1 00:00:00.100 --> 00:00:20.100 بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال بفرقة ناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزية رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون وقوة القهر 2 00:00:20.100 --> 00:00:44.450 والغلبة وقوة الامتناع فهو قوي بمعنى منيح لا يرومه شيء ولا يستطيع احد ان يصل اليه سبحانه وتعالى هذه تسمى قوة الامتناع. فهو المنيع القوي بمعنى المنيع. الذي لا يرومه شيء 3 00:00:45.200 --> 00:01:06.050 وقوة الغلبة اذا اراد شيئا فانه لا لا لا يخوفه سبحانه وتعالى. من طلبه الله انه لن يخلص الله عز وجل. ولن يعجز الله لن يعجز الله شيء الى طلب لانه قوي 4 00:01:06.150 --> 00:01:35.450 سبحانه وتعالى لا يعجزه شيء فاذا طلب احدا فان احدا لا يهوده سبحانه وتعالى فهو الغانم قوة الغلبة هو الغلبة فهذه معنى معاني القوة قوة الذات وقوة الامتناع وقوة الغلبة كلها ثابتة لله 5 00:01:35.600 --> 00:02:06.050 سبحانه وتعالى. نعم فهو قال انه الله سبحانه جمعا على ارض الاقوام. وهو الغني فغناه والاحسان. وهو الغني بذاته وليس هو غنيا بمخلوقاته او باشياء مثل الانسان يكون غنيا بالاشياء التي 6 00:02:06.250 --> 00:02:26.950 والامكانيات التي يحصل عليها والاموال الانسان ليس غنيا بذاته وانما هو غني بغيره اما الله جل وعلا فانه غني بذلك لا يحتاج الى شيء بل كل شيء محتاج اليه سبحانه وتعالى 7 00:02:27.050 --> 00:03:02.750 له الغناء المطلق نعم العزة والقوة بمعنى واحد مثل ما عزة الغلبة وعزة الامتناع وعزة الذات سبحانه وتعالى القوي والعزيز متقاربان بالمعنى. نعم وهو نادي بقوته ربكم. ولذلك قال بقوة دل على ان القوة والعزة متقاربة المعنى 8 00:03:02.900 --> 00:03:38.800 نعم. حين اذ ابتلى معاني. هي التي سبق. عز بالذات وعز الغلبة وعز الامتناع. نعم وهي التي تمت له سبحانه بكل وجه عاجب نقصان. عزته وقوته كاملة لا يعتني الا نقص. اما المخلوق وهو وان كان عنده شيء من القوة والعزة لكن 9 00:03:38.800 --> 00:04:02.150 للزواج وعرضة للعجز وعرضة للغلبة اما من قوم الا وهناك من هو اقوى منه وما من عزيز الا وهناك من وقع منه. هذا في المخلوق نعم. وهو الحكيم نوعان ايضا ما هما عددان. ومن اسمائه الحسنى 10 00:04:02.150 --> 00:04:36.100 العزيز الحكيم الحكيم من اسماء والحكمة صفته سبحانه وتعالى والحكيم بمعنى فاعل حاكم الذي يحكم سبحانه وتعالى ليحكموا خلقه وهذا نوع حكم القضاء قدري حكم قضائي قدري هو حكم ديني شرعي 11 00:04:36.350 --> 00:04:59.450 فهو الذي يحكم على الاشياء بالحل والحرمة والفساد الصلاح على حكم شرعي ديني شرعي هذا الحكيم بمعنى الحاكم. الحاكم الحاكم الكوني القدري والحاكم الشرعي. الذي يحكم وكذلك الذي يحكم بين عباده في 12 00:04:59.550 --> 00:05:21.700 بما يختلفون فيه فهو الحاكم سبحانه وتعالى. الذي تنتهي اليه الاحكام الذي يحكم بين عباده فيما اختلفوا فيه بشرعه وفي فصله سبحانه بين الناس يوم القيامة يفصل بينهم ويحكم بينهم 13 00:05:22.000 --> 00:05:49.500 وهذا يسمى الحكم الجزائي او الحكم الشرعي هذا بالشرع المنزل حكم الجزاء هذا من للفصل بين عباده يوم القيامة لما كان فيه يختلفون والحكم القبلي وهذا يتعلق به كل ما في هذا الكون فانه في حكم الله سبحانه وتعالى 14 00:05:50.050 --> 00:06:17.750 قضاء وقدر. نعم. هذا الحاكم الحكيم بمعنى الحاكم والنوع الثاني الحكيم بمعنى المحكم المحكم اي الذي اتقن الاشياء فما من مخلوق الا وقد اثقل سبحانه وتعالى صنع الله الذي اتقن كل شيء 15 00:06:18.250 --> 00:06:46.250 فهو حكيم بمعنى انه الاشياء ويتقنها سبحانه ويعطيها ما تحتاج اليه وكل مخلوقاته فانها محكمة. ليس فيها نقص وجه من الوجوه لان خالقها حكيم سبحانه وتعالى. حينما يكون النقص في افعال المخلوقين 16 00:06:47.150 --> 00:07:16.550 فهو حاكم فهو حكيم بمعنى محكم للاشياء. هذا نوع والنوع الثاني حكيم بمعنى انه يضع في مواضعها اللاحقة بها. ولهذا يقولون الحكمة وضع الشيء في موضعه فيظع فظله وانعامه واحسانه ممن يستحقه. ويظع عذابه ونقبته لمن 17 00:07:16.550 --> 00:07:38.050 يحقهما فمن حكمته انه لا يعذب اهل الطاعة ولا يظلمه شيئا من حسناته ومن حكمته سبحانه انه لا انه لا ينعم اهل الكفر والالحاد بل يجازي كلا بعمله الله به 18 00:07:38.100 --> 00:08:05.600 يضع الوضوح في مواضعه فيضع الاكرام والانعام والاحسان لمن يستحقه. ويضع العذاب والنقمة. لمن يستحقهما نعم وهو الذي هو دم من اوصافه نوعان ايضا ما هما عددان. حكم واحكام فظلم منهما 19 00:08:05.600 --> 00:08:36.450 له عامل ايضا حكم ولا عرفنا حكم قضائي وحكم حكم شرعي وكذلك حكيم بمعنى انه محكم للاشياء محكم للاشياء وهذا نوعان حكمة الاتقان وحكمة وضع للاشياء في مواضعها اللائقة بها 20 00:08:36.450 --> 00:09:02.700 نعم حكم واركان فكل منهما نوعان ايضا ثابتة برهان. كل هذا مأخوذ من الكتاب والسنة على التقسيم وهذه المقولة الكتاب والسنة لكن يحتاج الى الى فهم والى فقه في النصوص والى تدبر. اما الذي ما عنده تدبر ولا عنده صدق ولا تمر عليه النصوص الفاظ فقط 21 00:09:02.700 --> 00:09:30.750 لا يدري ماذا تتضمن نعم. ركن كوني وحكم شرعي حكم الشرع هذا من لازمه المحبة. الله لا يشرع شيئا الا وهو يحبه واما الحكم القضائي القدري فهذا قد يحبه وقد لا يحب 22 00:09:30.800 --> 00:09:58.850 ولذلك ولذلك فانه سبحانه وتعالى اه حكم بكفر الكافر وفسق فاسق ومعصية العاصي. هذه بقضائه وقدره وحكمه القدري لحكمة لكنه لا يحب الكفر ولا يحب الفسوء ولا العصيان وانما اوجد هذه الاشياء لحكمة لحكمة بالغة 23 00:09:59.600 --> 00:10:37.750 وان كان لا يحبها ولا يرضاها دينا. ارادها وقضاها وقدرا لكنه لا يحبها دينا نعم حكم القضائي القدري والحكم الشرعي الديني. والعفش ايضا ثم يجتمعان نعم قد يوجد الحكمان جميعا في طاعة المؤمن طاعة المؤمن يجتمع فيها الحكم من قدر 24 00:10:37.950 --> 00:10:58.200 واش شرعا وينفرج ينفرج الحكم القضائي في كفر الكافر هذا حكم الله به قولا وقدرا لكنه لا يرضاه دينا ولا يحكم به شرعا فينفرد للقضاء في كفر الكافر وفي المعاصي 25 00:10:58.750 --> 00:11:18.250 وسائل المخالفات هذه حكم الله بها قولا لكنه لم يحكم بها شرعا نعم وقد ينفرد الحكم الشرعي الشرعي عن الحكم القضاء الله يريد لنا الناس الايمان ويريد منهم بالطاعة. يريد هذا منهم شرعا 26 00:11:18.450 --> 00:11:38.200 لكنه قد لا يريده قوله ولذلك ما كل الناس يطيعون كل الناس يلتزمون بالشرع نعم لن يكون المرء بي احداهما او منهما ذليت ينتفيان. لا بد في كل المخلوقين من من الحكم القوي 27 00:11:38.200 --> 00:12:17.900 او الحكم الشرعي او هما جميعا. نعم ابدا ولن يملأ من الاقوال لقيامه الازمان هو كل وعدل والشهر الماضي كل الثاني من ناحية القضاء والقدر هذا محلول من الله جل وعلا 28 00:12:18.900 --> 00:12:39.750 اما من ناحية المقضي والمقدر فهذا قد يكون محمودا اذا كان طاعة وبرا وقد يكون ملموما اذا كان كفرا وماسيا والمقضي هو فعل العبد. المقضي هو فعل العبد. فعله الطاعات او المعاصي. هذا المقضي يقال له المقضي. اما القضاء 29 00:12:39.750 --> 00:13:16.350 فهو فعل الله سبحانه وتعالى ففرق بين القظا والمقظي وبين الحكم والمحكوم به. نعم نقضيهم فاذا تنهر بالقرآن فقل لقضية حين يكون في العصيان نعم الامور نعلم ان الله قضاء ونؤمن بذلك لكن لا يلزمنا ان نرضى بها ونحبها 30 00:13:16.700 --> 00:13:41.750 بل يجب علينا ان نبغضها اذا كانت كفر وذنوب ومعاصي يجب علينا لا كما يقوله اهل الضلال الكل من قضاء الله وقدره فانه مرظي وانه محبوب بالله سبحانه وتعالى على غلط لابد من التفصيل ولذلك وقعوا فيما وقعوا بسبب الاجمال وعدم التفصيل 31 00:13:43.100 --> 00:14:06.200 بالطاعات والمعاصي والالام والاشقام والجوع. ما يلزمنا ان نرظى بها بل نعمل على جوابها نطلب الرزق ونطلب ونتعالج تقول والله هذا قضاء وقدر وانا راضي تترك الاسباب عليك ان تعالج القضاء بالقضاء والقدر بالقدر 32 00:14:06.650 --> 00:14:31.700 كما قال عمر رضي الله عنه نفر من قضاء الله يفر من قدر الله الى قدر الله ليس معناه انه فاترك الاسباب النافعة وتستسلم للمرض تستسلم للجوع وتستسلم لاذى الكفار وتسلطهم عليك تقول هذا قضاء وقدر هذا ما يجوز ولا يقوم به مؤمن 33 00:14:32.150 --> 00:15:05.450 هل تعالج القضاء بالقضاء؟ والقدر بالقدر واما الشرعي فنرضى لانه خير. الشرعي القضاء الشرعي نرضى به. لانه خير ونعمة من الله سبحانه نعم. نعم القضاء هذا فعل الله واما المقضي 34 00:15:05.650 --> 00:15:36.000 فهو فعل العبد طاعة او معصية ولذلك يثاب على الطاعة دعاءه على المعصية لان هذه افعال وضوء باختياره ومشيئته وارادة نعم. وكلاهما بمشيئة الرحمن يعني ايه؟ الكون فيه شيء محبوب شيء مرفوض وفيه شيء مذموم ومكروه ومبغض لكن بالنسبة الى الله 35 00:15:36.000 --> 00:15:58.700 كل افعاله فهو محمود فهي محمودة بالنسبة اليه سبحانه وتعالى. لكن بالنسبة للخلق منها ما هو محمود ومنها ما هو مذموم. نعم. على افعالنا كل زمان هذا البيان للقضاء والقدر والحكم والتفصيل في ذلك 36 00:15:58.900 --> 00:16:21.900 هذا بيانا يزيل الاشكالات ويرسخ الايمان في قلب المؤمن ويسلم من الضلال الذي وقعت فيه الفرق التي لم تميز التي لم تميز اين هذه الامور تفصل فيها لعدم فقههم وادراك تدبرهم لكتاب الله وسنة رسوله او اعتمادهم على 37 00:16:21.900 --> 00:17:06.750 اعتمادهم على قول فلان وفلان من اشياخهم وساداتهم تقليد اعمى هذا هو الذي اوقعهم في الظلال. نعم. هلكت عليهم اذا فهمت هذا واتقنته فانك تدرك اخطائهم اذا قرأت كتبهم وتأصيلاتهم وتقعيداتهم عرفت انها حرام 38 00:17:07.350 --> 00:17:35.900 لكن بدون ان تعرف هذا فان يتقى تظنها صحيحة لانها مزوقة ومنمقة ولها دعاية عندهم. ربما ان الجاهل الذي لا يعرف هذا التفصيل انها تنطلي عليه ولذلك لا يجوز للانسان ان ينظر في كتبهم الا اذا كان مسلحا في العلم الصحيح والايمان 39 00:17:36.050 --> 00:18:04.800 حتى يميز ما فيها من حق وباطل وسمين نعم من وراء القومية وافق صفه ان لم يوافق على الديان. اللغة فصل كوني لعصى الله وكفر ايوة وافق السخط وان كان الله قضى ذلك وقدره لكن انت منهي عنه هذا الشيء منهي ان تفعل هذا الشيء 40 00:18:05.900 --> 00:18:25.900 ومأمور بالطاعة انت مأمور بالطاعة ومنهي عن المال. وان كان الكل بقضاء الله وقدره هذا بالنسبة الى الله. اما انت انت مغرور ومنهي فان خالفت فانت منو على افعالك ومخالفتك انت لا تنام على قضاء الله 41 00:18:25.900 --> 00:18:47.950 وانما تلام على افعالك وعلى تصرفات انف ولا تعذب لان الله قضى هذا او قدر هذا لا لا يتعلق بثواب ولا عقاب وانما الثواب والعقاب يتعلقان بفعل العبد الذي فعله باختياره ومشيئته وارادته 42 00:18:48.000 --> 00:19:23.950 نعم من دعاء بمعهد ومعه نعم يعني الذي يوافق الصلاة والقدر ينقسم لنفسه ان كان طاعة فانه محمود ومتاب وان كان معصية فانه مبغوظ ومعاقب نعم لا لان الله قضى هذا وقدره بل لانك انت الذي فعلت هذه الاشياء بارادتك ومشيئتك ومعرفتك 43 00:19:24.400 --> 00:19:55.250 انت عارف ان هذا كفر وهذا فسوق وهذا معصية دعاة من الطاعة انها محمودة فلماذا تتركها لماذا تترك الواجبات انت الذي تثاب او تعاقب على افعالك. نعم وموافق الدين اذا من له عند الله. نعم. كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم 44 00:19:55.250 --> 00:20:16.950 فله اجران وان اجتهد فله اجر واحد ان الله امره بالاجتهاد تحري الحق والبحث عن الحق فاذا استفرغ وسعه عن علم وفقه استفرغ وسعه فهو مأجور على كل حال ان اصاب فله اجر وان اخطأ فله اجر واحد 45 00:20:16.950 --> 00:20:54.050 نعم والحكمة العليا نوعين. اما في خلقه سبحانه نوعان ايضا ليسانه في غاية الاحسان وقلوبكم من النوايات له وله عليها هذا سبق بيانه سبق بيانه ان الحكمة على قسمين. حكمة هو الاتقان 46 00:20:54.850 --> 00:21:39.050 وحكمة هي وضع الاشياء في مواضعها اللائقة نعم والحكمة الاخرى الثاني عند التجاهل المبين يوصف بالحياة سبحانه وتعالى. يوصف بالحياء ويقال ان الله سمع في الحديث ان الله حيي كريم. حيي. يعني يستحي سبحانه وتعالى حياء يليق به. ما هو مثل حياء 47 00:21:39.050 --> 00:22:11.750 المخلوق حيي كريم ويستحي ان يمد عبده يديه اليه فيردهما صفرا يستعيش سبحانه. في الحديث الاخر ان ثلاثة نفر دخلوا المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يحدث اصحابه واحد من الثلاثة جاء وجلس في الحلقة راغبا في العلم 48 00:22:12.300 --> 00:22:36.750 والثاني استحيا ان ينصرف فجاء وجلس حياء ينصرف والرسول صلى الله عليه وسلم يتكلم والثالث انصاف ترك مجلس الرسول صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الا انبئكم بخبر الثلاثة؟ اما الاول فاوى فاواه الله 49 00:22:37.350 --> 00:23:03.400 واما الثاني فاستحيا فاستحيا الله منه. واما الثالث فاعرض فاعرض الله عنه الشاهد منها استحيا فاستحيا الله منه الله يوصف بانه حيي وهو الحي سبحانه وتعالى لكن لكنه حياء يليق بجلاله ما هو مثل حياء المخلوق الذي هو انكسار 50 00:23:04.300 --> 00:23:25.400 الحياة المخلوق الذي هو انكسار في النفس وذل في النفس لا هذا في المخلوق اما الله جل وعلا فانه اين حياؤه يليق به سبحانه وتعالى؟ يليق بجلاله سبحانه وتعالى كسائر صفاته. نعم 51 00:23:25.400 --> 00:23:48.350 وهو الحي فليس يفضح عبده عند التجاهل منه بالعصيان. لكنه يردد عليه ستره والتدبير وكرمه وغفرانه. هذا من حياته سبحانه وتعالى. انهم يستروا عباده وهم يذنبون ويقابلونه بالمعاصي لكن يسترهم ويمهلهم 52 00:23:48.400 --> 00:24:11.750 ويمطرهم لعلهم يتوبون فهذا من حيائه سبحانه وتعالى ولا يفرحها نعم وهو الامين كما يعاهد عبده بعقوبة ليتوب من عتياني. كذلك من اسمائه الحليم والحلم صفة سبحانه والحلم هو عدم المعادلة بالعقوبة 53 00:24:12.050 --> 00:24:38.400 عدم المعادلة للعقوبة بل يمهل عبده اذا اذا عصى وخالف لعله يتوب ويرجع الى الله سبحانه وتعالى على بسبب حلمه سبحان الله الحليم هو الذي لا يعجل بالعقول من يتمهل وهذا شأنه سبحانه وتعالى وشأن من اعطاه الله الحلم من خلقه 54 00:24:38.800 --> 00:25:05.900 من الملوك والرؤساء والناس اذا اعطوا الحلم فهذه خصلة عظيمة حصنة عظيمة يمتازون بها على غيرهم وهو عدم العجلة. وهد الحلم الجهل. الجهل. هذا ضد الحلم الا لا يجهلن احد علينا فنجهل او كجهل الجاهلية 55 00:25:06.000 --> 00:25:28.200 يعني لا احد ويتسرع في ايذائنا على جهل التسرع على جهل اه نحن عندنا استعداد اننا نجهل عليه اكثر مما جهل علينا. نتسرع عليه بالعقوبة وننزل به ما يكره. اكثر مما حصل منه في حقنا 56 00:25:28.200 --> 00:25:51.750 الحلم هو التأني وعدم العجلة في العقود على المسلمين وهذه من صفات الله سبحانه وتعالى مع عباده ومن صفات الخلق بعضهم مع بعض من اعطي الشيء فقد اعطي خلقا كريما 57 00:25:52.000 --> 00:26:14.000 بخلاف متعدد هذا يسمى بالجهل جهل الجهل على قسمين جهل بمعنى عدم العلم وهذا ليس هو مرادنا وجهل بمعنى عدم الحلم وهذا هو المراد. قد يكون الجهل من عالم تسرع ويغضب ويبطش ويعاني 58 00:26:14.300 --> 00:26:34.750 هذا يسمى بالجهل الذي هو ضد الحلم ومنه قوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ما هو بجهالة يعني عدم علم لان الجاهل معفون عنه ولكن المراد بالجهالة هنا عدم الحلم. نعم. والتسرع 59 00:26:35.050 --> 00:27:07.500 نعم وهو العفو وهو العفو الذي يعفو عن عباده ويتوب عليهم والعفو العفو هو الستر عليهم يقال اعفى الاثر اذا ستره او هو الازالة عفت الديار يعني زالت اثارها اذا لم 60 00:27:08.200 --> 00:27:30.450 سمي عفوا لان الله يزيل عن العاصي معصيته ويتوب عليه ويمحوها عنه لا الله وفقكم ولولا ولولا عفو الله جل وعلا لهلك العالم في لحظة واحدة لولا عفو الله وحلمه سبحانه وتعالى 61 00:27:30.650 --> 00:27:53.850 لهلك العالم كله في لحظة واحدة ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولا في يؤخرهم الى اجل مسمى اذا جاء اجلهم فان الله قام بعباده بصيرا. ولو يراقب الله الناس بما كسبوا ما ترك عليها من ذلك 62 00:27:53.850 --> 00:28:15.550 ولكن يؤخرهم الى اجل مسمى فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقيمون وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير يعفو عن كثير لو اخذكم بما تعملون لما مشيتم على وجه الارض 63 00:28:15.750 --> 00:28:41.900 ولا لحظة واحدة. نعم. فهذا من عفو سبحانه وتعالى وحلمه. نعم على اداء اعدائه شتموه بل نفذوه للكفار. هؤلاء ايضا يشبه العفو الصبور والعفو كله متقاربة اسماء متقاربة المعنى والحليل الحليم والصبور 64 00:28:42.000 --> 00:29:08.450 والعفو هذه متقاربة المعنى متقاربة المعنى فهو يصبر على ما يصدر من عباده من الاذى في حقه سبحانه وتعالى يؤذون ويسبونه ويكفرون به وينسبون اليه الولد والبنات ينسبون اليه الزوجة 65 00:29:09.250 --> 00:29:41.450 الى غير ذلك من النقائص وهو يصدر ولا يعاقبهم يعادلهم بالعقوبة. بل يرزقهم ويعطيهم ويصح ابدانهم. مع انهم يؤذونه سبحانه ويسبونه وينسبون اليه ما لا يليق به هذا من صبره على عباده سبحانه فهو الصبور. المبالغ بالصبر. نعم. على احدى اعدائه 66 00:29:41.450 --> 00:30:16.100 قالوا له قالوا له ولد نسبوا اليه الولد كما نسبت النصارى في المسيح لانه ابن الله لانه ابن الله والمشركون نسبوا اليه البنات جعلوا الملائكة بنات الله جل وعلا ونسبوا له الزوجة جعلوا له آآ 67 00:30:16.100 --> 00:30:38.850 آآ من عباده جزءا يعني ولدا وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. قالوا ان الله ناسب الجن وتزودوا من الجن الى غير ذلك قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء وقالوا ان يد الله مغلولة يعني انه بخيل 68 00:30:39.100 --> 00:31:04.000 والله مغلولة بمعنى انه بخيل الى غير ذلك من اقوالهم الشنيعة والمشركون انكروا البعث قالوا ان الله لا يبعث في العبادة وكذبوا باياته وكذبوا رسله الذين جاؤوا باثبات الله كل ذلك صدر من العباد ومع هذا فالله جل وعلا لا يعجل عليهم 69 00:31:04.650 --> 00:31:36.900 بل يمهلهم ويمدهم بالارزاق والغذاء والصحة فمن تاب قبله ومن لم يتب فان الحساب امامه نعم وليس يعيدنا هذا انكار الباب. كما ذكر الله فاذا كنا عظاما نكرة قالوا تلك اذا انجرت فاذا كنا عظاما غرفاة ائنا لمبعوثون 70 00:31:36.900 --> 00:32:02.800 حلقا جديدا على من يحيي العظام وهي رمي الى غير ذلك من افتراضات كانه يعجزون الله سبحانه وتعالى يعذبون الله جل وعلا نعم ما دام بسمعه وبعلمه لو جاء عالمهم بكل هوان. هو يسمع اقوالهم الشنيعة ويعلم ما يصدر 71 00:32:02.800 --> 00:32:30.400 منهم ومع هذا لم يعادلهم بالعقول لم يعادله بالعقوبة لحكمة منه سبحانه وحلم وصبر منه سبحانه وتعالى وهو يسمع ما يقولون ويعلم ما يقولون ومع هذا لا يعادلهم بالعقوبة. نعم. يؤذونه بالذكر والقرآن 72 00:32:30.400 --> 00:33:00.300 اطلب والله نعم هو الرقيب سبحانه وتعالى ان الله كان على كل شيء رقيب. يعني يراقب عباده ويراهم ويسمعهم ولا يخطون علينا بل لا تخفى عليه ظمائره ونياته التي في صدورهم 73 00:33:00.450 --> 00:33:19.700 يعلم ما يسرون وما يعلنون لا يخفى عليه شيء من امورهم. فهو يراقبهم. ولا تحسبن الله غافلا. عما يعمل الظالمون لا يخفون على الله سبحانه ان الذين يلحدون في اياتنا لا يحصون 74 00:33:19.800 --> 00:33:41.900 علي فلا يحسب الكافر والمجرم انه لا يدرى عن افعاله. وان الله لا يطلع على افعاله بل هو مطلع عليه في كل تحركاته وسكناته ونياته واسراره الله مطلع عليه ويراقيه 75 00:33:42.250 --> 00:34:00.300 فعليه ان يخاف من الله سبحانه وتعالى. لعلمت انك مراقب انك تخاف تكف عن عن المعصية اما اذا نسيت انك مراقب فانك تفعل ما تشاء وهذا في الخلق على الله 76 00:34:00.700 --> 00:34:21.950 هدف الخلق ولله المثل الاعلى الانسان اللي نشوف الناس يناظرونا او يخافون انهم يناظرونه ويكف عن اشياء ويكف عنها شيء اما من باب الحياء واما من باب الخوف مثلا هذه كطريق مراقب ما تسمع 77 00:34:22.200 --> 00:34:47.250 تخاف منه لو تسرع او يحصل منك اي مخالفة انهم يسجلونها عليك هل يريد في تصرفات العباد مع انه يقتلون ومع انهم يدخلهم ايضا الظلم يدخلهم التساهل لكن الله جل وعلا لا تخفى عليه اينما كنت. العبادة ايضا تخفى عليه 78 00:34:47.500 --> 00:35:04.300 اذا ابعدت عنهم ما يرونك اذا صرت في منزل ما يشوفونك اذا تغطيت بشيء ما يدرون شيء ولا يدرون وش اللي بنفسك ولا هم شيء اللي بخاطرك يجهلون اشياء كثيرة من شؤونهم ومع هذا تخاف منهم هذا الخوف 79 00:35:04.650 --> 00:35:28.600 وتداريهم هذه المداراة فكيف بالخالق الذي لا يخفى عليه شيء من امرك اينما كنت كيف لا تستحضر هذا المعنى مع الله سبحانه وتعالى ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لما لما سأل جبريل لما سأله جبريل لما سأل جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخبرني عن 80 00:35:28.600 --> 00:35:52.700 قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك واستحضر ان الله يراك جل وعلا. نعم فهو الحقيق عليهم وهو الحكيم. نبعدهم من كل امر عابدين. الحبيب الذي يحفظ عليهم اعمالهم 81 00:35:53.500 --> 00:36:25.950 يحفظ عليهم اعمالهم ويحصيها عليهم ويحاسبهم عليها وقد وكل بذلك ملائكة يكتبونها هم الحفظة يكتبون اعمال العباد ويسجلونها عليهم وهو يعلمها سبحانه وتعالى ولكن هذا من اجل قطع معاذير الخلق لكتبت عليهم وسجلت في وقت كذا في يوم كذا في ساعة كذا ما يمكن 82 00:36:25.950 --> 00:36:48.150 ينكر هذا الشيء ووضع الكتاب وترى مجرمين مشركين مما فيه الكتاب الذي سجلته الحفظة ويقولون يا ويلهم ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا ان صح فوجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا 83 00:36:48.200 --> 00:37:14.200 فليوم القيامة فيه ينشر تنشر هذه الدواوين وهذه الكتب للعباد فاخذوا كتابه بيمينه ومسرور مرتبط واخر كتابه بشماله وهو متبوع وحزين بما يواجه من اعماله نعم فهو يحفظ ذلك على عبادة ها ما انتم وهم 84 00:37:14.300 --> 00:37:40.900 الله يراقب والملائكة تكتب والجوارح تشهد عقائد يوم القيامة تشهد عنه اشهد عليك اعضاء يشهد عن الدين يوم القيامة. يشهد عليك البقاع التي عملت على عليها انت لست بمهمة تسرح تمرة ومهمل هذا ما لا يكون في حكمة الله سبحانه وتعالى 85 00:37:41.400 --> 00:38:09.350 نعم وهو اللطيف بعبده ولعبده والمشركين والباطنين وعانين. ادراك ابراهيم بقدرته عند مواطن الاجماع نعم اللطيف على نوعين اللطيف من اسماء الله سبحانه هو اللطيف الخبير. وهو اللطف نوعان. لطف ادراك لطف ادراك 86 00:38:09.350 --> 00:38:43.200 واحصاء للامور فهو اللطيف بمعنى الذي يدرك اعمال عباده من حيث لا يشعرون وهل نعد ثاني من انواع اللطف اللطف بهم اللطف بعباده برحمتهم ورحمته بهم ويلطف بهم وينعم عليه هذا من لطف الله سبحانه وتعالى. نعم. الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير 87 00:38:43.500 --> 00:39:03.950 اللطيف الذي لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى كما في قوله قوله صلى الله عليه وسلم وانت اه وانت الباطن فليس دونك شيء فهو لطيف في علمه ومراقبته من حيث لا يدري العبد 88 00:39:04.650 --> 00:39:35.000 نعم والنطق عند مراقب الثاني. نعم لطف احسان واكرام ولطف ادراك وعلم بما يصدر من العبد من حيث لا يشعر والحين ان العبد لا يشعر بذلك هو يظن انه انه ما يراه احد 89 00:39:35.850 --> 00:39:56.550 ولكن الله جل وعلا يراه يراه ويعلم ما يصدر منه اينما كان. هذا هو اللطف وهو ادراك الشيء بكفره ادراك الشيء بخفاء لا يشعر به الانسان يقول هذا الشيء اللطيف يعني دقيق. نعم 90 00:39:56.750 --> 00:40:29.650 ايريد عزته قدرته عليك وانه جل وعلا قادر على ان يعاقبك وقد يذيقك شيئا من من الالم ومن العقوبة من اجل ان تتوب اليه سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليريقهم بعض الذي عملوا 91 00:40:29.800 --> 00:41:03.000 لعله يرجع فاذا تبت اليه فانه سبحانه وتعالى فيقبل توبتك ويغفر زلتك يمحو ما كان منك هذا من لطفه سبحانه بعباده. يريد عزته ثم يهدي نصره. نعم بشكر وهو صديق محب يعطيه ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ان الله 92 00:41:03.000 --> 00:41:38.450 رفيق يحب الرفق الرب والرفق هو خصلة حميدة ضد الطيش وضد الشدة والعنف ضد هذه هذه الامور وهو على عدم التسرع في مؤاخذة مؤاخذة المخالف عدم التسرع في ذلك وامهاله 93 00:41:38.750 --> 00:42:06.100 ومن الرزق للعباد ان الله لا يحملهم ما لا يطيقون بعلمه سبحانه انهم لا يطيقون فلذلك لا يكلف الله نفسا الا وسعها هذا من رزقه سبحانه وتعالى بالذكر بعباده ولو حملهم ما لا يدركون لم يكن لهم ان يعترضوا على ذلك. ولكن برفقه ورحمته ولطفه سبحانه 94 00:42:06.100 --> 00:42:30.600 لا يحملهم ما لا يطيقون فضلا منه واحسانه سبحانه انه جعل هذا الدين دينا سمحا يتماشى مع قدرة الانسان. يتماشى مع قدرة الانسان فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها 95 00:42:30.650 --> 00:42:57.700 وانه يشرع الشرائع الشاقة بالتدريج. لا يوجبها من اول وهلة حتى يتمرنوا عليها حتى يتدربوا عليها مثل ما حصل في تحريم الخمر. لما مقامين بشرب الخمر متعلقين بالخمر لو حرم ما تركه الكون 96 00:42:57.700 --> 00:43:27.700 لكنه بالتدريج حرمه عليه شيئا فشيئا. الاول يقول جل وعلا ومن ثمرات النخيل تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا. سمى سمى ولم يقل حسنا وقال في الرزق ورزقا حسنا هذا فيه اشعار بان السفر غير مقبول 97 00:43:27.700 --> 00:43:50.650 ثم قال لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حرم الخمر في حالة الصلاة فقط حتى يتدربوا شيئا فشيئا على ترك ثم حرم الخمر بعد ذلك تحريما مطلق. يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصار والازلام من عمل الشيطان 98 00:43:50.650 --> 00:44:16.800 اجتنبوا لعلكم تفلحون فتركوه نهائيا وكذلك الصيام لم يفرضه عليهم من اول الامر كذلك شرائع الاسلام اولا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو الى التوحيد. الى اصلاح العقيدة. ثم لما عرفوا العقيدة وعرفوا 99 00:44:16.800 --> 00:44:44.550 التوحيد ودخلوا في دين الله امرهم الله بالصلاة فرض عليهم الصلاة قبل الهيدروجين ولما هاجروا الى المدينة فرظ عليهم الزكاة. وفرض عليهم الصيام فرض عليهم الحج. لم يأتي دفعة واحدة قال عليكم عليكم توحيد وعليكم صلاة وعليكم زكاة وعليكم 100 00:44:44.550 --> 00:45:04.350 صيام وعليكم حج لم يأتي بها دفعة واحدة لان العباد لا يطيقون هذا الشيء جميعا وانما بالتدريج وكان يوجه الدعاة في ذلك. لما بعث معاذ لليمن قال انك تأتي قوما من اهل الكتاب. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة 101 00:45:04.350 --> 00:45:17.750 لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. اين هم اجابوك بذلك؟ فاعلمه ان الله افترض عليهم خمس صلوات. فانهم اجابوك لذلك فاعلمهم ان الله فرض عليهم صدقة شوف بالتدريج 102 00:45:18.100 --> 00:45:38.100 نحن لو قالوا لهم من الاول عليكم شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وترك ما انتم عليه من دينكم. وعليكم الصلاة وعليكم الزكاة دفعة واحدة لنفروا منها. لكن شيئا فشيئا. هذا من رفقه سبحانه وتعالى لعباده 103 00:45:38.100 --> 00:45:59.600 وكذلك الرخص الشرعية صلاة المريض وصلاة المسافر صلاة الغائب وافطار المسافر رمضان وافطار المريض في رمضان الطهارة ان استطاع بالماء والا تيمم بالتراب هذا كله من رفقه سبحانه وتعالى بعباده هذا 104 00:45:59.600 --> 00:46:31.750 ها هو الرفيق سبحانه وتعالى بعباده. نعم. وهو يحب الرفق هو رفيق ويحب الرفق بالجبال ان يرفقوا بالناس نعم. اعادة معنى الحكمة. جزاكم الله خيرا. ولا يحتاج بين نقص كان هي موجودة في النظم تراجع الشرح ان شاء الله والتسجيل لسجل نعم 105 00:46:32.050 --> 00:47:07.500 هذا وهذا ان يكون في ذلك لا يجوز هذا كله كوني. هذا كلام باطل وهذا كلام جاهل. كلام من لا يعرفه الهم من لا يعرف التفاصيل ولا يعرف الادلة ولا يعتبر هذا الكلام بل هناك قضاء كوني وهناك قضاء شرعي وهناك حكم كوني وحكم شرعي وحكم جزائي 106 00:47:07.500 --> 00:47:30.400 لم اقل من الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم فسر النطق بانه هو الذي لطيف بصير اللطيف في الجنة هو الذي يرفع لا اللطيف الذي يدرك الاشياء ويعلمها سبحانه والناس لا يعلمون ذلك 107 00:47:31.250 --> 00:48:01.500 هذا هو اللطيف بلطف يعني ويخاف لا يشعرون بهم اما الذي لطف بحيث انه ما يرى كما يقولون يعني اللطيف هو الذي لا يرى هذا كلام الباطل. نعم احسن الله اليكم ما افضل شرط من الشروط المطبوعة البسيطة النووية؟ وايهما اكبر شرم الشيخ محمد فراس؟ او الشيخ احمد بن عيسى 108 00:48:01.500 --> 00:48:29.850 كل هذا كلها طيبة ولا يغني بعضها عن بعض الثالث تعليق الشيخ عبد الرحمن ابن سعدي رحمه الله طيب يعني معنى المجمل كلها ما يجوز لبعضها من بعض وفي الحقيقة انها ما شرعت النية الشرح المطلوب والشرح الوافي لكن هذه محاولات محاولات وتقريب جزاهم الله خير قاموا 109 00:48:29.850 --> 00:48:49.850 واجب عظيم قربوها لكن الشرح المناسب لها والوافي هذا ما شرحت نعم الشيخ عبد اللطيف مقدمة للشيخ عبد اللطيف كتب مقدمة ما دخل في الموضوع انما هي مقدمة فقط. نعم 110 00:48:49.850 --> 00:49:09.650 بهذه العباراتين لا يمكن بمعاني اسماء الله ما يمكن من معاني اسماء وصفات الانسان. والعبارة الاخرى لا يطلق على لان اللعنة لا الا بمجسم فلما الثاني باطلها بل هي نعوف له سبحانه 111 00:49:11.050 --> 00:49:30.250 هي نعوت وهي صفات له سبحانه وتعالى. والناس معناه الصدق والوصف اما المعنى الاول فنعم لا يخفى من من صفات الخالق ما يوصف ما يفهم من صفات المخلوقين لوجود الفرق بين فلله صفات تخصه 112 00:49:30.250 --> 00:49:58.900 المخلوقين صفات تقصهم وتتناسب نعم يقولون كلاما من المستحيلات فما معنى هذه كسب الاشعري هذا كتاب عن العباد يقول انها ليست افعالا لهم وانما هي كسب لهم ما الفرق بين الكسب والفعل؟ هذا لا يعقل له فقط 113 00:49:58.900 --> 00:50:25.350 ولا اذا كان من من الامور التي لا معنى له هذا التفريق واما ظهرت ان الظع ما هو من ائمة المعتزلة والحال عند الهاشمي ابي هاشم من الرافضة. هذه امور لا لا لا اعرفها الان 114 00:50:25.750 --> 00:50:50.150 حنا من اصطلاحات المتكلمين والفلاسفة احسن الله اليك ولكن لا تتعب نفسك فيها ما فيها فائدة لا تتعب نفسك فيها لانها ما فيها غيب نعم السلام عليكم لا يعد من هذا ولا من هذا 115 00:50:50.150 --> 00:51:06.150 بل يعد قولا مبتكرا روي يقارب ما قول اهل السنة انها افعالهم لكن ما عبر بان افعالهم قال هي كسبهم الا هنا فرق بين لا هو هو قريب من مذهب اهل السنة 116 00:51:06.400 --> 00:51:28.800 عولم الجهمية ولا هولم المعتزل احسن الله اليكم قوله صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كأنك تراها فما معنى قوله كانك تراه هل اماذا وفقكم الله كانك تراه ما يفسر باكثر من هذا 117 00:51:29.050 --> 00:51:56.400 تعبد الله كأنك ترى الله سبحانه وتعالى تراه بقلبك لا بعينيك العالم على مراقبة معنى المراقبة لان واحدا ينظر اليك ويشاهدك بل يعلم ما في نفسك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ ينتشر عند قوله او شاء 118 00:51:56.400 --> 00:52:14.500 الصحيح المشيئة والارادة لا ينسب لهما شيء وانما ينسب الى الله جل وعلا. اراد الله شاء الله كذا وكذا نعم سلام عليكم. ما الفرق بين؟ وما الواهم في اقدار الله؟ الرواية بالصبر 119 00:52:15.300 --> 00:52:37.150 القضاء والقدر بمعنى واحد لا فرق بينهما والرضا بقضاء الله وقدره بمعنى عدم الجزع وعدم التشقق هذا واجب هذا واجب ان يتكرر بقضاء الله وقدره ولا تتسخط ولا تجلع هذا واجب 120 00:52:37.250 --> 00:52:54.450 واما الرضا بمعنى ان يتلذذ بالقضاء والقدر تلذذ بالجوع وبالمرظ فهذا ما هو بواجب هذا ما هو واجب. نعم. كما يقول الصوفية ان تتلذذ بهذه الاحوال الجوع والمرض ما يلزم 121 00:52:54.450 --> 00:53:16.600 ما يلزم احسن الله اليكم ما حكم ادارة الثوب الى الكعبين؟ كله او شيئا منه الحد الفاصل بين الحلال والحرام في ملابس الرجال هو الكعبة فاذا كانت فوق هي الكعب 122 00:53:17.000 --> 00:53:34.950 فهذا هو اللباس الشرعي. وما نزل عن الكعب ما نزل عن الكعب فهذا هو اللباس المحرم. وهو الاسبال كما نزل عن الكعب هذا هو الاسلام وما كان من الكعبة وما هو؟ فهذا هو اللباس الشرعي 123 00:53:35.050 --> 00:53:54.550 الى منتصف الشهر ومن ارتفع عن منتصف الساق فهذا محرم ايضا لانه يؤدي الى كشف العورة. نعم احسن الله اليكم العثيم هو هو نبي ام لا؟ وهل هو الذي مر على الطريق خاوية على العبودية 124 00:53:55.700 --> 00:54:12.350 عزيم من من علماء بني اسرائيل واختلف فيه قيل انه يدي قيل انه غير نبي والصحيح انه غير نبي صحيح انه غير النبي بل هو من علماء بني اسرائيل ولما ضاعت التوراة 125 00:54:12.450 --> 00:54:32.800 في عهد اخت مصر الذي غزا اليهود ودمرهم ضاع في التوراة ما وجدوها الا في حفظ الايمان كان يحفظها هذه ميزة له عظيمة فلذلك اعتقدوا انه نبي واما انه هو الذي مر على قرية فالله اعلم. الله لم يذكر لنا هذا 126 00:54:33.000 --> 00:54:51.250 او كل لي مرة على قبر كالذي ما سمى فلماذا نحن نبحث عن اسمه يلا احسن الله اليكم ليرى الاثار الشهداء من اجل العظة والعبرة. قصدها والسفر اليها مريض. اما انسان ما 127 00:54:51.250 --> 00:55:08.500 الى الشام او الى وهي على طريقه فلا مانع انه يدخلها بشرط ان يكون باكيا. ويكون مسرورا ومندهشا المال والحضار كما يقولون وان هذولا اهل حضارة ويعجب باعمالهم هذا ما يجوز 128 00:55:08.900 --> 00:55:28.500 لكن يدخلها للاعتبار مثل ما يزور المقرأ للاعتبار والاتعاظ الحين كلها على انها ثار وحضارة كما يقولون قول السياحة هذا ما يجوز ولا يجوز النساء لكن ان مر بها في طريقه لا مانع انه يدخل هذا الاعتبار 129 00:55:28.800 --> 00:55:44.200 وعدم دخولها احسن. ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم لاصحابه لما مروا بها. وهم في طريقهم الى الشام الا تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا الا ان تكونوا باكين 130 00:55:44.500 --> 00:56:09.350 ان يصيبكم مثل ما اصابه او يدخلها الانسان من باب يعني توسع وسعة الصدر والسياحة لان هذا اعجاب بافعال الكفار لا يجوز هذا. نعم هل هذا خاص بالاماكن المعذبة؟ نعم 131 00:56:09.500 --> 00:56:34.650 ايها المقصود اثار الكفار المقصود اثار الكفار المعذبين المعذبين التي التي وقع فيها عذاب التي وقع فيها عذاب على الكفار هذه هي المحظورة واما الاثار الباقية فاذا كان هذا من باب احياء الاثار هذا يؤدي الى التبرك بها ولو على المد البعيد 132 00:56:34.950 --> 00:56:50.900 وترك هذه الاشياء واهمالها كما اهملها السلف ما اهملها الصحابة الرسول صلى الله عليه وسلم ما اعتنى بهذه الاثار ولا الرحيل يبعثها ويحددها ها والصحابة ما فعلوا ذلك ولا القرون 133 00:56:51.400 --> 00:57:09.850 احيائها والعناية بها هذا يجر الى الوثنية ولو على المدى البعيد احسن الله اليكم المسافر صالح سفره يوم الجمعة فقالته الجمعة فانه يجب في حقه الظهر. فهل له ان يصليها ركعتين 134 00:57:09.850 --> 00:57:32.950 معنى اخر اذا حظر مع الناس صلاة الجمعة يصلي معهم الجمعة يدرك فضيلة الجمعة ولا يجمع اليها العصر لان العصر ليست من جنس الجمعة فلماذا يفوت على نفسه صلاة الجمعة العظيمة التي جاء الفضل العظيم؟ وينويها ظهر من اجل ان يجمع اليها العصر وش الداعي لها 135 00:57:33.250 --> 00:57:57.650 يفوت على نفسه اجر الجمعة هذه العبادة العظيمة علشان انه يجمع العصر معها ويصليها ظهر ويجمع العصر معها لمحاولة ما هي طيبة. نعم احسن الله اليك شخص في سفر دخل مع جماعة يصلون المغرب وهو لم يصلي العشاء مع الجماعة ركعتان. ركعتين 136 00:57:57.650 --> 00:58:23.750 مع الجماعة من ركعتين ثم عن صلاة العشاء له ام ماذا يعمل كيف يصلون المغرب وهو ما صلى العشاء والعشاء ما بعدين يصلون المغرب او قصده عشا نعم ان كان نصف العشاء ولا بأس انه يدخل معهم بنية العشاء الفائتة. واذا سلموا من الثلاثة قوم هو يجيب الرابع 137 00:58:23.750 --> 00:58:47.750 جيل الرابع يتم هنا احسن الله اليكم. هل كبير في السن؟ هل الكبير في السن ان يتيمم اذا كان الشاعر ان يعلم من اشياء غير محددة؟ جميل هل للكبير في السن ان يتيمم؟ اذا كان ساعة اذا كان ساعة يعلم وساعا يحدد من اشياءه غير محددة 138 00:58:47.750 --> 00:59:10.400 تيمور لا يجوز الا في حالتين. الحالة الاولى عدم وجود الماء عدم وجود المال هذا للمريض وللصحيح. الذي لا يجد ما يتم الم تجدوا ماء فتيمموا. الحالة الثانية اذا كان لا عنده الماء لكن ما يستطيع استعماله بمرض 139 00:59:10.750 --> 00:59:37.150 او لان هذا الماء يحتاجه لشربه وطبخه سقي دوابه ولو توضأ منه لا ضيق عليهن قلة المال. فهذا يتيمم الله يوفر المال حاجته المال حاجة اما انسان عنده القدرة على الماء ويقدر الماء موجود ويقدر على استعماله 140 00:59:37.600 --> 00:59:57.600 والمكاذيب يتسع لحاجته ولوضوءه فهذا يجب عليه استعمال الماء ولا يصح به التيمم. نعم. احسن الله اليكم. حديث العام الماضي ومعي اهلي ودفعنا اليمن قبل الفجر هل علينا ذبح؟ لا 141 00:59:57.600 --> 01:00:16.200 بعد منتصف الليل الحمد لله حصل المقصود. نعم. احسن الله اليكم. هل من دخل الحرم المكي ان يصلي ركعتين في المسجد من الطواف بالنسبة للقادم من سفر يبدأ بالطواف لان تحية المسجد الحرام والطواف 142 01:00:16.400 --> 01:00:36.150 وبالنسبة للذي في مكة اللي ساكن في مكة او مقيم في مكة وجاء الى المسجد الحرام للصلاة او للجلوس فيه فهذا مخير. ان شاء بدأ بالطواف وان شاء صلى ركعتين وجلس لقراءة القرآن او 143 01:00:36.400 --> 01:00:56.450 حضور دروس العلم او غير ذا مخير. المقيم في مكة مخير اما القادم من السفر فالافضل له ان يبدأ بالطواف. كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين