاة الفجر يطيل القراءة يقرأ بالسبعين الى المئة اية نعم من ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت ما بين هذين الوقتين وقتي الظهر ووقتي العصر ووقتي
ووقتي العشاء ووظبتي الفجر هو وقت الصلاة نعم هذا ما بينه جبريل عليه الصلاة والسلام لمحمد عليه الصلاة والسلام وبينه محمد لامته نعم ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت يعني ما بين وقتين اول الوقت
واخر الوقت وقت وقت للصلاة نعم رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه وقال البخاري واصح شيء في المواقيت مواقيت الصلاة. نعم. وللترمذي. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين
فذكر مرتين يعني مرة في اول الوقت ومرة في اخر الوقت كما مر في الحديث الذي قبل هذا فجبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى اماما بالنبي والنبي صلى الله عليه وسلم يقتدي به
نعم ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فذكر البيت يعني عند الكعبة في مكة قبل الهجرة. نعم. فذكر نحو حديث جابر
الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس اذا صار ظل الشيء مثله في الطول انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر فهذا دليل على انه ليس هناك فاصل
بين وقت الظهر ووقت العصر بل بمجرد ما ينتهي وقت الظهر يدخل وقت العصر هذا هو الصحيح. نعم وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل نعم صلاها في اول الوقت
عند مغيب الشفق الاحمر وفي المرة الثانية حين ذهب نصف الليل فدل على ان هذا اخر الوقت المختار لها نعم وفي حديث الى ثلث الليل نعم وفيه ثم قال يا محمد
هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت نعم هذا وقت صلوات الانبياء من قبلهم انه صلى الله عليه وسلم الانبياء يقتدي بعضهم ببعض ما هو شريعتهم واحدة في الاصل وان اختلفت في
بالشرائع والفروع لكن اصلها واحد. نعم وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. اول الوقت واخره. نعم. قال الترمذي هذا حديث حسن. نعم
باب تعجيلها وتأخيرها الان مواقيت الصلاة بداية ونهاية طيب ايهما افضل انك تصليها باول وقتها او في اخر وقتها وكله جائز من حيث الجوال كله جايز لكن ايهما افضل الافضل تعجيل الصلاة في اول وقتها
الا العشاء فان تأخيرها الى ثلث الليل او الى نصف الليل افضل ان سهو والا الظهر في وقت الحر فانها تؤخر الى ان يبرد الناس وينكسر الحر نعم. وفي هاتين الحالتين تأخيرها افضل. العشاء
تأخيرها افظل اذا سهل الظهر تأخيرها افضل اذا اشتد الحر نعم. باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا اذا دحضت الشمس
لحظة الشمس يعني اذا زالت هذي البداية نعم. رواه احمد ومسلم وابن ماجه وابو داوود وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في الشتاء وما ندري اما ذهب من
اهالي اكثر او ما بقي منه. رواه احمد. العلامة واضحة ما ما قدرت ذهب بما ذهب من النار او ما قدرت بزوال الشمس. اقم الصلاة لدلوك الشمس. واضح نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة. واذا كان
برضو عجل رواه رواه النسائي وللبخاري نحوه. هذا الظهر الظهر في وقت البراد تعجيلها افضل وفي وقت شدة الحر تأخيرها الى ان ينكسر الحر افضل رفقا بالناس وحتى لو صلى وحده
ما هو بخاص بالجماعة حتى لو صلى وحده يبرد للصلاة ان هذا ارفق به وهذا من رحمة الله بعباده ثم لنعلم ان التقديم والتأخير مرتبط بالجماعة فلا تترك الجماعة في العشاء وتقول لا بوخره لاخر الوقت افظل يقول لا الجماعة واجبة
تأخيرها الى اخر الوقت هذا سنة ولا تقدم سنة على هذا واجب صل مع الجماع ولا تترك الجماعة تترك واجب من اجل تحصيل سنة ما يجوز هذا نعم وعن ابي هريرة كذلك في الابراد فصار الناس يصلون الظهر
مثل الان الناس ما هو مثل من اول يقيلون الحين الناس في اعمالهم واسواقهم ووظايفهم ما عاد يقيلون الان صلاتها في اول وقتها افضل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. رواه الجماعة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يعني وقت الصيف ابردوا بالصلاة. اي صلاة صلاة الظهر المراد بالصلاة هنا
صلاة الظهر لانها هي التي تؤدى وقت الحرب ثم علل ذلك الحر بقوله فان شدة الحر من فيح جهنم. هذا فيه دليل على وجود النار الان وانها تسجر وتسعر ويظهر لها حرارة
في الجو وهو ما يدركه الناس من شدة الحر والبرودة والزمارير ايضا من انفاس النار في الشتاء لها نفسان نفس في الشتاء وذلك اشد ما يجد الناس من البرق ونفس في الصيف وذلك اشد ما يجده الناس من الحر
فهذا دليل على وجود النار والعياذ بالله وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان النار موجودة الان انها توقد وانها يفتح على المعذب في قبره منها باب اليه فهي موجودة عياذ بالله
اعدت للكافرين. قال الله جل وعلا فاتقوا النار التي اعدت اعدت يعني موجودة ما قال تعد قال اعدت للكافرين فهي موجودة وعلاماتها واضحة شدة الحر وشدة البرد نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التلول حتى رأينا في التلول. فيأ التلول ظل التلول وهي المرتفعات الرمل المرتفع يسمى كل نعم
حتى رأينا فيأت تلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابدوا بالصلاة متفق عليه. هذا يدل على ان الابراد مسنون في الحظر والسفر
مسنون في الحضر والسفر نعم وفيه دليل على ان الابراد اولى. وان لم يتناوبوا المسجد من بعد لانه امر به مع اجتماعهم معه وهذا فيه دليل على ان ان ان الافراد مطلوب في الحظر والسفر
ومطلوب سواء كانوا يذهبون الى المسجد او يصلون في مكانهم لانهم في السفر مجتمعون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في مسجد يذهبون اليه آآ فهو مطلوب لصلاة الجماعة سواء كانوا في المسجد او خارج المسجد
نعم باب اول باب اول وقت العصر. يكفي يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت الصلوات دليل على ان الانبياء كانوا يصلون مثل الصلاة التي نصليها على هيئتها واوقاتها
ليس بلازم هم يصلون لكن ما هو لازم صلاتهم مثل صلاتهم يصومون لكن ليس صيامهم مثل صيامنا اه هم في الاصل العبادة سوا لكن في كيفيتها قد يختلفوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم احضار الاطفال؟ ما حكم احضار الاطفال وهم دون سبع سنين؟ الى المساجد. اذا كان يخاف عليهم لو قام يحظرهم ما لكن يضبطهم ما يخليهم يلعبون اذا كان ما يخاف عليهم يخليهم في البيت
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نصح الاب ابنه الذي لا يصلي ولكنه لم يستجب وضربه ولكنه لم يصلي فماذا على الاب؟ عليه ان يكرر الضرب ولو كل وقت
ما يقول ظربته يقول اول ولا صلى وخلاص لا. كرروا الظرب له حتى يصلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جعل الاب جوائز مالية لمن يحافظ على الصلاة من اولاده؟ لا اصل لهذا
لا اصل لهذا ولا نحب نربيهم على الطمع في الدنيا وانهم يتخذون الدنيا للاخرة يتخذون الاخرة دنيا هنربيهم على هذا على الصلاة واهميتها نعم وكذلك حفظك الله يقول ما حكم وضع جوائز على من يحافظ من الاولاد على تكبيرة الاحرام؟ هذا لا اصل له وهذا
ايضا يجعلهم يأتون بالعبادة طمعا في الدنيا. ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤمر الصبي بالذهاب الى المسجد في الصلوات الخمس اذا بلغ سبع سنين نعم اذا كان يطيق ذلك
نعم تذهب به الى المسجد هذا من صالحه نعم ويقول حفظك الله وهل يؤمر بالرواتب نعم يؤمر بمرا على الرواتب ايضا نعم وايضا قبل هذا ما يعلم الطهارة كيف يتوظأ
علمه هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وعن النائم حتى يستيقظ يحتج به بعض الناس بمسألة تضييع الصلوات والنوم عنها فهل قوله النائم حتى يستيقظ على اطلاقه؟ النائم الذي غلبه النوم وهو يريد القيام لكن غلبه النوم
بعض المرات اما واحد يرتب النوم ويقول متى ما قمت ابا اصلي وانا مرفوع عني القلم نقول لا انت متعمد النوم انت متعمدا النوم فلا يرفع عنك القلق اما انسانا حريص على الصلاة لكن غلبه النوم هذا الذي يرفع عنه القلق. حتى يستيقظ
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يضرب الابن على النوافل اذا ظيعها ما يضرب على على الصلاة وعلى الفرايض ما دام ابن سبع سنين انما يضرب ابن عشر على الفرائض اما النوافل ما يضرب عليها
من فعل له اجر ومن تركها فلا اثم عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ظرب الابن بالنسبة للصلاة اذا فاتته الصلاة مع الجماعة او اذا ترك الصلاة
كلهن يضربها اذا اذا تهاون بالجماعة ويضربوا فيها ترك اصل الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي عم قد توفي وهو لا يصلي مع انه مقر بان الصلاة واجبة لكنه قد تركها متكاسلا
فهل يجوز لي ان اعتمر عنه او احج عنه؟ صحيح لا. الصحيح انه مات على غير الاسلام اذا تعمد ترك الصلاة ولو كان يقر بوجوبها الصحيح انه يكفر وانه لا
لا يدعى له ولا يستغفر له لانه مات على غير الاسلام والعياذ بالله. لا لا دين لمن لا صلاة له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر بالصلاة لسبع والضرب على تركها لعشر
هل هو خاص بالذكور الو خاص بالذكور من الاولاد؟ قال مروا اولادكم والاولاد يشمل الذكور والاناث. ما قال مروا ابناءكم. قال مروا ولفظ الابن يشمل الاثنين والبنت تتركها يعني تضيع
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفريق في المضاجع هل هو التفريق بين الاولاد والبنات فقط؟ ام انه يشمل التفريق؟ يشمل يشمل التفريق بينهم البنت ما تبعد عن البنت والولد عن الولد والولد عن البنت وهكذا
نعم فرقوا بينهم هذا عام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اولادي متباينة اعمارهم البنات اعمارهن ثلاثة عشر سنة او احدى عشر واحدى عشرة سنة والاولاد عشر سنين والبقية صغار يقول هل هؤلاء يفرق بينهم ام لا بد ان يبلغ الذكر منهم حتى يتم التفريط
تفريغ من من سن العاشرة بلغ او لم يبلغ اذا بلغ هذا ما فيه شك لكن اذا لم يبلغ للعاشرة يكون قد قارب البلوغ راق يفرق بينهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا يكون بجانبي في الصف
طفل وهو ليس على وضوء. فهل يقطع الصف؟ ايش ادراك ان ما هو على وضوء ما دام يصلي احمله على انه متوضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم
هل يلزم الاب ابنه بالوضوء اذا كان في سبع سنين؟ ما يصلي الا بالوضوء. كيف يصلي بدون وضوء؟ نعم يعلمه الوضوء ترك الصلاة وعلمه اياه ايظا يعلمه الفاتحة ويعلمه سور القصار
اللي بهم ويعلمه الصلاة وما يلزم لها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا بلغ الاولاد والبنات سن البلوغ هل يكفي تفريقهم في الفراش فقط ام لابد ان يجعل للبنات غرفة وللاولاد الذكور غرفة
ام ان ذلك من التنطع؟ لا ما هو من التنطع هذا احسن اذا تيسر فهو احسن ابلغ في التفريق بينهم واذا لم يتيسر لا مانع في غرفة واحدة لكن كل واحد له فراشه
البعيد عن الاخر ويكون عندهم الوالد او الوالدة يراقبونهم بعض اتركونه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ربي كثير من الاباء ابناءهم على الرسوم المتحركة افلام الكرتون في تعليمهم بعض الاداب. قلنا لكم لا يجوز تربيتهم على المعاصي وعلى المنهيات
والصور منهي عنها والمتحركة اشد صور المتحركة اشد فلا يربى الاولاد على التساؤل في الصور وهذي ما هي بتربية تربية سيئة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائلة المعلمة تطلب من بناتنا
رسم رسم صوري حيوانات فنقوم برسم الاطار الخارجي للحيوان. هذا هذه معلمة لا لا تفهم لا يجوز تصوير ما يجوز. لا رسما ولا بالالة ولا لا ولا نحتا ما يجوز التصوير. ملعون من فعله
فهذه اما انها لا تبالي واما انها جاهلة ولا تصلح تدرس البنات ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم رسم الاشجار رسم الجدران رسم السيارات ما يخالف ما رسم ذوات الارواح لا يجوز لا من مدرسة ولا من غيرها
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن المعلمون نرى السلوك معلمين. نحن منصوب على الاختصاص. نعم. نحن المعلمين نرى السلوكيات الخاطئة عند الطلاب خاصة في اخلاقهم وسلوكهم فنقوم بظربهم ردعا لهم
يقول هل فعلنا هذا صحيح ام نتركهم على ما هم عليه حتى؟ المعلم له سلطة على طالبه على تلميذه يؤدبه بالكلام بالضرب غير المبرح هذا من صلاحية المدرس وان كانت التربية الحديثة الخبيثة لا اقول الحديث اقول التربية الخبيثة
تمنع الان الظهر مطلقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاولاد الذين لم يبلغوا سبع سنين. ها؟ الاولاد الذين لم يبلغوا سبع سنين. نعم. هل يجوز ظربهم ليتأدبوا لم يبلوا لك
حتى ابن سبع ما ما يظرب اما قال يضرب ابن عشر فقط وما فوقه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينبغي لنا ان نضرب اولادنا لشيء اقل اهمية من الصلاة
انما ورد هذا في الصلاة واما غير الصلاة اذا بغيت تربيهم مثلا وتخوفهم فلا بأس لكن نقول هذا مشروع هذا ما يكون الا بدليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسمح للولد
صاحب العشر سنين هل يسمح له بان يدخل على النساء الاجنبيات او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. اذا كان ما له طمع في النساء ولا يميل اليه ما في بأس
اما اذا كان في ميول للنساء وينظر اليهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابنتي تحت سن التمييز ابنتي تحت سن التمييز. مم. فهل ارغمها على ستر جسمها بالكامل عند خروجها؟ ام يجوز ان تظهر شعرها
اليها وساقيها دون ست سنين دون سن التمييز اي نعم تربيها على على الستر بما يناسبها لكن الان يكشفونهن والعياذ بالله يكشفون البنات وهنا يمكن على عشر وعلى يكشفونهن هذا لا يجوز هذي تربية غربية تربية سيئة
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وعن المجنون حتى يفيق يقول هناك انواع من التخلف وهم درجات فبعضهم تخلفه خفيف وبعضهم شديد
فهل هؤلاء كلهم يعتبرون غير مكلفين؟ لا مهوب كلهم اللي ما عنده ادراك ابد هذا غير مكلف واما اللي عنده بعض الشيء هذا يكلف بقدر ما عنده من الادراك قدر ما عنده من الادراك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هل على الاب اثم في ابقائه ولده في بيته. وهو لا يصلي بحجة ان بقائه عنده خير من خروجه مع العلم بان الابن كبير وموظف اعد يقول هل على الاب اثم في ابقائه ولده في بيته وهو لا يصلي. من هو اللي ما يصلي؟ الابن
ايه بحجة ان بقائه عنده خير من اخراجه عنده خير او بقاؤه في البيت اظنه هو يصلي ويبي يحبس الابن ما يبي الابن يصلي بعد يقول اخاف عليه يضيف شرا الى شر هو ما يصلي ويمنع ابنه يقول اخاف عليه
طيب ليه ما تصلي انت اول تروح بابنك ما يجوز هالكلام هذا اذا كنت تصلي في المسجد ابنك ما عليه خوف خذه معك حافظ عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت للالتحاق ببعض المعاني اما اذا كان قصده انه موظف ويروح للوظيفة
وفي وقت غيابه ما يبي الابن يروح للمسجد يخاف عليه هذا قد يكون له وجه اذا كان الابن يعني يخاف عليه من الفتنة فيصلي بالبيت ويكل امره الى امه اذا كان صبي مميز اما اذا كان انه كبير وبلغ العشر فهذا لا يصلي يصلي
المسجد كان ابوه حاضر او غايب يصلي في المسجد والشوارع ولله الحمد تمشي والناس المسلمين يمشون الى المساجد يمشي مع الناس والجيران وعليه خوف ان شاء الله هو ببلاد مسلمين. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت للالتحاق ببعض المعاهد ذات التدريس العالي فوجدت بان المنهج كاملا هو منهج مستورد من دولة اوروبية يقول تركت ذلك المعهد فغضب والدي علي
ولم يقف معي الا جدتي هذا الموقف. فتقول لي ادرس العلم الشرعي. فما نصيحتكم لي وفقكم الله نقول احسنت في تركك دراسة التي فيها شر وفيها خطر على الدين هذا واجب عليك انك تتركه
وتدرس في المجالات التي على الاقل ما فيها خطر على دينك. امور دنيوية مباحة لا بأس اما اذا كانت امور دين فهذا احسن واتم انما لا تدرس في معهد يحذفك ويصرفك عن دينك. طمعا في الدنيا كما يزعمون
هناك مجالات والحمد لله للدين والدنيا في التعليم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا لدي اولاد متفاوتة اعمارهم
فاقوم بايقاظ الكبير والاوسك انا لدي اولاد متفاوتة اعمارهم فاقوم بايقاظ الكبير والاوسط لاداء الصلاة واترك الباقين واتعب في ايقاظهم فهل تبرأ ذمتي بذلك وذلك لاني اخشى ان تفوت الجماعة علي
يا اخي اصبر انت مكلف بهم انت مكلف بهم اصبر عليهم وامرهم واضربا لما بلغ العشر ولا لما يصلي. واصبر على هذا وامر لك بالصلاة واصطبر عليها لا وزن وصبر
واظن واعتقد انك اذا عودتهم اول مرة وثاني مرة انهم ان شاء الله سينقادون لكن اذا لمسوا منك التساهل تركهم فانهم سيزيد تفريطهم وبيعهم لا يكون الاب حازما يكون حازما والام تكون حازمة تساعد الاب على ذلك
ويكون البيت بيت تربية اسلامية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤمر الكافر اذا اسلم ان يقضي حقوق العباد اذا اذا تاب واسلم يقول ما ورد هذا؟ ما ورد ان الرسول يطالب
الكفار الذين اسلموا برد المظالم التي عليهم للناس ما ورد هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤاخذ الصبي اذا بلغ بما قد فعله قبل بلوغه من سرقات او غيرها وهل
الناس ما ينظر فيها الى البلوغ وغير البلوغ ولا ينظر فيها الى المجنون والعاقل ولا الى البهيمة والانسان الاتلاف هذه تضمن لاصحابها تضمن لاصحابها ولا تهدر ابدا انما هذا في حقوق الله التسامح يدخل في حقوق الله. اما حقوق المخلوقين فلا تسقط الا بتسامحهم هم عنه
اه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نام الانسان عن اذا نام الانسان قبل الصلاة وهو يعلم انه لن يستيقظ الا بعد فوات الوقت فهل تقبل صلاته اذا قضاها بعد استيقاظه
اذا كان انه عليه نوم يعني ثقيل ولا يتمكن من الذهاب للمسجد فانه يصلي يصلي قبل ينام اذا دخل الوقت يصلي قبل ينام لانه معذور في هذا يعني النوم غالبه ولا
ولو راح للمسجد ما يتمكن ولا وهذا ليس بصفة دائمة وانما هو شيء طارئ يصلي قبل وينام صلي قبل ينام ولا يترك الصلاة ويقول لي لا قمت ابا اصليها لا
نعم ما دام دخل الوقت لانه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نوم الاصدقاء في فراش واحد اذا امنوا الفتنة لا لا ما ينام في فراش واحد ولو امن من يأمن الفتن
فتن ما تؤمن والشيطان يجد بينهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مشروعية تأخير الصلاة في شدة الحر هل هذا حتى مع وجود المكيفات في هذا الزمن في الحديث عام ولا هو بكل الناس عندهم مكيفات
وبعض الناس ما يتحمل المكيفات تضرع والحديث عام في هذا والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ولو فيه مكيفات بالمسجد ما فيه مكيفات بالشارع والشمس
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس في هذا الزمان وبخاصة الموظفون يقول ينامون اذا خرجوا من الدوام ولا يستيقظون الا عند العاشرة مساء فاذا قاموا صلوا العصر والمغرب والعشاء. نسأل الله العافية لهم هذا. لا يجوز لهم هذا
يجب عليهم الصلاة في وقتها ومع الجماعة ويكيفون عملهم على حسب صلاتهم ما يكيفون الصلاة على حسب العمل. مسؤولون عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولله الحمد تسعين بالمئة من المسلمين اصحاب اعمال ووظائف ولا يتركون صلاة العصر
وينامون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا تذكر دائما صلاة الظهر قبل صلاة الفجر في الاحاديث مع انه مع ان اول صلاة في اليوم هي صلاة الفجر فهل صلاة الظهر تعتبر هي الاولى
الله ذكرها اقم الصلاة لدلوك الشمس بدأ الظهر وختم بالفجر بالفجر نعم هذا التمشي مع القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا مشروع عندنا مشروع لبناء مسجد في فرنسا
يقول هل يجوز ان نقبل التبرعات من بعض الكفار الذين يريدون ان يساهموا معنا في بنائه من غير مقابل ومن غير شروط. اذا كانت اموالا طيبة ومن كسب طيب ولو كانت من كافر
ايمانه ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مصير الظل مثل الشيء هو امر واضح ولكن ما معنى قول الفقهاء رحمهم الله بعد فيء الزوال؟ وكيف يحسب ذلك؟ الميل يعني لان الشمس تميل
انا الروس في الشتاء وفي الصيف امير يصير ظل ظلم اذا مالت الى الجنوب وقت الظهر يصير ظل الى الشمال شوي قليل. هذا ظل الفئ يسمى الفئ الزوال واذا مالت الى الشمال وقت الصيف يصير له ظل وقت الزوال الى الجنوب
اللي يسمى الفيل هذا يلغى ما يحسب من من ما يحسب من الزوال ولهذا يقولون بعد فيء الزوال ان يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال. يعني يلغى في الزوال. نعم
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند ارادة الابراد في صلاة الظهر فهل يؤذن عند دخول الوقت او يؤذن عند ارادة ادائها اذا اذن راحوا الناس اللي ما يدرون اذن عند زوال الحر واذن عند زوال الحر