1
00:00:00.250 --> 00:00:17.050
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله

2
00:00:17.050 --> 00:00:37.950
الدرس الثالث والثلاثون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب

3
00:00:39.050 --> 00:01:15.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اما بعد  قال رحمه الله باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوبا  من المعلوم ان

4
00:01:15.850 --> 00:01:45.900
الذي لم يبلغ انه ليس عليه واجبات لا صلاة ولا غيرها حتى يبلغ قال صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة  الصغير حتى يحتلم والمجنون حتى يفيق والنائم حتى يستيقظ

5
00:01:48.800 --> 00:02:25.150
ولكن الصبي يؤمر بها يأمره وليه بها بالصلاة اذا بلغ سبع سنين لانه اذا بلغ سبع سنين يكون عنده تمييز يكون عنده تمييز ومعرفة فيما يقال له وما يؤمر به

6
00:02:26.300 --> 00:03:02.300
فيؤمر بالصلاة  لا انها واجبة عليه وانما يؤمر بها تمرينا له اي تعويدا له على الصلاة حتى يتمرن عليها ويعرف اهميتها فينشأ على ذلك فاذا بلغ واذا هو قد تمرن على الصلاة

7
00:03:03.250 --> 00:03:47.300
وتعلم طهارتها وتعلمها كيف يؤذيها  فهذا فيه اعانة له تربية له على الصلاة وهذا يدل على اهمية الصلاة وانها اول ما يؤمر به الاطفال فهي في حقه نافلة  واما امره بها من قبل الولي فهذا امر واجب على الولي

8
00:03:48.450 --> 00:04:08.850
فيجب على وليه ان يأمره بها لان النبي صلى الله عليه وسلم امر الولي بذلك فقال مروا اولادكم بالصلاة لسبع فهذا امر موجه الى الولي فهو واجب عليه. ولا يهمل

9
00:04:10.150 --> 00:04:44.750
ولده ويقول هذا صغير هذا ما عليه شيء هذا الرسول امرك ان تمرنه على الصلاة  وهذا فيه الاهتمام بالتربية مع تربية الاولاد على الصلاة  وعلى الاخلاق الطيبة واما اهمال الاولاد

10
00:04:46.400 --> 00:05:13.100
تركهم كما يفعل الناس اليوم او كثير من الناس لا يهتمون بشأن اولادهم من الناحية الدينية والاخلاقية   ولا يهمهم الا انهم يوفرون لهم الطعام والشراب والكسوة واما من الناحية الدينية

11
00:05:13.950 --> 00:05:44.300
فلا يهتمون بتربيتهم وكما يجب عليهم ان يأمروهم بالصلاة فانه يجب عليهم ان يجنبوهم ما يؤثر على دينهم وعلى اخلاقهم مما يكون من وسائل الاعلام المرئية والمسموعة من الاغاني والمزامير

12
00:05:46.100 --> 00:06:15.600
والتمثيليات وغير ذلك يجب على اولياء الاطفال ان يجنبوهم هذه الامور لانها تنطبع في اذهانهم ويألفوها  وهذا ما يريده اعداء الاسلام والمسلمين من هذه الوسائل المدمرة فمسئولية الاولاد مسؤولية عظيمة

13
00:06:15.850 --> 00:06:49.250
من حين يبلغون سن التمييز ومسؤوليتهم على ابائهم فان ربوهم على الخير  نشأوا عليه وصاروا اولادا صالحين وان اهملوهم او جلبوا لهم وسائل الشر صاروا اولادا سيئين ويكون اثمهم على

14
00:06:49.650 --> 00:07:18.300
والديهم  اسمهم على والديهم وايضا والدهم يحرمون من نفعهم الديني ودعائهم لهم والولد الصالح ينفع والديها حيا احياء وامواتا او ولد صالح يدعو له والصلاح ما هو بيأتي عفوا لا بد من

15
00:07:18.400 --> 00:07:38.950
تربية لابد من فعل الاسباب صلاح الاولاد لابد له من اسباب من اسبابه ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم هنا قوله مروا اولادكم بالصلاة وهم ابناء سبع سنين

16
00:07:39.000 --> 00:08:11.250
او وهم اه مروهم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر. اذا بلغ سن العاشرة قارب البلوغ فاذا تركها ترك الصلاة فلا يكفي امره بها وانما يظرب ليذوقوا وبال وعقوبة فعله  حتى ينزجر

17
00:08:11.650 --> 00:08:45.150
عن ترك الصلاة الظرب وسيلة من وسائل التربية عند الحاجة اليه  واما التربية الغربية الكافرة ومن يروجون لها ويقولون العنف الاسري لا تقولون لاولادكم لا تأمروهم ولا تنهوهم. هل هذا ينفرهم ويبعث الكراهية في نفوسهم

18
00:08:45.200 --> 00:09:18.800
ولا تضربوهم حتى المدرس في المدرسة لا يضرب طلابه اذا اساؤوا يعتبرون هذا من العنف فنشأ من ذلك نشأ اه نشأ نشأ ضار للمجتمع باخلاقه في دينه ولا تقولوا لهم شيء ولا تنفروهم لا تعنفوهم

19
00:09:19.300 --> 00:09:47.250
من قال هذا؟ الا الغرب واذناب الغرب فلابد من تربية الاولاد  لابد بالامر اولا ثم بالظرب ثانيا وامر ثالث ايضا من ناحية اخلاقهم فرقوا بينهم في المضاجع اذا بلغوا العاشرة

20
00:09:47.400 --> 00:10:15.300
فلا تتركوهم ينامون في فراش واحد وتحت لحاف واحد لانهم تدب فيهم الشهوة وقد قاربوا البلوغ فتدب فيهم الشهوة فباعدوا بعضهم البعض فرقوا بينهم في المضاجع هذه التربية ما هي بالتربية تربية الغرب

21
00:10:16.100 --> 00:10:47.750
ينشأون بهايم ينشأون اصحاب شهوات  بل ينشأون اصحاب دين واصحاب اخلاق هذا ما ارشد اليه الاسلام نحو نحو الاولاد وهذا الامر موجه للاباء والامهات مات لها عليها دور في تربية الاولاد لا سيما بنات

22
00:10:49.350 --> 00:11:25.100
تربي بناتها على صلاة تربيهن على الستر والحياء وربي بناتي لا الحياء على الستر على الصلاة ولا  تتساهل مع بناته باللباس لا تلبسهن لباس الغرب لباس تلبسهن اللباس المحتشم لباس المسلمات

23
00:11:26.400 --> 00:11:56.450
ما تقول هؤلاء الصغيرات هل تربيهن على الستر على الثياب الساترة في شعورهن لا تجعل شعورهن على نحو بنات الغرب وما يشاهد في تلفزيونات بل يعتنى بشعور البنات على الصفة الاسلامية

24
00:11:56.950 --> 00:12:33.000
هكذا فالاولاد لا شك انهم حمل على الوالدين امن املهم الله مسئوليتهم فيجب عليهم الصبر يجب عليهم الاحتساب يجب عليهم اداء الواجب نحو اولادهم اما ان يكون الاب مشغولا بدنياه ويلهث وراء المليارات والملايين والارصدة والمساهمات والاسهم

25
00:12:33.200 --> 00:12:58.350
ولا يدري عن اولاده صلحوا او فسدوا الام وراء الوظيفة ووراء وتوكل مربية اجنبية لا يعنيها امر الاولاد ولا اجيرة ما فسدوا وصلحوا ما يهمونا بل ربما تكون هي فاسدة

26
00:12:58.500 --> 00:13:25.800
او يرمون في دور الحضانة يرمون بذور الحضانة والوالد مشغول بامواله والام مشغولة بوظائفها هذا ما ما هو بهذا شأن المسلمين. مع اولادهم وذراريهم يجب الانتباه لهذا الامر  هذا واجب على الوالدين

27
00:13:26.200 --> 00:13:49.100
لا يتساهلون فيه لانهم مسؤولون عنه امام الله يوم القيامة اذا ضيعوا اولادهم فهم مسؤولون عنه نعم باب امر الصبي بالصلاة تمرينا لا وجوب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده

28
00:13:49.600 --> 00:14:10.550
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين وفرقوا بينهم في المضاجع رواه احمد وابو داوود نعم عمرو بن شعيب عن ابيه

29
00:14:12.050 --> 00:14:35.250
عن جده عمرو بن شعيب ابن محمد ابن عمرو ابن العاص ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله اه عمرو بن شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص

30
00:14:35.450 --> 00:14:58.100
يروي عن ابيه عن جده هذا الحديث يروي عن ابيه عن جده هذا الحديث وهو حديث عظيم في التربية لا نستورد التربية من تربية الغرب ومن كتب الغربيين فلنستورده ولنأخذها نأخذها

31
00:14:58.150 --> 00:15:20.650
من كلام ربنا ومن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. ومن سيرة سلفنا الصالح هذه تربيتنا نحن المسلمين اما اننا نروح اولادنا يدرسون التربية بمدارس الغرب وجامعات الغرب هذا عكس

32
00:15:21.500 --> 00:15:43.350
المهمة التي تطلب من المسلمين نعم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مروا ابنائكم بالصلاة لسبع سنين واضربوهم عليها لعشر سنين. وفرقوا بينهم في رجع رواه احمد وابو داوود

33
00:15:43.750 --> 00:16:08.300
وعن عائشة تبيه ان التربية بالتدريج تربية بالتدريج شيئا اولي الامر من غير ضرب. ثانيا الضرب مع بعد الامر ثالثا التفريق بينهم في المضاجع اهمية عظيمة في هذا اصل من اصول التربية الاسلامية

34
00:16:08.900 --> 00:16:27.800
لو ان المسلمين عملوا بهذا الحديث نعم وعن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يحترم

35
00:16:27.850 --> 00:16:49.600
وعن المجنون حتى يعقل رواه احمد ومثله في رواية علي له ولابي داوود والترمذي. وقال حديث حسن   نعم التكليف الشرعي يتبع العقل فمن لا عقل له ليس عليه تكثيف. المجنون

36
00:16:50.100 --> 00:17:17.050
المعتوه ليس عليه تكليف  واما العاقل الذي يزول عقله احيانا للنوم العاقل الذي يزن عقله احيانا بالنوم ويغطى بالنوم فهذا ما دام نائما لا تكليف عليه واما اذا استيقظ فانه مخلف

37
00:17:17.200 --> 00:17:40.050
يبادر بالصلاة اذا كان نام عن الصلاة من غير قصد ومن غير ترتيب وانما نام عنها غلبة للنوم عليه بعض الاحيان يبادر بالصلاة من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها او استيقظ لا كفارة لها

38
00:17:40.750 --> 00:18:04.100
الا ذلك. فاذا استيقظت صار مكلفا ما دام نائم ما دام نائما فانه غير مكلف لزوال عقله  الصبي هذا ليس له عقل النائم ليس له عقد مجنون حتى يفيق ليس له عقل

39
00:18:04.250 --> 00:18:27.000
ما دام في وقت الجنون سواء كان الجنون مبططا او جنونا طارئا غير مطبق يأتي ويزول ففي ابان جنونه لا يخاطب ولا يكلف اذا زال جنونه فانه يخاطب ويكلف بالواجبات ومنها الصلاة

40
00:18:27.850 --> 00:18:54.900
نعم باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة نعم الكافر اذا اسلم فانه لا يقضي الصلاة التي مرت عليه ايام كفره وان كان مكلفا بالغا هذا مانع مثل النوم ومثل الجنون

41
00:18:55.250 --> 00:19:19.000
ومثل الصغر هذا مانع مانع رابع وهو الكفر ولو صلى حال كفره لم تصح صلاته ولم يقبل منه فاذا اسلم فان اسلامه يكفي للمستقبل فيصلي في المستقبل واما ما مضى فلا

42
00:19:19.450 --> 00:19:38.800
يطالب به وهذا من سماحة هذا الدين والاسلام يجب ما قبله الاسلام يجب ما قبل. توبة تجب ما قبلها وكانوا يسلمون على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم

43
00:19:39.100 --> 00:20:01.750
بقضاء الصلوات التي مرت عليهم ايام كفرهم نعم باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة عن عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

44
00:20:01.950 --> 00:20:25.750
الاسلام يجب ما قبله. رواه احمد ومسلم ولفظه اما علمت ان الاسلام يهدم ما كان قبله  هذا عمرو بن العاص رضي الله عنه كان من اقطاب الكفر والمعارضين لرسول الله صلى الله عليه وسلم

45
00:20:26.850 --> 00:20:51.800
ثم انه من الله عليه بالاسلام فاسلم وحسن اسلامه وصار من قواد المسلمين رضي الله عنه  لما جاء يبايع النبي صلى الله عليه وسلم ومد النبي صلى الله عليه وسلم يده اليه كف عمر يده

46
00:20:52.200 --> 00:21:11.250
قال ما لك  قال انا فعلت كذا وكذا في الجاهلية. فهل يكفر الله عني ذنب فقال صلى الله عليه وسلم اما علمت ان الاسلام يجب ما قبله وان التوبة تجب ما قبلها

47
00:21:11.700 --> 00:21:34.000
هذا اصل الحديث هذا اصل حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه وهذا شيء حصل له مع الرسول صلى الله عليه وسلم فدل على ان الكافر لا يطالب لا يطالب بما تركه من الواجبات حال كفره

48
00:21:34.950 --> 00:21:52.800
وان الاسلام يكفر عنه ما حصل من كل ما مضى من الشرك والكفر ترك الصلاة وغير ذلك لام كفروا عنه ذا والزنا وغير ذلك وهذا من فضل الله عز وجل

49
00:21:54.350 --> 00:22:18.700
الاسلام توبة الى الله عز وجل فهو يجب ما قبله واختلف العلماء اذا كان الكافر له حسنات كان يعمل حسنات وهو كافر هل تحسب له اذا اسلم على قولين القول الاول انها لا تحسب له

50
00:22:19.800 --> 00:22:39.450
والقول الثاني انها تحسب له اذا اسلم تحسب له حسناته حال الكفر وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى بدليل ان حكيم ابن حزام سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك

51
00:22:40.000 --> 00:22:57.100
فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما اسلفت من خير اسلمت على ما اسلفت من خير. فدل على ان عمل الخير من الكافر اذا اسلم يحسب له

52
00:22:57.550 --> 00:23:19.450
ويؤجر عليه وهذا من فظل الله عز وجل نعم باب ان الكافر اذا اسلم لم يقض الصلاة عن عمرو بن العاص رضي الله عنه. ذلك قضى الصلاة لا يطالب بها. نعم. عمرو بن العاص رضي الله عام. نعم

53
00:23:20.000 --> 00:23:39.500
عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسلام يجب ما قبله رواه احمد ومسلم ولفظه. اما علمت ان ان الاسلام يهدم ما كان قبله. يهدم هذا معنى يجب هذا تفسير لقوله يجب يعني يهدم ما كان قبل او يقطع ما كان قبله

54
00:23:39.950 --> 00:24:02.200
من السوء ومن الكفر ومن الشرك ومن الزنا والسرقة وغير ذلك وقتل النفوس ما يطالب بالقصاص اذا اسلم وقد قتل من المسلمين من قتل نعم ابواب المواقيت المواقيت مواقيت الصلاة يعني

55
00:24:04.000 --> 00:24:33.800
لان الصلاة لها مواقيت وقتها الله سبحانه وتعالى لها قال تعالى فاذا اطمأننتم فاقيموا الصلاة ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا اي مشروعة في اوقات في اوقات محددة بينها الله سبحانه وتعالى

56
00:24:34.500 --> 00:25:00.950
بالقرآن مجملة فصلتها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. القولية والفعلية اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا سبحان الله حين تمسون. وحين تصبحون وله الحمد في السماوات

57
00:25:00.950 --> 00:25:24.650
والارض وعشيا وحين تظهرون هذي مجملة ثم فسرها وبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل عليه جبريل عليه السلام وامه صلى بالرسول صلى الله عليه وسلم وباصحابه اول ما فرضت الصلاة

58
00:25:25.150 --> 00:25:53.450
وبين له مواقيت الصلاة  هذي مواقيت الصلاة كما يأتي ولا يجوز للمسلم ان يخرجها عن وقتها الذي حدده الله لها لا يجوز له ان يخرجها يصلي متى ما اراد لا يجوز الا لمن ينوي الجمع ممن ممن يباح له الجمع

59
00:25:53.950 --> 00:26:15.050
لمن ينوي الجمع من يباح له الجمع وهو المسافر والمريض وبين المغرب والعشاء في المطر واما ما عدا هذه الاعذار الثلاثة كل صلاة تصلى في وقتها الذي حدده الله لها

60
00:26:15.400 --> 00:26:43.800
لا يتصرف فيها الانسان حسب هواه حسب رغبته واخذا بالاقوال الشاذة في هذا فيجب على المسلم ان يؤدي هذه الصلاة في مواقيتها واما اذا اخرجها عن مواقيتها فهو مضيع لها

61
00:26:44.350 --> 00:27:08.250
خلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة اضاعوها ما هو معنى تركوها  وانما معناه اضاعوا وقتها اضاعوا وقتها فسوف يلقون غيا الا من تاب قال تعالى فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون

62
00:27:08.350 --> 00:27:32.950
ما تركوها يصلون سماهم مصلين ويملي للمصلين يصلون لكن الذين هم فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون يخرجونها عن وقتها يصلون متى ما ارادوا فوعدهم الله بالويل وهو واد في جهنم او كلمة عذاب

63
00:27:33.150 --> 00:27:58.750
مع انهم يصلون وسماهم الله مصلين  لكن لما كانت صلاتهم في غير وقتها توعدهم الله يا شد الوعيد   نعم ابواب المواقيت باب وقت الظهر نعم عن جابر ابن عبد الله

64
00:27:59.000 --> 00:28:18.100
رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله. هذا في مكة نعم. لما فرضت الصلاة نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له قم فصله

65
00:28:18.300 --> 00:28:35.750
صلى الظهر. نعم وصلى الظهر حين زالت الشمس. صلى جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه حين زالت الشمس كما في قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس اي زوال الشمس

66
00:28:36.950 --> 00:28:58.300
لان الشمس اذا طلعت من المشرق ترتفع ترتفع من المشرق الى حتى تحاذي الرؤوس في منتصف النهار تحابي الرؤوس فاذا زالت الى الغرب دخل وقت الظهر لدلوك الشمس اي زوالها

67
00:28:58.700 --> 00:29:22.250
ويقال زاغت الشمس زالت لحظة كل هذا بمعنى واحد نعم ثم جاءه العصر وقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله وقت الظهر يبدأ من زوال الشمس

68
00:29:22.900 --> 00:29:46.600
ويستمر الى ان يصير ظل الشيء مثله في الطول ولا العصا وظل الشخص ظل الجدار ظل الانسان. واظح هذا كل يعرفه تشوف الشيء الشاخص المرتفع فاذا تساوى هو وظله فقد خرج وقت الظهر

69
00:29:47.250 --> 00:30:11.200
ودخل وقت العصر نعم ثم جاءه العصر فقال قم فصلى فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثله ثم جاءه المغرب فقال قم فصله فصلى المغرب حين وجبت الشمس. نعم المغرب يجب اذا وجبت الشمس يعني

70
00:30:11.650 --> 00:30:36.450
اذا سقطت في الغروب وجبت يعني سقطت. فاذا وجبت جنوبها يعني الابل اذا نحرت وهي قائمة ثم سقطت على الارض وجبت الوجوب هو السقوط وجبت الشمس يعني سقطت بالافق وغربت عنا دخل وقت المغرب

71
00:30:37.100 --> 00:30:57.050
هذا وقت المغرب واظح علامات واظحة كل يعرفها نعم ثم جاءه العشاء فقال قم فصله فصلى العشاء حين غاب الشفق يمتد وقت المغرب من غروب الشمس الى مغيب الشفق الاحمر

72
00:30:57.550 --> 00:31:22.250
بغيض الشفق الاحمر فاذا غاب الشفق الاحمر انتهى وقت المغرب ودخل وقت العشاء نعم ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فاذا غاب الشفق دخل وقته العشاء وقت العشاء يستمر الى ثلث الليل الى نصف الليل

73
00:31:22.500 --> 00:31:44.200
والظرورة الى طلوع الفجر غرورة نعم ثم جاءه الفجر فقال قم فصله فصلى الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر صلاة الفجر اين يطلع الفجر الثاني الفجر الثاني الصدوق

74
00:31:44.450 --> 00:32:10.200
الفجر فجران فجر هذا سابق يسمى الفجر الاول هذا لا لا تجوز الصلاة عنده والفجر الثاني الذي المعترظ في الافق الفجر الاول يكون عمودا عمودا افقيا في الافق وهو ايضا ما هو واظح بالحيل

75
00:32:10.450 --> 00:32:36.650
معه ظلام اما الفجر الصادق فهذا فجر معترظ بالافق ولا يأتي بعده ظلام هذا هو الذي يدخل به وقت الفجر  مصلى الفجر نعم حين يمتد ويمتد وقت الفجر الى طلوع الشمس

76
00:32:37.100 --> 00:32:59.450
اذا طلعت الشمس انتهى وقت الفجر نعم. فصلى الفجر حين برق الفجر حين برق الفجر او قال سطع الفجر ثم يتبين تبين الفجر نعم ثم جاءه من الغد للظهر فقال شف هذا في اليوم الاول انه في اول الاوقات

77
00:32:59.750 --> 00:33:25.550
لليوم الثاني امه في اخر الاوقات ثم قال الصلاة بين هذين الوقتين اول الوقت واخره واضح حددها وتحديدا واضحا. نعم ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصله فصلى الظهر حين صار ظل كل شيء مثله. يعني نهاية وقت الظهر

78
00:33:25.550 --> 00:33:40.950
نعم ثم جاءه العصر فقال قم فصله فصلى العصر حين صار ظل كل شيء مثليه نعم يمتد وقت العصر الى ان يصير ظل الشيء مثل يبدأ من حين يكون ظل الشيء مثله

79
00:33:41.250 --> 00:34:07.550
ويمتد الى يكون ظل الشيء مثليه بالطول هذا وقت الاختيار نعم  ثم جاءه المغرب وقتا واحدا لم يزل عنه هذا في مكة لكن في المدينة امتد وقت المغرب الى دور الشفق الى ثور الشفق يعني مغيب الشفق الاحمر. نعم

80
00:34:08.050 --> 00:34:24.200
اما في مكة المغرب ما صار له الا وقت واحد عند غروب الشمس. نعم وهذا يأتي ان شاء الله نعم ثم جاءه العشاء حين ذهب نصف الليل او قال ثلث الليل فصلى العشاء

81
00:34:24.750 --> 00:34:48.700
هذا امتداد وقت العشاء يبدأ من مغيب الشفق الاحمر ويمتد الى نصف الليل او الى ثلث الليل ثم يبدأ وقت اه الضرورة الى طلوع الفجر نعم ووقت العصر ينقسم الى قسمين وقت اختيار

82
00:34:48.950 --> 00:35:08.950
الى ان يصير ظل الشيء مثلي هذا اختيار وقت ظرورة الى ان تغرب الشمس نعم ثم جاءه حين اسفر جدا فقال قم فصله فصلى الفجر في الاول صلى حين انفجر حين برق الفجر

83
00:35:09.050 --> 00:35:36.250
في اول الوقت بالصلاة اليوم الثاني قل لا بعد ذلك بعد ما بعدما اتضحت الاشياء من نور الفجر فهذا فيه ان الفجر له اول وله اخر نعم اعد ثم جاء حين اسفر جدا اسفر جدا يعني

84
00:35:36.550 --> 00:35:59.800
تأخر عن اليوم الاول حتى اسفر جدا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبادر بصلاة الفجر يدخل فيها والرجل لا يعرف من بجانبه من الظلام يدخل فيها بغنس وينصرف منها حين يعرف الرجل جليسه

85
00:36:00.100 --> 00:36:25.050
من النور لانه يطيل الصلاة عليه الصلاة والسلام يطيل صلاة الفجر يطيل القراءة يقرأ بالسبعين الى المئة اية نعم من ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت ما بين هذين الوقتين وقتي الظهر ووقتي العصر ووقتي

86
00:36:25.200 --> 00:36:49.900
ووقتي العشاء ووظبتي الفجر هو وقت الصلاة نعم هذا ما بينه جبريل عليه الصلاة والسلام لمحمد عليه الصلاة والسلام وبينه محمد لامته نعم ثم قال ما بين هذين الوقتين وقت يعني ما بين وقتين اول الوقت

87
00:36:50.100 --> 00:37:15.250
واخر الوقت وقت وقت للصلاة نعم رواه احمد والنسائي والترمذي بنحوه وقال البخاري واصح شيء في المواقيت مواقيت الصلاة. نعم. وللترمذي. عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين

88
00:37:15.600 --> 00:37:32.650
فذكر مرتين يعني مرة في اول الوقت ومرة في اخر الوقت كما مر في الحديث الذي قبل هذا فجبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم يعني صلى اماما بالنبي والنبي صلى الله عليه وسلم يقتدي به

89
00:37:32.950 --> 00:37:49.300
نعم ان النبي صلى الله ان النبي صلى الله عليه وسلم قال امني جبريل عند البيت مرتين فذكر البيت يعني عند الكعبة في مكة قبل الهجرة. نعم. فذكر نحو حديث جابر

90
00:37:49.400 --> 00:38:13.350
الا انه قال فيه وصلى المرة الثانية الظهر حين صار حين صار ظل كل شيء مثله لوقت العصر بالامس اذا صار ظل الشيء مثله في الطول انتهى وقت الظهر ودخل وقت العصر فهذا دليل على انه ليس هناك فاصل

91
00:38:13.700 --> 00:38:33.500
بين وقت الظهر ووقت العصر بل بمجرد ما ينتهي وقت الظهر يدخل وقت العصر هذا هو الصحيح. نعم وقال فيه ثم صلى العشاء الاخرة حين ذهب ثلث الليل نعم صلاها في اول الوقت

92
00:38:33.800 --> 00:38:54.650
عند مغيب الشفق الاحمر وفي المرة الثانية حين ذهب نصف الليل فدل على ان هذا اخر الوقت المختار لها نعم وفي حديث الى ثلث الليل نعم وفيه ثم قال يا محمد

93
00:38:54.900 --> 00:39:12.650
هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت نعم هذا وقت صلوات الانبياء من قبلهم انه صلى الله عليه وسلم الانبياء يقتدي بعضهم ببعض ما هو شريعتهم واحدة في الاصل وان اختلفت في

94
00:39:12.750 --> 00:39:33.950
بالشرائع والفروع لكن اصلها واحد. نعم وفيه ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك والوقت فيما بين هذين الوقتين. اول الوقت واخره. نعم. قال الترمذي هذا حديث حسن. نعم

95
00:39:34.000 --> 00:40:03.500
باب تعجيلها وتأخيرها الان مواقيت الصلاة بداية ونهاية طيب ايهما افضل انك تصليها باول وقتها او في اخر وقتها وكله جائز من حيث الجوال كله جايز لكن ايهما افضل الافضل تعجيل الصلاة في اول وقتها

96
00:40:03.600 --> 00:40:29.650
الا العشاء فان تأخيرها الى ثلث الليل او الى نصف الليل افضل ان سهو  والا الظهر في وقت الحر فانها تؤخر الى ان يبرد الناس وينكسر الحر نعم. وفي هاتين الحالتين تأخيرها افضل. العشاء

97
00:40:29.750 --> 00:40:53.850
تأخيرها افظل اذا سهل الظهر تأخيرها افضل اذا اشتد الحر نعم. باب تعجيلها وتأخيرها في شدة الحر عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر اذا اذا دحضت الشمس

98
00:40:53.900 --> 00:41:11.300
لحظة الشمس يعني اذا زالت هذي البداية نعم. رواه احمد ومسلم وابن ماجه وابو داوود وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة الظهر في الشتاء وما ندري اما ذهب من

99
00:41:11.300 --> 00:41:37.950
اهالي اكثر او ما بقي منه. رواه احمد. العلامة واضحة ما ما قدرت ذهب بما ذهب من النار او ما قدرت بزوال الشمس. اقم الصلاة لدلوك الشمس. واضح نعم. وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان الحر ابرد بالصلاة. واذا كان

100
00:41:37.950 --> 00:41:58.150
برضو عجل رواه رواه النسائي وللبخاري نحوه. هذا الظهر الظهر في وقت البراد تعجيلها افضل وفي وقت شدة الحر تأخيرها الى ان ينكسر الحر افضل رفقا بالناس وحتى لو صلى وحده

101
00:41:58.950 --> 00:42:23.000
ما هو بخاص بالجماعة حتى لو صلى وحده يبرد للصلاة ان هذا ارفق به وهذا من رحمة الله بعباده ثم لنعلم ان التقديم والتأخير مرتبط بالجماعة فلا تترك الجماعة في العشاء وتقول لا بوخره لاخر الوقت افظل يقول لا الجماعة واجبة

102
00:42:23.100 --> 00:42:42.550
تأخيرها الى اخر الوقت هذا سنة ولا تقدم سنة على هذا واجب صل مع الجماع ولا تترك الجماعة تترك واجب من اجل تحصيل سنة ما يجوز هذا نعم وعن ابي هريرة كذلك في الابراد فصار الناس يصلون الظهر

103
00:42:42.950 --> 00:43:01.400
مثل الان الناس ما هو مثل من اول يقيلون الحين الناس في اعمالهم واسواقهم ووظايفهم ما عاد يقيلون الان صلاتها في اول وقتها افضل نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

104
00:43:01.450 --> 00:43:20.200
اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة فان شدة الحر من فيح جهنم. رواه الجماعة اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يعني وقت الصيف ابردوا بالصلاة. اي صلاة صلاة الظهر المراد بالصلاة هنا

105
00:43:20.250 --> 00:43:41.900
صلاة الظهر لانها هي التي تؤدى وقت الحرب ثم علل ذلك الحر بقوله فان شدة الحر من فيح جهنم. هذا فيه دليل على وجود النار الان وانها تسجر وتسعر ويظهر لها حرارة

106
00:43:42.150 --> 00:44:05.750
في الجو وهو ما يدركه الناس من شدة الحر والبرودة والزمارير ايضا من انفاس النار في الشتاء لها نفسان نفس في الشتاء وذلك اشد ما يجد الناس من البرق ونفس في الصيف وذلك اشد ما يجده الناس من الحر

107
00:44:06.300 --> 00:44:22.450
فهذا دليل على وجود النار والعياذ بالله وهذا مذهب اهل السنة والجماعة ان النار موجودة الان انها توقد وانها يفتح على المعذب في قبره منها باب اليه فهي موجودة عياذ بالله

108
00:44:22.750 --> 00:44:52.800
اعدت للكافرين. قال الله جل وعلا فاتقوا النار التي اعدت اعدت يعني موجودة ما قال تعد قال اعدت للكافرين فهي موجودة وعلاماتها واضحة شدة الحر وشدة البرد نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فاراد المؤذن ان يؤذن للظهر

109
00:44:53.150 --> 00:45:11.150
قال النبي صلى الله عليه وسلم ابرد ثم اراد ان يؤذن فقال له ابرد حتى رأينا في التلول حتى رأينا في التلول. فيأ التلول ظل التلول وهي المرتفعات الرمل المرتفع يسمى كل نعم

110
00:45:11.650 --> 00:45:28.300
حتى رأينا فيأت تلول فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان شدة الحر من فيح جهنم فاذا اشتد الحر فابدوا بالصلاة متفق عليه. هذا يدل على ان الابراد مسنون في الحظر والسفر

111
00:45:29.150 --> 00:45:50.250
مسنون في الحضر والسفر نعم وفيه دليل على ان الابراد اولى. وان لم يتناوبوا المسجد من بعد لانه امر به مع اجتماعهم معه وهذا فيه دليل على ان ان ان الافراد مطلوب في الحظر والسفر

112
00:45:50.850 --> 00:46:11.550
ومطلوب سواء كانوا يذهبون الى المسجد او يصلون في مكانهم لانهم في السفر مجتمعون مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا في مسجد يذهبون اليه آآ فهو مطلوب لصلاة الجماعة سواء كانوا في المسجد او خارج المسجد

113
00:46:11.800 --> 00:46:45.150
نعم باب اول باب اول وقت العصر. يكفي    يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل في حديث ابن عباس رضي الله عنهما في وقت الصلوات دليل على ان الانبياء كانوا يصلون مثل الصلاة التي نصليها على هيئتها واوقاتها

114
00:46:45.650 --> 00:47:05.650
ليس بلازم هم يصلون لكن ما هو لازم صلاتهم مثل صلاتهم يصومون لكن ليس صيامهم مثل صيامنا اه هم في الاصل العبادة سوا لكن في كيفيتها قد يختلفوا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

115
00:47:05.800 --> 00:47:23.300
يقول ما حكم احضار الاطفال؟ ما حكم احضار الاطفال وهم دون سبع سنين؟ الى المساجد. اذا كان يخاف عليهم لو قام يحظرهم ما لكن يضبطهم ما يخليهم يلعبون اذا كان ما يخاف عليهم يخليهم في البيت

116
00:47:23.900 --> 00:47:44.150
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نصح الاب ابنه الذي لا يصلي ولكنه لم يستجب وضربه ولكنه لم يصلي فماذا على الاب؟ عليه ان يكرر الضرب ولو كل وقت

117
00:47:44.950 --> 00:48:04.000
ما يقول ظربته يقول اول ولا صلى وخلاص لا. كرروا الظرب له حتى يصلي نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم جعل الاب جوائز مالية لمن يحافظ على الصلاة من اولاده؟ لا اصل لهذا

118
00:48:04.000 --> 00:48:29.550
لا اصل لهذا ولا نحب نربيهم على الطمع في الدنيا وانهم يتخذون الدنيا للاخرة يتخذون الاخرة دنيا هنربيهم على هذا على الصلاة واهميتها نعم وكذلك حفظك الله يقول ما حكم وضع جوائز على من يحافظ من الاولاد على تكبيرة الاحرام؟ هذا لا اصل له وهذا

119
00:48:29.550 --> 00:48:47.800
ايضا يجعلهم يأتون بالعبادة طمعا في الدنيا. ما يصلح هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤمر الصبي بالذهاب الى المسجد في الصلوات الخمس اذا بلغ سبع سنين نعم اذا كان يطيق ذلك

120
00:48:47.850 --> 00:49:08.950
نعم تذهب به الى المسجد هذا من صالحه نعم ويقول حفظك الله وهل يؤمر بالرواتب نعم يؤمر بمرا على الرواتب ايضا نعم وايضا قبل هذا ما يعلم الطهارة كيف يتوظأ

121
00:49:09.200 --> 00:49:35.600
علمه هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وعن النائم حتى يستيقظ يحتج به بعض الناس بمسألة تضييع الصلوات والنوم عنها فهل قوله النائم حتى يستيقظ على اطلاقه؟ النائم الذي غلبه النوم وهو يريد القيام لكن غلبه النوم

122
00:49:35.800 --> 00:49:55.900
بعض المرات اما واحد يرتب النوم ويقول متى ما قمت ابا اصلي وانا مرفوع عني القلم نقول لا انت متعمد النوم انت متعمدا النوم فلا يرفع عنك القلق اما انسانا حريص على الصلاة لكن غلبه النوم هذا الذي يرفع عنه القلق. حتى يستيقظ

123
00:49:56.600 --> 00:50:15.800
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يضرب الابن على النوافل اذا ظيعها ما يضرب على على الصلاة وعلى الفرايض ما دام ابن سبع سنين انما يضرب ابن عشر على الفرائض اما النوافل ما يضرب عليها

124
00:50:16.450 --> 00:50:32.500
من فعل له اجر ومن تركها فلا اثم عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ظرب الابن بالنسبة للصلاة اذا فاتته الصلاة مع الجماعة او اذا ترك الصلاة

125
00:50:32.750 --> 00:50:54.050
كلهن يضربها اذا اذا تهاون بالجماعة ويضربوا فيها ترك اصل الصلاة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لي عم قد توفي وهو لا يصلي مع انه مقر بان الصلاة واجبة لكنه قد تركها متكاسلا

126
00:50:54.300 --> 00:51:10.050
فهل يجوز لي ان اعتمر عنه او احج عنه؟ صحيح لا. الصحيح انه مات على غير الاسلام اذا تعمد ترك الصلاة ولو كان يقر بوجوبها الصحيح انه يكفر وانه لا

127
00:51:10.150 --> 00:51:29.350
لا يدعى له ولا يستغفر له لانه مات على غير الاسلام والعياذ بالله. لا لا دين لمن لا صلاة له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الامر بالصلاة لسبع والضرب على تركها لعشر

128
00:51:29.450 --> 00:51:48.550
هل هو خاص بالذكور الو خاص بالذكور من الاولاد؟ قال مروا اولادكم والاولاد يشمل الذكور والاناث. ما قال مروا ابناءكم. قال مروا  ولفظ الابن يشمل الاثنين والبنت تتركها يعني تضيع

129
00:51:49.300 --> 00:52:08.950
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التفريق في المضاجع هل هو التفريق بين الاولاد والبنات فقط؟ ام انه يشمل التفريق؟ يشمل يشمل التفريق بينهم البنت ما تبعد عن البنت والولد عن الولد والولد عن البنت وهكذا

130
00:52:09.150 --> 00:52:36.950
نعم فرقوا بينهم هذا عام نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اولادي متباينة اعمارهم البنات اعمارهن ثلاثة عشر سنة او احدى عشر واحدى عشرة سنة والاولاد عشر سنين والبقية صغار يقول هل هؤلاء يفرق بينهم ام لا بد ان يبلغ الذكر منهم حتى يتم التفريط

131
00:52:38.300 --> 00:52:58.800
تفريغ من من سن العاشرة بلغ او لم يبلغ اذا بلغ هذا ما فيه شك لكن اذا لم يبلغ للعاشرة يكون قد قارب البلوغ راق يفرق بينهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا يكون بجانبي في الصف

132
00:52:58.900 --> 00:53:15.950
طفل وهو ليس على وضوء. فهل يقطع الصف؟ ايش ادراك ان ما هو على وضوء ما دام يصلي احمله على انه متوضي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يلزم

133
00:53:16.200 --> 00:53:33.700
هل يلزم الاب ابنه بالوضوء اذا كان في سبع سنين؟ ما يصلي الا بالوضوء. كيف يصلي بدون وضوء؟ نعم يعلمه الوضوء ترك الصلاة وعلمه اياه ايظا يعلمه الفاتحة ويعلمه سور القصار

134
00:53:33.950 --> 00:53:55.900
اللي بهم ويعلمه الصلاة وما يلزم لها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا بلغ الاولاد والبنات سن البلوغ هل يكفي تفريقهم في الفراش فقط ام لابد ان يجعل للبنات غرفة وللاولاد الذكور غرفة

135
00:53:55.950 --> 00:54:12.150
ام ان ذلك من التنطع؟ لا ما هو من التنطع هذا احسن اذا تيسر فهو احسن ابلغ في التفريق بينهم واذا لم يتيسر لا مانع في غرفة واحدة لكن كل واحد له فراشه

136
00:54:12.550 --> 00:54:39.250
البعيد عن الاخر ويكون عندهم الوالد او الوالدة يراقبونهم بعض اتركونه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ربي كثير من الاباء ابناءهم على الرسوم المتحركة افلام الكرتون في تعليمهم بعض الاداب. قلنا لكم لا يجوز تربيتهم على المعاصي وعلى المنهيات

137
00:54:39.600 --> 00:55:02.750
والصور منهي عنها والمتحركة اشد صور المتحركة اشد فلا يربى الاولاد على التساؤل في الصور وهذي ما هي بتربية تربية سيئة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول السائلة المعلمة تطلب من بناتنا

138
00:55:02.950 --> 00:55:23.500
رسم رسم صوري حيوانات فنقوم برسم الاطار الخارجي للحيوان. هذا هذه معلمة لا لا تفهم لا يجوز تصوير ما يجوز. لا رسما ولا بالالة ولا لا ولا نحتا ما يجوز التصوير. ملعون من فعله

139
00:55:23.900 --> 00:55:47.550
فهذه اما انها لا تبالي واما انها جاهلة ولا تصلح تدرس البنات ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق نعم رسم الاشجار رسم الجدران رسم السيارات ما يخالف ما رسم ذوات الارواح لا يجوز لا من مدرسة ولا من غيرها

140
00:55:47.650 --> 00:56:09.100
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن المعلمون نرى السلوك معلمين. نحن منصوب على الاختصاص. نعم. نحن المعلمين نرى السلوكيات الخاطئة عند الطلاب خاصة في اخلاقهم وسلوكهم فنقوم بظربهم ردعا لهم

141
00:56:09.200 --> 00:56:32.700
يقول هل فعلنا هذا صحيح ام نتركهم على ما هم عليه حتى؟ المعلم له سلطة على طالبه على تلميذه يؤدبه بالكلام بالضرب غير المبرح هذا من صلاحية المدرس وان كانت التربية الحديثة الخبيثة لا اقول الحديث اقول التربية الخبيثة

142
00:56:33.000 --> 00:56:53.200
تمنع الان الظهر مطلقة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاولاد الذين لم يبلغوا سبع سنين. ها؟ الاولاد الذين لم يبلغوا سبع سنين. نعم. هل يجوز ظربهم ليتأدبوا لم يبلوا لك

143
00:56:54.250 --> 00:57:10.200
حتى ابن سبع ما ما يظرب اما قال يضرب ابن عشر فقط وما فوقه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ينبغي لنا ان نضرب اولادنا لشيء اقل اهمية من الصلاة

144
00:57:10.950 --> 00:57:32.900
انما ورد هذا في الصلاة واما غير الصلاة اذا بغيت تربيهم مثلا وتخوفهم فلا بأس لكن نقول هذا مشروع هذا ما يكون الا بدليل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسمح للولد

145
00:57:33.350 --> 00:57:46.650
صاحب العشر سنين هل يسمح له بان يدخل على النساء الاجنبيات او الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء. اذا كان ما له طمع في النساء ولا يميل اليه ما في بأس

146
00:57:46.950 --> 00:58:09.100
اما اذا كان في ميول للنساء وينظر اليهم لا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابنتي تحت سن التمييز ابنتي تحت سن التمييز. مم. فهل ارغمها على ستر جسمها بالكامل عند خروجها؟ ام يجوز ان تظهر شعرها

147
00:58:09.100 --> 00:58:34.400
اليها وساقيها دون ست سنين دون سن التمييز  اي نعم تربيها على على الستر بما يناسبها لكن الان يكشفونهن والعياذ بالله يكشفون البنات وهنا يمكن على عشر وعلى يكشفونهن هذا لا يجوز هذي تربية غربية تربية سيئة

148
00:58:35.100 --> 00:58:52.000
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم وعن المجنون حتى يفيق يقول هناك انواع من التخلف وهم درجات فبعضهم تخلفه خفيف وبعضهم شديد

149
00:58:52.200 --> 00:59:14.200
فهل هؤلاء كلهم يعتبرون غير مكلفين؟ لا مهوب كلهم اللي ما عنده ادراك ابد هذا غير مكلف واما اللي عنده بعض الشيء هذا يكلف بقدر ما عنده من الادراك قدر ما عنده من الادراك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله

150
00:59:14.400 --> 00:59:38.750
يقول هل على الاب اثم في ابقائه ولده في بيته. وهو لا يصلي بحجة ان بقائه عنده خير من خروجه مع العلم بان الابن كبير وموظف اعد يقول هل على الاب اثم في ابقائه ولده في بيته وهو لا يصلي. من هو اللي ما يصلي؟ الابن

151
00:59:38.800 --> 00:59:59.550
ايه بحجة ان بقائه عنده خير من اخراجه عنده خير او بقاؤه في البيت اظنه هو يصلي ويبي يحبس الابن ما يبي الابن يصلي بعد يقول اخاف عليه يضيف شرا الى شر هو ما يصلي ويمنع ابنه يقول اخاف عليه

152
01:00:00.100 --> 01:00:26.700
طيب ليه ما تصلي انت اول تروح بابنك ما يجوز هالكلام هذا اذا كنت تصلي في المسجد ابنك ما عليه خوف خذه معك حافظ عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت للالتحاق ببعض المعاني اما اذا كان قصده انه موظف ويروح للوظيفة

153
01:00:27.200 --> 01:00:47.750
وفي وقت غيابه ما يبي الابن يروح للمسجد يخاف عليه هذا قد يكون له وجه اذا كان الابن يعني يخاف عليه من الفتنة فيصلي بالبيت ويكل امره الى امه اذا كان صبي مميز اما اذا كان انه كبير وبلغ العشر فهذا لا يصلي يصلي

154
01:00:47.750 --> 01:01:04.050
المسجد كان ابوه حاضر او غايب يصلي في المسجد والشوارع ولله الحمد تمشي والناس المسلمين يمشون الى المساجد يمشي مع الناس والجيران وعليه خوف ان شاء الله هو ببلاد مسلمين. نعم

155
01:01:05.150 --> 01:01:25.800
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذهبت للالتحاق ببعض المعاهد ذات التدريس العالي فوجدت بان المنهج كاملا هو منهج مستورد من دولة اوروبية يقول تركت ذلك المعهد فغضب والدي علي

156
01:01:25.900 --> 01:01:46.800
ولم يقف معي الا جدتي هذا الموقف. فتقول لي ادرس العلم الشرعي. فما نصيحتكم لي وفقكم الله نقول احسنت في تركك دراسة التي فيها شر وفيها خطر على الدين هذا واجب عليك انك تتركه

157
01:01:47.250 --> 01:02:05.750
وتدرس في المجالات التي على الاقل ما فيها خطر على دينك. امور دنيوية مباحة لا بأس اما اذا كانت امور دين فهذا احسن واتم انما لا تدرس في معهد يحذفك ويصرفك عن دينك. طمعا في الدنيا كما يزعمون

158
01:02:05.850 --> 01:02:26.250
هناك مجالات والحمد لله للدين والدنيا في التعليم ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب نعم  يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا لدي اولاد متفاوتة اعمارهم

159
01:02:26.600 --> 01:02:48.650
فاقوم بايقاظ الكبير والاوسك انا لدي اولاد متفاوتة اعمارهم فاقوم بايقاظ الكبير والاوسط لاداء الصلاة واترك الباقين واتعب في ايقاظهم فهل تبرأ ذمتي بذلك وذلك لاني اخشى ان تفوت الجماعة علي

160
01:02:49.000 --> 01:03:11.600
يا اخي اصبر انت مكلف بهم انت مكلف بهم اصبر عليهم    وامرهم واضربا لما بلغ العشر ولا لما يصلي. واصبر على هذا وامر لك بالصلاة واصطبر عليها لا وزن وصبر

161
01:03:12.150 --> 01:03:35.300
واظن واعتقد انك اذا عودتهم اول مرة وثاني مرة انهم ان شاء الله سينقادون لكن اذا لمسوا منك التساهل تركهم فانهم سيزيد تفريطهم وبيعهم لا يكون الاب حازما يكون حازما والام تكون حازمة تساعد الاب على ذلك

162
01:03:35.600 --> 01:03:56.950
ويكون البيت بيت تربية اسلامية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤمر الكافر اذا اسلم ان يقضي حقوق العباد اذا اذا تاب واسلم يقول ما ورد هذا؟ ما ورد ان الرسول يطالب

163
01:03:57.450 --> 01:04:14.700
الكفار الذين اسلموا برد المظالم التي عليهم للناس ما ورد هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يؤاخذ الصبي اذا بلغ بما قد فعله قبل بلوغه من سرقات او غيرها وهل

164
01:04:14.700 --> 01:04:44.050
الناس ما ينظر فيها الى البلوغ وغير البلوغ ولا ينظر فيها الى المجنون والعاقل ولا الى البهيمة والانسان الاتلاف  هذه تضمن لاصحابها تضمن لاصحابها ولا تهدر ابدا انما هذا في حقوق الله التسامح يدخل في حقوق الله. اما حقوق المخلوقين فلا تسقط الا بتسامحهم هم عنه

165
01:04:44.050 --> 01:05:04.450
اه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا نام الانسان عن اذا نام الانسان قبل الصلاة وهو يعلم انه لن يستيقظ الا بعد فوات الوقت فهل تقبل صلاته اذا قضاها بعد استيقاظه

166
01:05:04.550 --> 01:05:24.600
اذا كان انه عليه نوم يعني ثقيل ولا يتمكن من الذهاب للمسجد فانه يصلي يصلي قبل ينام اذا دخل الوقت يصلي قبل ينام لانه معذور في هذا يعني النوم غالبه ولا

167
01:05:24.650 --> 01:05:44.500
ولو راح للمسجد ما يتمكن ولا وهذا ليس بصفة دائمة وانما هو شيء طارئ يصلي قبل وينام صلي قبل ينام ولا يترك الصلاة ويقول لي لا قمت ابا اصليها لا

168
01:05:44.850 --> 01:06:04.550
نعم ما دام دخل الوقت لانه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم نوم الاصدقاء في فراش واحد اذا امنوا الفتنة لا لا ما ينام في فراش واحد ولو امن من يأمن الفتن

169
01:06:04.650 --> 01:06:25.350
فتن ما تؤمن والشيطان يجد بينهم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مشروعية تأخير الصلاة في شدة الحر هل هذا حتى مع وجود المكيفات في هذا الزمن في الحديث عام ولا هو بكل الناس عندهم مكيفات

170
01:06:25.600 --> 01:06:41.800
وبعض الناس ما يتحمل المكيفات تضرع والحديث عام في هذا والحمد لله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض الناس ولو فيه مكيفات بالمسجد ما فيه مكيفات بالشارع والشمس

171
01:06:42.100 --> 01:07:05.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس في هذا الزمان وبخاصة الموظفون يقول ينامون اذا خرجوا من الدوام ولا يستيقظون الا عند العاشرة مساء فاذا قاموا صلوا العصر والمغرب والعشاء. نسأل الله العافية لهم هذا. لا يجوز لهم هذا

172
01:07:05.750 --> 01:07:30.750
يجب عليهم الصلاة في وقتها ومع الجماعة ويكيفون عملهم على حسب صلاتهم ما يكيفون الصلاة على حسب العمل. مسؤولون عن هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولله الحمد تسعين بالمئة من المسلمين اصحاب اعمال ووظائف ولا يتركون صلاة العصر

173
01:07:31.000 --> 01:07:51.300
وينامون. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا تذكر دائما صلاة الظهر قبل صلاة الفجر في الاحاديث مع انه مع ان اول صلاة في اليوم هي صلاة الفجر فهل صلاة الظهر تعتبر هي الاولى

174
01:07:52.250 --> 01:08:16.550
الله ذكرها اقم الصلاة لدلوك الشمس بدأ الظهر وختم بالفجر بالفجر نعم هذا التمشي مع القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا مشروع عندنا مشروع لبناء مسجد في فرنسا

175
01:08:17.100 --> 01:08:31.300
يقول هل يجوز ان نقبل التبرعات من بعض الكفار الذين يريدون ان يساهموا معنا في بنائه من غير مقابل ومن غير شروط. اذا كانت اموالا طيبة ومن كسب طيب ولو كانت من كافر

176
01:08:31.300 --> 01:08:52.600
ايمانه ما في مانع نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مصير الظل مثل الشيء هو امر واضح ولكن ما معنى قول الفقهاء رحمهم الله بعد فيء الزوال؟ وكيف يحسب ذلك؟ الميل يعني لان الشمس تميل

177
01:08:52.600 --> 01:09:18.200
انا الروس في الشتاء وفي الصيف امير يصير ظل ظلم اذا مالت الى الجنوب وقت الظهر يصير ظل الى الشمال شوي قليل. هذا ظل الفئ يسمى الفئ الزوال واذا مالت الى الشمال وقت الصيف يصير له ظل وقت الزوال الى الجنوب

178
01:09:18.700 --> 01:09:36.700
اللي يسمى الفيل هذا يلغى ما يحسب من من ما يحسب من الزوال ولهذا يقولون بعد فيء الزوال ان يصير ظل كل شيء مثله بعد الزوال. يعني يلغى في الزوال. نعم

179
01:09:37.100 --> 01:09:55.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند ارادة الابراد في صلاة الظهر فهل يؤذن عند دخول الوقت او يؤذن عند ارادة ادائها اذا اذن راحوا الناس اللي ما يدرون اذن عند زوال الحر واذن عند زوال الحر