1
00:00:00.150 --> 00:00:31.850
الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على عبده ورسوله وخليله وصفوته من خلقه وامينه على وحيه نبينا وامامنا وسيدنا محمد ابن عبد الله وعلى اله واصحابه ومن سلك سبيله واهتدى بهداه الى يوم الدين

2
00:00:35.300 --> 00:01:06.800
اما بعد فاني اشكر الله عز وجل على ما من به من هذا اللقاء باخوة في الله واخواتي في الله التواصي بالحق والتناصح والتعاون على البر والتقوى في مسجد من مساجد الله

3
00:01:08.300 --> 00:01:43.800
التي هي افضل البقاع والبلاد واسأله جل وعلا ان يصلح قلوبنا واعمالنا جميعا وان يجعل هذا اللقاء لقاء مباركا وان يمن علينا بالفقه في دينه والثبات عليه وان يعيذنا جميعا وسائر المسلمين من مظلات الفتن

4
00:01:44.300 --> 00:02:18.050
انه جل وعلا جواد كريم ايها الاخوة في الله عنوان المحاضرة الايمان قول وعمل الايمان هو دين الله وهو الاسلام عند الاطلاق اذا اطلق الايمان فهو الاسلام والاسلام اذا اطلق فهو الايمان يدخل هذا في هذا عند الاطلاق

5
00:02:18.100 --> 00:02:40.250
كما قال عز وجل ان الدين عند الله الاسلام يعني هو الايمان فان المسلم الكامل هو المنقاد لله الذليل بين يديه القائم بحقه. التارك لما نهى عنه. هذا هو المسلم حقا. وهو المؤمن

6
00:02:42.900 --> 00:03:06.750
وقال تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا يدعو فيه الايمان قال عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين

7
00:03:10.000 --> 00:03:36.300
فسمي ديننا اسلاما لانه يتضمن الذل بين يدي الله والاستسلام لامره ونهيه ومن قيادة لطاعته وترك معصيته فلهذا سمى الله دينه اسلاما وبعث الرسل جميعا بذلك كلهم من اولهم الى اخرهم بعثوا بالاسلام

8
00:03:37.750 --> 00:04:03.400
فدين الله والاسلام وتوحيد الله والاخلاص له والذل بين يديه والاتهاد لاوامره وترك نواهيه عن ايمان وتصديق عرابة ورهبة عن محبة وخضوع فمن لم يخضع لله ولم يصب له وجهه

9
00:04:03.950 --> 00:04:30.350
فهو متكبر والله يقول جل وعلا ان لنستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين  ومن استسلم له ولغيره فقد اشرك به سبحانه وعبد معه سواه فيكون مشركا ظالما قد تعدى حدود ربه وظلم نفسه

10
00:04:31.000 --> 00:05:01.300
فلا بد من الاسلام لله وحده من اخلاصنا والايمان به وتوحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه والوقوف عند حدوده وهذا هو الاسلام وهو الايمان   وعند اجتماعهما في نص واحد ييسر الايمان

11
00:05:04.000 --> 00:05:27.450
للاعمال الباطنة وهي اعمال الغلوب والاسلام بالاعمال الظاهرة وهي اعمال الجوارح كما في حديث شو هاد جبرائيل عليه الصلاة والسلام للنبي الكريم عليه الصلاة والسلام لما سأله عن الاسلام والايمان والاحسان

12
00:05:28.600 --> 00:05:42.600
اجابه النبي صلى الله عليه وسلم بان الاسلام هو شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمظان وحج البيت وهذه كلها من الاعمال الظاهرة

13
00:05:42.900 --> 00:06:07.650
المتضمنة للانقياد لله والذل بين يديه وطاعة اوامره سبحانه وتعالى ثم قال لما سأل عن الايمان قال انتم من بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتبنى بقدر خيره وشره فسره الامام بالاعمال الباطنة المتعلقة بالقلوب

14
00:06:08.700 --> 00:06:37.050
وهذا عند اقترانهما واجتماعهما في نص والايمان عند ظنه الاسلام وقبله مع الاسلام هو اعمال القلب من الايمان بالله وحده وانه ربنا والهنا ومعبودنا الحق سبحانه وتعالى وانه الخلاق الرزاق ذو الاسماء الحسنى والصفات العلى

15
00:06:37.200 --> 00:07:07.550
وانه مالك الدنيا والاخرة ورازق العباد والههم الحق وهكذا يدخل فيه الايمان بكل ما اخبر الله به ورسوله. داخل في الايمان بالله من الايمان باليوم الاخر والجنة والنار والحساب والجزاء. وما اخبر الله بعما كان فيما مضى وعما يكون في اخر الزمان. كله داخل في الايمان بالله

16
00:07:16.350 --> 00:07:45.100
ثم ذكر الاصل الثاني من بالملائكة والايمان بهم دخل في الايمان بالله وهم عبادهم مكرمون الذين قال فيهم سبحانه وتعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونهم لقول وهم بامر يعملون يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون عليهم الصلاة والسلام

17
00:07:45.350 --> 00:08:05.850
وقد خلقهم الله من النور خلقت الملائكة من النور وهم عباد لله مكرمون في طاعته. وتنفيذ اوامره منهم الموكلون بالجنة ومنهم اكلوا من نار ومنهم الحافون بالعرش ومنهم حملة العرش

18
00:08:06.650 --> 00:08:31.150
ومنهم الموكلون بغير ذلك ومن جملتهم موكلون باعمالنا خيرها وشرها وملحقهم الحفظة الذين قال فيهم سبحانه وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون فالايمان بهم حق وهم عباد الله وهم من خواص عباده عليهم الصلاة والسلام

19
00:08:33.800 --> 00:08:56.900
هكذا الكتب والاصل الثالث اما بكتب الله المنزلة على انبيائه ورسله فانزل عليهم كتبا بين فيها شرعه وحقه كالتوراة والانجيل والزبور والقرآن وهو افضلها القرآن افضلها وهكذا جميع الصحف المنزلة على الانبياء

20
00:08:59.300 --> 00:09:24.950
كلها داخلة في الكتب الذي يجب الايمان بها وان الله انزل كتبا على انبيائه ورسله يبين فيها حقه ويدعو فيها عبادة الى طاعته واتباع شريعته وهكذا الرسل الاصل الرابع الايمان بالرسل وان الله ارسل رسلا الى الناس

21
00:09:25.050 --> 00:09:43.850
يدعونهم الى توحيده والاخلاص له ويأمرون بطاعته وينهون عن معصيته ويوضحون لهم شرائعه وما امر به وما نهى عنه عليهم الصلاة والسلام كما قال جل وعلا ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت

22
00:09:44.650 --> 00:09:57.550
قال تعالى رسلا مبشرين منذرين لان لا يكون الناس على الله حجة بعد الرسل قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه

23
00:10:00.500 --> 00:10:13.600
واولهم نوح ارسله الله الى اهل الارض بعد ما وقع فيها الشرك ارسله او ارسله الله اليه يدعوه الى توحيد الله وينهاهم عن عبادة ما سواه ثم تتابعت الرسل هود وصالح

24
00:10:13.850 --> 00:10:33.350
وابراهيم ولوط وشعيب ومن بعدهم من الرسل والانبياء الى ان ختمهم الله بمحمد عليه الصلاة والسلام وهو خاتم الانبياء وافضلهم وامامهم عليهم الصلاة والسلام جميعا ومن جملته مهدا فانه نبي

25
00:10:34.000 --> 00:11:02.450
ورسول قد اوحي اليه بشرائع استقام عليها وذريته حتى وقع الشرك في قوم نوح  والراء الخامس الايمان باليوم الاخر وكلها داخلة في الايمان بالله ولكن الله بينها لرسوله صلى الله عليه وسلم ولعباده ليعلموها بالتفصيل

26
00:11:04.600 --> 00:11:25.750
الايمان باليوم الاخر هو الايمان بيوم القيامة وما فيه من الاهوال والحساب والجزاء وهو الايمان بالبعث بعد الموت سمي اليوم الاخر لان بعد الدنيا واليوم الاخر هو يوم القيامة. وليس بعده ايام

27
00:11:27.600 --> 00:11:47.900
بل يوم مستمر اهل الجنة في الجنة واهل النار في النار متى بعد ذلك ليالي ونهار بل هو نهار دائم. وانتهى امر الليل والنهار بقيام القيامة والناس يوم القيامة في

28
00:11:48.450 --> 00:12:11.950
نهار دائم واهل النار في ظلمة دعيمة واهل الجنة في نور دائم اليوم الاخر يوم عظيم يوم الاهوال يوم الشدائد يوم الحساب والجزاء يوم انقطع فيه يعطى فيه الناس صحفهم

29
00:12:12.200 --> 00:12:48.850
اما بايمانهم وهم السعداء واما بشمائلهم ومن وراء ظهورهم وهم الاشقياء وبعدها الموقف العظيم في يوم القيامة والحساب والحساب توزيع الصحف بين اهلها ونصب الموازين ووزن اعمال العباد بعد هذا كله ينقسم الناس الى فريقين فريق في الجنة وفريق في السعير

30
00:12:50.250 --> 00:13:16.500
هؤلاء الجنة في ايمانهم الصادق واعمالهم الصالحة بفضل ربهم ورحمته جل وعلا وهم الى الجنة وهؤلاء بعدله سبحانه فيهم بسبب اعمالهم الخبيثة الى النار اعوذ بالله من ذلك والركن السادس الايمان بالقدر

31
00:13:17.150 --> 00:13:46.100
خيره وشره فالله علم احوال العباد وعلم ارزاقهم واجالهم واعمالهم خيرها وشرها وسبق في علمه ذلك وكتب ذلك عنده ولما قيل يا رسول الله اذا كانت اعمالنا قد سبق علم الله بها وكتبها فمن العمل؟ قال اعملوا

32
00:13:46.100 --> 00:14:04.450
كل ميسر لما خلق له اما اهل السعادة فيسر لعمل اهل السعادة. واما اهل الشقاوة فييسر لعمل اهل الشقاوة ثم كذا قول الله سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى

33
00:14:04.800 --> 00:14:29.350
وسنيسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ماله اذا تردى فكل ميسر لما خلق له فهذه اركان الايمان الستة المتعلقة بالقلوب والايمان له اصول

34
00:14:30.200 --> 00:14:53.850
في هذه الستة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. والايمان بالقدر خيره وشره وهو يطلق على جميع ما شرعه الله لعباده وعلى ترك ما حرمه الله عليهم وهو الدين كله هو الاسلام كله

35
00:14:57.700 --> 00:15:23.450
وان دل على هذا ايات كثيرات من كتاب الله عز وجل دلت على ان الايمان قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وانه يطلق على اعمال القلوب وعلى اعمال الجوارح التي منها اللسان ومنها بقية الجوارح من السمع

36
00:15:23.450 --> 00:15:52.400
بصري واليد والقدم  قال الله جل وعلا ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين ومن السبيل

37
00:15:52.450 --> 00:16:13.650
وسائر الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين البأساء والضراء اه وحين البأس اولئك لان صدقوا واولئك هم المتقون فجعل هذا كله ايمان وكله تقوى وكن له صدق

38
00:16:15.800 --> 00:16:40.100
فعلم بذلك ان جميع اعمال العباد التي امرهم الله بها وهكذا ترك ما حرم الله عليهم كله داخل في الايمان  وذكر في اول الاية اصول الايمان الخمسة ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبي

39
00:16:40.750 --> 00:16:56.800
هذه اصولهم هذه الخمسة وسادسها الايمان بالقدر قد جاءت به نصوص اخرى من الكتاب العزيز والسنة المطهرة بينه الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثه مع جرائيل عليه الصلاة والسلام

40
00:16:57.500 --> 00:17:10.850
ومن ذلك قوله جل وعلا انا كل شيء خلقناه بقدر وقوله سبحانه ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير

41
00:17:16.800 --> 00:17:35.250
فالايمان بالقدر كما تقدم هو الاصل السادس ثم قال واتى المال على الحب لذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائرين الاية هذا فيه العمل والصدقة على القربى والمساكين وعلى غيرهم

42
00:17:35.450 --> 00:18:01.100
وعلى السائلين كله من الايمان وهكذا صدقة في الرقاب عتق الرقاب ابتغاء وجه الله كله داخل في الايمان هكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة من الايمان وهكذا الوفاء بالعهود من الايمان وهكذا الصبر في البأساء والضراء

43
00:18:01.300 --> 00:18:31.850
ان في الشدة والرخاء وحين البعث يعني حين الحرب كل ذلك داخل في الايمان وقال عز وجل وقد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هؤلاء معرضون والذين هم للزكاة واعظون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت

44
00:18:31.850 --> 00:18:49.600
ماله فانه غير مظلومين فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

45
00:18:49.700 --> 00:19:13.150
فجعل هذه الاعمال كلها من الايمان وكلها من اوصاف اهل الايمان الخشوع في الصلاة والاعراض عن اللغو واداء الزكاة وحفظ الفروج واداء الامانة والمحافظة على الصلوات كل ذلك داخل في الايمان

46
00:19:17.550 --> 00:19:40.850
وهكذا قوله جل وعلا انما المؤمنون الذين ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم

47
00:19:40.950 --> 00:20:05.400
فجعل هذه الصفات وهذه الاعمال كلها من الايمان  هو وجل القلوب عند ذكر الله وزيادة الايمان عند تلاوة اياته والتوكل على الله كله من الايمان وهكذا اقام الصلاة والانفاق بوجوه الخير كله من الايمان

48
00:20:06.550 --> 00:20:28.550
وهكذا قوله سبحانه والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ان الله عزيز حكيم. فجعل كل هذا كله من الايمان

49
00:20:30.650 --> 00:20:50.400
كونه اولياء فيما بينهم يتحابون في الله وينصح بعضهم بعضا ويحب كل واحد لاخيه خيرا هذا كله من الايمان ولهذا قال بعضهم اولياء بعض  والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يعني يتحابون في الله ويتناصحون

50
00:20:50.500 --> 00:21:05.800
ولا يغتاب بعضهم يغتاب بعضهم بعضا لا يغتاب بعضهم بعضا ولا يخونه ولا يغشه في المعاملة ولا يكذب عليه ولا يظلمه في نفسه ولا في ماله ولا في عرضه هذا مقتضى الايمان

51
00:21:05.800 --> 00:21:27.200
وهذا موجب الايمان فالمؤمن لا يظلم اخاه ولا اخته في الله. ولا يتعدى عليه ولا عليها لا بغيبة ولا نميمة ولا ظلم في نفس ولا لا في مال ولا في عرظ ولا بشهادة زور ولا غير هذا مما يضر اخاه الاختاه بالله

52
00:21:27.300 --> 00:21:43.800
هكذا المؤمنة ونية اخيها في الله واختها في الله ليس لها ان تخون اخاها في الله ولا ان تغش اخاها في الله ولا اختها بالله ولا ولا ان تظلم اخاها بالله ولا ان تظلم اختها في الله

53
00:21:43.800 --> 00:22:01.150
اه لا في نفس ولا في مال ولا في عرض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض ثم قال يأمر بالمعروف وينهون عن المنكر هكذا صفاتهم المؤمنون والمؤمنات من صفاتهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

54
00:22:01.700 --> 00:22:26.400
وهذا عمل عظيم ومن افضل اعمال الايمان وهو يكون بالقلب بكراهة المنكر وبغضه ويكون باللسان بانكاره باللسان ويكون بجوارحه في اساءة المنكر وكل هذا من الايمان وهكذا اقام الصلاة وايتاء الزكاة

55
00:22:26.700 --> 00:22:50.950
كله من الايمان وطاعة الله ورسوله كلهم من الايمان ولهذا قال اولئك سيرحمهم الله يعني بايمانهم لله وقيامهم بحقه سبحانه وتعالى الله يقول جل وعلا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله

56
00:22:51.300 --> 00:23:09.150
والكتاب الذي نزل على رسوله والكتاب الذي انزل من قبل ثم قالوا من يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ظل ظلما بعيدا فلابد من الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خير من شر

57
00:23:09.600 --> 00:23:28.800
قال عز وجل فامنوا بالله الرسول هو النور الذي انزلنا والنبي انزله الله وشرعه الذي انزله على النبي صلى الله عليه وسلم والنور ما شرعه الله لعباده من توحيده وطاعة اوامره وترك نواهيه هو النور المنزل على نبيه محمد عليه الصلاة والسلام

58
00:23:34.600 --> 00:23:55.000
وبهذا اتضح ان الايمان قول وعمل ويزيد بالطاعة وينظر في المعصية هذا قول اهل السنة والجماعة اهل الحق من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان يقولون الايمان قول وعمل قول بقلب

59
00:23:55.150 --> 00:24:25.800
وهو تصديق القلب وايمانك  قول باللسان وتصديق اللسان ونطقه وعمل القلب لمحبة الله وخوفه ورجائه والاخلاص له وترك ما حرم من الكبر والخيلاء والحسد وغير ذلك من اعمال القلوب وعمل بجوارح من اقام الصلاة واثاء الزكاة والجهاد في سبيل الله واداء الحج والصوم وغير ذلك

60
00:24:28.150 --> 00:24:45.750
ويزهد بالطاعات كل ما زاد عمل العبد من صلاة وصوم وصدقات وجهاد وامر بالمعروف ونهي عن المنكر وتهليل وانواع الذكر كل ما زاد هذا الامر لدى الايمان وكل ما نقص

61
00:24:46.400 --> 00:25:20.700
فنقص الايمان فالمعاصي تنقص الايمان وتظعف الايمان والطاعة تزيد الايمان وتقويه  وقد انقسم الناس في ذلك اقسام قوم غلوا في الايمان وزادوا وقالوا انه لا يزيد ولا ينقص وانه يزول مرة ويبقى مرة كخواري ومعتزلة

62
00:25:21.900 --> 00:25:37.400
فعندهم ان الايمان شيء واحد قول وعمل لكن لا يزيد ولا ينقص ومتى عصى عنده الانسان متى عصى كفر وزال ايمانه الكلية واستحق الخلود في النار نعوذ بالله من ذلك

63
00:25:39.750 --> 00:26:01.350
وهذا منكر وباطل ودفع اخرون فقال والامام مجرد قول وبعضهم قالوا مجرد معرفة واخرون قالوا مجرد التصديق واخر قول القول والتصديق ولم يدخل العمل في الايمان وكل ذلك خطأ وغلط

64
00:26:01.750 --> 00:26:21.600
والصواب الذي عليه اهل السنة والجماعة وهم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واتباعهم باحسان انه قول وعمل قول القلب واللسان وعمل القلب والجوارح ولهم عبارات اخرى وهم يقولون وهي انهم يقولون اعتقاد بالجنان بالقلب

65
00:26:21.700 --> 00:26:47.150
ونطق باللسان وعمل بالاركان والمعنى واحد اعتقاد القلب ايمانه وتصديقه وعمله  ولغ اللسان تكلم اللسان بما شرع الله من الكلام الاذان والاقامة قل لا اله الا الله والتسبيح والتهليل والامر بالمعروف باللسان ونهي

66
00:26:47.150 --> 00:27:20.450
كل هذا ايمان بالقول وعمل الجوارح من الصلاة وغيرها مما يؤديه الانسان ببدنه فالايمان الشرعي قول وعمل القلب واللسان وعمل القلب والجوارح وهو اعتقاد القلب ونطق اللسان وعمل الجوارح يزيد بالطاعة وينقص المعصية

67
00:27:21.650 --> 00:27:46.900
من وحد الله وامن به سبحانه وتعالى هو موعود بالجنة والنجاة من النار وان كان له ذنوب وسيئات لكن ان تاب منها واغلى منها كمل ايمانه وصار مع المتقين المؤمنين الموعودين بالجنة والكرامة من اول وهلة

68
00:27:48.000 --> 00:28:05.850
كما قال تعالى ان المتقين في جنات وعيون ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم قال سبحانه وعد الله المؤمنين والمؤمنين جنات تجري من تحتها انهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن

69
00:28:05.850 --> 00:28:37.450
ورظوان من الله اكبر ذلك هو الفوز العظيم هذا جزاء المتقي والمؤمنين الذين استقاموا على دين الله وادوا حقه وتركوا معصيته  اما من قصر في ذلك بترك بعظ الواجبات او فعل بعظ المعاصي فهذا يكون ناقص الايمان

70
00:28:37.650 --> 00:28:57.150
وضعيف الايمان ومن تحت مشيئة الله من مات على ذلك كما قال تعالى ان الله لا يغفر لسلك به ويهروا ما دون ذلك لمن يشاء فاذا كان موحدا لله يعبده وحده ليس بمشرك

71
00:28:57.400 --> 00:29:18.050
ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله من الايمان لانه اصول الستة ويؤمن بكل ما اخبر الله به ورسوله ولكنه قد وقع منه بعض السيئات فهذا يكون ناقص الايمان وضعيف الايمان وتحت مشيئة الله

72
00:29:18.450 --> 00:29:39.850
من مات على ذلك كالزاني والسارق وشارب الخمر والعقل والديه او قاطع رحمه واكل الربا وشاهد الزور والظالم للناس في نفس او ماله وفي عرض واشباههم هؤلاء لايمانهم ضعيف وايمانهم ناقص

73
00:29:41.400 --> 00:30:03.300
واذا ماتوا على هذه الحال فليسوا كفارا عند اهل السنة والجماعة اناس المخلدين في النار كما تقول الخوارج المعتزلة لا وتحت مشيئة الله ان شاء سبحانه غفر لهم وعفا عنهم وان شاء ادخلهم النار بهذه المعاصي التي ماتوا عليها

74
00:30:03.900 --> 00:30:22.950
وبعدما يطهرون في النار ويمضي عليهم ما حكم الله عليهم به يخرجهم الله من النار الى نهره قال نهر الحياة وينبتون فيه كما تنبت الحبة في حامل السيل فاذا تم خلقهم وادخلهم الله الجنة

75
00:30:23.000 --> 00:30:41.450
فضلا منه واحسانا سبحانه وتعالى وقد تواترت بذلك الاحاديث الصحيحة والاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كثيرا من الناس يدخلون النار بمعاصيهم ثم يخرجون منها بفضل الله جل وعلا

76
00:30:41.500 --> 00:31:02.700
لانهم ماتوا على التوحيد والايمان بالله ورسوله لم يشركوا بالله شيئا فلهذا يخرجهم الله من النار رحمة منه واحسانا جل وعلا بعضهم بشفاعة الشفعاء بشفاعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم

77
00:31:02.750 --> 00:31:31.650
وبشفاعة الملائكة والمؤمنين والافراط يشفعون فيمن دخل النار من المؤمنين الذين ضعف ايمانهم بالمعاصي فيخرجهم الله من النار رحمة منه جل وعلا اذا لك واحسانه اليك ينزل فظله واحسانا على من يشاء جل وعلا

78
00:31:35.950 --> 00:32:01.750
وما كان من دعاوى الشر  تحبيب الشر والتكذيب بالحق هذا من نسائس الشيطان ومن وحي الشيطان ووساوسه نعم يقول السائل انه نشر خبر في احدى الجرائد ان امرأة آآ ولدت خمسة اشهر

79
00:32:01.750 --> 00:32:26.100
خمسة اولاد وكانت في في تلد كل واحد في نفس اليوم من العام الذي يلي ميلاد الاول ثم ذكر الخبر ان هذا صدفة بحتة او ذاكر الخبر او كاتب الخبر يقول ان هذا من باب الصدفة النحضة. ثم قال وقد اكد ان انه من ان

80
00:32:26.100 --> 00:32:46.750
هي التي تلعب دورها في ذلك ثم قال وان الامر كله كان بالصدفة البحتة  كل هذا باطل ما نزل بالصدق بل بتقدير الله. ربنا يعلم ما يشاء. وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه سبحانه وتعالى

81
00:32:47.150 --> 00:33:06.550
هو علم الغيوم الله وكل شيء عنده بمقدار سبحانه وتعالى الذي ولد فالتي ولدت في كل عام في ايام معلومة او في يوم معلوم صاد صادف في يوم رابع الشهر او في قاعة

82
00:33:06.550 --> 00:33:33.600
ليس هذا مجرد صدفة بل بقدر. بعلم من الله وتقديم سبحانه وتعالى ولكن هذا جاهل مركب لا يؤمن بقدر الله وضع الحمل هو تعلقه بالرحم كله بقدر الله تخطيطه جميل او دميم تام او ناقص كله بتقدير الله سبحانه وتعالى

83
00:33:34.400 --> 00:33:48.050
لا بمجرد الصدفة وبقدر سابق ان تراه الله يولد في كذا او يموت في كذا او يتخلق في كذا او يضمه الرحيل في كذا الى غير ذلك كلها بقدر معلوم

84
00:33:52.350 --> 00:34:09.500
ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العدل والكيس ان كل شيء خلقناه بقدر هكذا يقول سبحانه وتعالى ثاني اذا تقابل بعض الناس مع البعض دون ميعاد يقولوا هذا من باب الصدفة

85
00:34:10.200 --> 00:34:28.450
يعني هذا بالنسبة اليهم هم مو بالنسبة الى الله ايوا يعني انهم ما توعدوا هذا معناه يعني اذا لقيت في الطريق او في محل فلان بالصدفة يعني ما واعدته الاقي لغيته عن غير ميعاد يسمونه صدفة السلع اصطلاحا بينهم اصطلاحا بين الناس لا

86
00:34:28.450 --> 00:34:45.150
فيه ما بين الناس لكن بالنسبة الى الله لا اهل علم عن قدر سابق نو يقول السائل سمعنا عن شركات التأمين على السيارة وعلى الارواح فما هو حكم التأمين على الحياة؟ جزاكم الله خيرا

87
00:34:46.050 --> 00:35:13.650
عن تأمين لا يجوز لا على السيارة ولا على النفس ولا على غير ذلك لانه ظرر وربا ليس فيه علم ولا يقين فالمخاطرة ولهذا درسه مجلس هيئة كبار العلماء منذ مدة

88
00:35:13.750 --> 00:35:41.750
واصدر في قرارا بمنع ذلك ويقال لها التأمين التجاري اما التأمين التعاوني يكون جماعة يجتمعون الاعمال يضعونه للبيع والشراء فيه والمصلحة بينهم والريح بينهم او للصدقة على المحاويج والمنكوبين هذا لا بأس يسمى التأمين التعاوني

89
00:35:41.900 --> 00:36:04.050
هذا لا بأس به  يقول السائل هل هل تجوز زيارة النساء لقبر النبي صلى الله عليه وسلم اللهم صل الزيارة غبر سنة لحق الرجال النبي عليه السلام قال زوروا القبور فانها تذكركم الاخرة هي سنة زيارة القبور

90
00:36:04.250 --> 00:36:16.950
للرجال زي قبر النبي صلى الله عليه وسلم وغيره من غير شد رحم دون شد رحم فاتشدوا الرحال الا لثلاث مساجد المسجد الحرام وسيد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الاقصى

91
00:36:17.000 --> 00:36:40.650
في الصلاة فيهم والدعاء والقراءة ونحوه والاعتكاف ونحو ذلك والحج والعمرة في المسجد الحرام اما القبور فلا تزال بشد الرحل. لكن بغير شد رحل كل شيء يزوره في بلده او اتى بلدا للتجارة ووزارة الاخلاء فزار قبورها سلم عليهم سنة

92
00:36:41.150 --> 00:37:00.700
فهي تجار القبور بدون شد الروح في حق الرجال لان الرسول امر بهذا قال زوروا القبور فان الاخرة تنهى عنها اولا في اول الاسلام لان الناس لهم تعلق بالقبور هوطموا عنها ونهوا عنها ثم لما

93
00:37:01.450 --> 00:37:22.200
انتشر الاسلام وفقه الناس بالاسلام قبح لهم زيارة القبور اما النساء فلن يباح لهن ذلك قد جاء في الاحاديث زارت القبور ولا يجوز للانسان زيارة القبور مطلقة انه زيارة للرجال خاصة

94
00:37:22.450 --> 00:38:08.450
تصلي الاذان؟ وقت الامان. نعم يا شيخ بعد الاذان  بعد الاذان وبعد الصلاة نستريح بعد الاذان وبعد الصلاة   نعم نعم ان شاء الله رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه

95
00:38:09.550 --> 00:38:37.850
ومن اهم الامور فيما يتعلق بالايمان كونوا مؤمن يحاسب نفسه هكذا المؤمنة كل يحاسب نفسه في ايامه ولياليه ينظر ماذا قدم وماذا اخر؟ لا يغفل والغفلة داء عضال ومعظم اسباب نقص الايمان وظعفه

96
00:38:39.550 --> 00:39:01.150
الواجب على المؤمن ان يعتني بنفسه ويحاسبها حتى يعرف ما له وما عليه كما قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون

97
00:39:01.800 --> 00:39:28.650
وامر ان ينظروا قال وان تنظر نفس ما قدمت لغد المعنى انظروا ماذا قدمتم للاخرة؟ ماذا عملتم  ومن وجد خيرا فليحمد الله ويسأل ربه الثبات  ومن وجد تقصيرا واضاعة لامر الله بادر بالتوبة والاصلاح

98
00:39:30.250 --> 00:39:46.000
وكان عمر رضي الله عنه امير المؤمنين في خطبته يقول يا ايها الناس حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا وتأهبوا للعرض الاكبر على الله المؤمن يتأهب وينظر

99
00:39:46.550 --> 00:40:03.950
ومعنى المحاسبة يعني النظر كما قال ابن عمر يقول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هو في الدنيا كأنك غريب او عابر وسبيل  كان منهم ان يقول اذا اصبحت فلا تنتظر المساء

100
00:40:04.350 --> 00:40:34.700
واذا امسيت تنتظر الصباح وخذ من صحتك لمرضك ومن حياة موتك فالمؤمن يحاسب نفسه ويجاهدها وهكذا المؤمنة ينظر ماذا قدم؟ ماذا اخر؟ كيف ان اثر الصلاة كيف المحافظة عليها؟ هل بر والديه؟ هل وصل ارحامه

101
00:40:34.850 --> 00:41:12.550
هل اتى شيء من المنكرات؟ حتى يتوب الى الله حتى يسارع. حتى يبادر بالتوبة ولابد مع المحاسبة ان يرى ويجد اشياء توجب عليه التوبة والاقلاع توجب عليه نهاية والصلاة يحاسب نفسه فيها هل اداها في الوقت؟ هل حافظ عليها؟ هل خشع فيها؟ الاطمئن

102
00:41:12.800 --> 00:41:35.750
هل كملها وهكذا زكاة فاداها كما ينبغي هل تخلص منها او بخل بشيء منها؟ هكذا صومه يوم في رمضان صامه هل حفظه من الغيبة والنميمة نميمة ومعاصي اخرى هكذا حجه يحاسب نفسه وهكذا بقية اعماله

103
00:41:36.350 --> 00:41:59.750
هكذا بره لوالديه هل هو قائم به؟ او هناك شيء من العقوق وهكذا حق جيران وهكذا حق الرحم هكذا امر بالمعروف والنهي عن المنكر وهكذا الدعوة الى الله هكذا لسانها الحفظة من الكذب والغيبة والنميمة. هكذا سمعها الحفظة ولم يستلم لما حرم الله عليه

104
00:41:59.850 --> 00:42:36.400
هكذا لسانه يشغله بذكر الله ويعتني به فمن حافظ على جوارحه وحاسبها وحفظ وقته حمد العاقبة وافلح ومن اهمل وتساهل وغفل ندم حينما تنفعه الندامة نسأل الله للجميع التوفيق والهداية. نعم

105
00:42:37.750 --> 00:42:58.700
عندنا طفل هنا اسمه سامي حسن عبد الله زين واما السؤال فيقول ما حكم تعليق اللوحات التي بها آيات قرآنية واحاديث نبوية؟ المقصود بها الطفل؟ نعم الطفل ايش مقصود من الطفل

106
00:42:59.050 --> 00:43:25.200
الطفل يبكي ايه يقول السائل ما حكم تعليق اللوحات التي بها آيات قرآنية؟ واحاديث نبوية وتوضع على جدران المنازل والمحلات لا نعلم بها شيئا اذا كانت ايات واحاديث صحيحة اما المساجد فلا يعلق فيها شيء لان تشغل المصلين

107
00:43:25.400 --> 00:43:51.150
ولا يكتفي بجرانها اما مكتبة او مجلسه ما نعلم بها شيء. نعم يقول السائل هل الخمر نجسة نجاسة عينية وما حكم استعمال الكلونيا الخمر عند جمهور اهل العلم نجسة والله حرمها من رسولا ما حرمها الرب عز وجل امر بلاغتها

108
00:43:52.350 --> 00:44:18.200
وذهب جمهور اهل العلم الى انها نجسة لانها خبيثة وهي ام الخبائث الذي عليه جمهور اهل العلم انها نجسة ينبغي نفس ما اصاب الثوب منها غسل الاواني بعدها وقال قوم انها طاهرة لانها من العنب او التمر او العسل ونحو ذلك. لكن تجب اراقتها في الحال. وانها تخمرت وجب اتلافها

109
00:44:19.350 --> 00:44:39.300
ولكن قول الجمهور بنجاستها قول قوي لانها خبيثة والخبث هو النجس اللي اصاب البول والغاير. البول والغاير اصلهما. اصل البول ماء. اصلها للطعام. تمر ولحم فلما تغير الحال وخبث صار نجسا

110
00:44:40.000 --> 00:45:06.200
هكذا اصل الخمر من العنب من التمر ومن العسل ومن البر ومن الشعير ومن غير ذلك وبتخمره وشدته واشكاله صار خبيثا  والقرب بنجاسة قوم طوي كما هو قول الاكثرين ومن وسائل الحذر منه وعدم بقاءه واراقته واتلافه

111
00:45:09.400 --> 00:45:32.300
كذلك خبيثة لان فيها سبيرت وهي مسكرة والواجب ترك استعمالها وقد علم الناس شكرها وليتعاطاها بعض السفهاء فيسكرون قد سألنا جماعة اطباء عنها فذكروا عنها انها تسكي لما فيها من

112
00:45:32.800 --> 00:45:56.950
فالواجب عدم استعمالها لا في الفرش ولا في الايدي قيل من الناس يتساهل فيها ولا ينبغي التساهل فيها. نعم يقول السائل هل التقيؤ في الصلاة يبطلها اذا تعمد ذلك لنتعمد التقيؤ في الصلاة

113
00:45:57.100 --> 00:46:14.500
هو عبث كثير ثم اخراج القيء ان غير نجس يبطل الصلاة ولهذا في الحديث فلا قضاء عليه ومن استقام فعليه قضاء يعني الصيام فليتقيأ الصلاة معناها يطلب الحدث يطلب افساد الصلاة

114
00:46:15.400 --> 00:46:41.950
نعم يقول السائل قال لنا بعض الشباب بانكم قلتم بان الجهاد فرض عين. وهو اهم من طلب العلم او ما في معناه فر عين نعم على الافغان واشباههم من هجم عليه العدو وهو فرعين. وهكذا من حضر الصفين او استنفره الامام. فرض عين

115
00:46:42.700 --> 00:47:04.600
اما بالنسبة لعموم الناس فهو ارتفاعية. اذا قام من يكفي سقط عن الباغين على ولاة الامور ان يجاهدوا حسب اطلاقها فاذا توفرت الاسباب هو فروا كفاية من يكفي سقط عن الباقي وصار في حقه سنة

116
00:47:04.650 --> 00:47:24.250
واما اذا هجم العدو على البلد او حضر الصفين حضر الانسان للصفين ليس له ان يفر. او استنفره الامام هذه المواضع الثلاثة يكون فيها فرض عين نعم  احد الاخوان يقول ان له

117
00:47:24.300 --> 00:47:43.100
قريب سافر على الطريق البري فوقع له حادث ادى هذا الحادث الى وفاة الزوجة فهل يلزمه الصوم ام لا هذا فيه تفصيل الحوادث فيها تفصيل اذا كان له تسبب لزمه الكفارة

118
00:47:43.250 --> 00:48:06.100
بسبب عجلته وعدم سيره السير المعتاد او نوم او اسباب اخرى يلزمها الظمان عليها كفارة اما اذا كان على وجه ليس فيه تفريط او متعدا عليه ما تعده تعدى غيره عليه

119
00:48:06.700 --> 00:48:22.850
فالمتعدي هو الظالم او يمشي المشي المعتاد ولكن انطلق الكهف والكهرباء سليم ما فيه ما يعلم به مضبوط الكفر وانطلق عليه وهو من شئ يمشي المعتاد فهذا ليس عليه فيه شيء

120
00:48:24.450 --> 00:48:45.550
مثل لو كان على مطية هو رديفة وخمعت المطية وهم يمشون المسلم المعتاد او جفلت ليس عليه شيء. نعم يقول السائل ان بعض الشركات وهذا يرجع فيه للمرور وضبط الاحداث كيف صار الحادث ثم الى المحاكم

121
00:48:45.550 --> 00:49:10.600
فيها الى اول ما ربطة ما ربطه الموكل بالمرور واعتنوا به ثم ما يتعلق بالمحكمة والحاصل ان الانسان يجب عليه الحذر وبعد عن اسباب الخطر وعدم العجلة تحروا يحذر ولا يتساهل من هذه الامور

122
00:49:10.700 --> 00:49:36.400
يجب عليه ان يكون في غاية من الحذر ويحذر العجلة اكثر ما يصيب الناس العجلة وعدم تأني وعدم الركود وغادي يؤتى من جهة النعاس تكون قد اطال السهر فيصيبه النعاس ويضر نفسه ويضر من معه

123
00:49:37.650 --> 00:49:59.450
قد يكون بتعاطي بعض المخدرات والمكسرات وهذا ايضا ضامن ومجرم المقصود يجب عليه الحذر من اسباب الحوادث. نعم يقول السائل بعض الشركات لديها عمال من الدروز وقد يكون لها اعمال في مكة المكرمة فهل يجوز دخول هؤلاء الى مكة

124
00:50:01.100 --> 00:50:20.250
هذه الجزيرة ليس ليس للشركات ولا غير الشركات استخدام الكفرة للعربية امر النبي باخراج الكفار منها واوصى باخراجهم. وقال لا يبقى في هدينان الواجب عدم استخدام الكفرة اليها لا من الدروس ولا من غير الدروس

125
00:50:22.950 --> 00:50:42.900
ومكة بصفة خاصة لا يدعوها الكفار مطلقا. لا عمال ولا غير عمان لا دروج ولا غيره من الدروز ولا النصارى ولا الهندوك ولا بوذيون ولا غيرهم من أنواع الكفرة الدروز

126
00:50:43.200 --> 00:51:02.050
ليسوا من المسلمين بل المشهور عنهم يعبدون الحاكم العبيدي ولهم دين يسترون ولا يبينوا للناس نسأل الله ان يهديهم ويبصرهم حتى يدخلوا في الاسلام الجديد وحتى يتعلموا ويتفقهوا المقصود هذه الجزيرة

127
00:51:02.950 --> 00:51:24.400
لا يجوز يبقى فيها دينان بل يجب ان تتمحض تتخلص للمسلمين خاصة وليس لشركات ولا غيره من استقدام الكفرة الا عند الضرورة من طريق ولي الامر اذا رأى استقدام احد للظرورة لطب او غيره للظرورة بقدر الحاجة ثم يرجع

128
00:51:24.400 --> 00:51:42.800
الى بلاده او ما يأتي من الرسل والكفار الى ولي الامر. ليبلغوا رسالاتهم وبرودهم. او من يجلب الماء النيرة والحاجات على البلاد. يكذبون حاجات ثم يرجعون يبيعون هؤلاء مستثنون نعم

129
00:51:43.350 --> 00:52:06.600
يقول السائل كيف نؤمن بالله دون ان نراه باعيننا ودون ان نلمسه بايدينا؟ نسأل الله العافية هذا من الايمان بالغريب الذين بالغيب فتؤمنوا بالله وقد رأيت اياته وانت من اياته انت مخلوق من اياته اللي اعطاك السمع والبصر والعقل والجوارح

130
00:52:06.600 --> 00:52:27.300
وخلق الماء وخلق لك هذه النعم هذه اياته الدالة عليه في كل شيء له اية تدل على انه واحد وانتم لم تخلق عبثا وايات الله لا تحصى من انهار وبحار وجبال سماء وارض وغير ذلك وانت من الايات. كما قال عز وجل

131
00:52:27.300 --> 00:52:47.600
في الارض ايات للموقنين وفي انفسنا فلا تبصرون ثم انت تؤمن بالجنة والنار ولن تراهما ايضا وتؤمن بالجن ولم ترى الجن فالله اخبرك عنهم وتؤمن بعقلك وانت ما ترى عقلك

132
00:52:48.850 --> 00:53:05.800
قد انت امنت ما عندك ما ترى عقل فلن تبعها فلست بعاقل انت لا ترى العقل فلست بعاقل حين تكون مجنون وانت لك قلب ولم تره ولك اشياء اخرى داخلية لن تراها

133
00:53:06.450 --> 00:53:31.150
المقصود ان العلم يكون بالرؤية يكون بالخبر اليقين ويكون بالملامسة ويكون بالشم ويكون بالنظر لكم بالسماع طرق العلم كثيرة مو بس مجرد اللبس اللمس واحد من الطرق ومن اعظم ومن اعظمها بل اعظمها واوسعها العلم. الخبر

134
00:53:31.800 --> 00:53:51.900
انت تعلم ان في الدنيا بلاد يقال لها امريكا وانت ما زرتها تعلمها يقينا بالاخبار والاذاعات وغير ذلك تعلم ان في الدنيا خلفاء مضوا والنبي محمد مضى وانت لم تحضر ذلك بالادلة بالاخبار

135
00:53:52.150 --> 00:54:15.000
فاعلم ان في الدنيا نهارا معينة وحيوانات معينة وبحار معينة بالخبر لا بالرؤية لم ترها وتعلم ان في الدنيا مدنا كثيرة لم ترها لكن بالخبر نعم وهذا شيء لا لا ينتهي لا حصر له. نعم

136
00:54:16.150 --> 00:54:36.300
كثير من الناس يخصون شهر رجب بانواع من العبادات فما الحكم في ذلك؟ جزاكم الله خيرا ليس له خصوصية الا ما ورد من جهة العمرة. قد كان السلف يعتبره في رجب. وفي الصحيح عن ابن عمران ان النبي عمر في رجب عليه الصلاة

137
00:54:36.300 --> 00:54:51.550
سلام وان كان قد وهمه اخرون رضي الله عنه في ذلك فالمقصود ان العمرة في رجب كان عمر وغيره من السلف يعتمر برجب وهو من الاشهر الحرم ولكن ليس له خصوصية

138
00:54:51.900 --> 00:55:04.500
غير هذا كالذين يسوون الى يصومون اول يوم منه او يقوم الليل او من ليلة منه هذه بدعة او يصوم او يصومونه كله هذا من عمل الجاهلية. لا لا يشرع

139
00:55:04.750 --> 00:55:28.650
اما كون يعتمر في رجب لا بأس فعله السلف وعلى عمر وثبت في حديث صحيح ابن عمر انما يعتمر في رجب صلي عليه وسلم نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تشترط على زوجها في وثيقة عقد القران الا يتزوج عليها بزوجة اخرى

140
00:55:28.850 --> 00:55:51.850
لها ان ذكر جبل العلماء ان لها ان تشتمل ان يتزوج عليها ان يتزوج عليها فلها الخيار ان كانت بقيت وان جاءت مسألة النكاح الوصول على شروطهم ولها ان تشرط عليه ان يبقيها في اهل في بيتها او بيت اهلها او في بلد معين

141
00:55:51.900 --> 00:56:11.300
ما يقولها منه المسلمون على شروطهم نعم من اعتمر ونسي ان يقصر من شعره ولم يتذكر الا بعد ان عاد الى مكان سكنه في بلده التي التي اه رحل منها وسافر منها

142
00:56:11.450 --> 00:56:28.350
اذا نسي التقصير الحج او في العمرة ولم يذكر الا في الطريق او عنده في بلده يقصر بنية العمرة والحج يقصر اخلعوا ملابسه كان محل كان في العمرة يخلع الملابس

143
00:56:28.550 --> 00:56:50.000
يبقى في الازار ثم يقصر او يحلق حتى يأتي تتم عمرته وان قصروا عليه ملابسه جهلا منه نسيانه فلا شيء عليه ولو في بلده وهكذا في الحج والطريق والصلاة وحلق وحجه تام

144
00:56:50.450 --> 00:57:15.100
وبالحج يمكن التحلل بالرمي والطواف  فيكون قد تحلل لكن لو جامع اهله قبل ان يقصر فعليه فدية ذبيحة تذبح في مكة للفقراء اذا كان في الحج اما في العمرة الامر اسهل يتصدق

145
00:57:16.000 --> 00:57:33.050
يسيء بثلاثة اصل على ستة فقراء او يصوم ثلاثة ايام او للفحشاء. اذا قد اتى اهله بعد الطواف والسعي قبل ان يقصر قبل ان يحلق هذا اذا كان عامدا لمن كان ناس

146
00:57:35.400 --> 00:57:55.000
فلا شيء عليه ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا ثم صومه انما اطعمه الله وسقاه لكن اذا كان غير العاصم الجهل هذا مقصر والحمد لله ولا شيء عليه. نعم

147
00:57:55.450 --> 00:58:14.300
يقول السائل هل ظهور علامات سوء الخاتمة على شخص مسلم مثل او مثل غناء مثل الغناء اثناء خروج الروح. هل معنى هذا الخلود في النار المعاصي مات الدعاء سوء الخاتمة

148
00:58:14.600 --> 00:58:34.600
تدل على نقص ضعف في الايمان. يعني من يزيد وينقص كما تقدم فالغنى والمعاصي تنقص الايمان كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع ونصف بضع وسبعون شعبة فافضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

149
00:58:34.700 --> 00:58:53.650
والحياء شعبة من الايمان الايمان شعب كثيرة شعبة يعني قطعة الصلاة شعبة والصيام شعبة والحج شعبة والجهاد شعبة بر الوالدين شعبة والامر نار شعبة والنهي عن المنكر شعبة هكذا فاذا

150
00:58:53.750 --> 00:59:08.700
مات وهو يسمعه الغناء او يغني هذا نقصه في الايمان يدل على ضعفه في الايمان. ولا يدل على انه كافر ما يكون كافر يكون ظعيف الايمان نقص الايمان اذا كان موحد مسلم وهو تحت مشيئة الله

151
00:59:09.350 --> 00:59:21.850
ان شاء الله غفر له وعفا عنه وان شاء عذب على قدر المعاصي التي مات عليها كما قال الله سبحانه ان الله لا يغفر ويظهر ما دون ذلك لمن يشاء

152
00:59:22.000 --> 00:59:39.800
وما دون الشرك من المعاصي تحت مشيئة الله  فاذا زنا نقص ايمانه واذا سبق ضعف ايمانه واذا كذب نقص ايمانه واذا اغتاب نقص ايمانه واذا تعاطى شيء من اذا نقص ايمانه وظعف ايمانه

153
00:59:40.200 --> 00:59:56.450
واذا تاب زاد ايمانه ورجع اليه الايمان اذا تاب من هذه المعاصي فان مات على شيء منها صار تحت مشيئة الله وصار مات على ايمان الناس لكن معه التوحيد ومعه الاسلام وهو تحت مشيئة الله

154
00:59:56.800 --> 01:00:13.400
ان شاء الله عنه ان شاء الله عفا عنه وان شاء عذبه على قدر المعاصي التي مات عليها ثم ثم بعد ما يطهر النار ويمحص يخرجه الله من النار من الجنة ولا يخلد في النار ابدا الا الا الكفار

155
01:00:13.600 --> 01:00:32.300
المسلم العاصي لا يخلف من خلود الكفار قد يخلد كليا مؤقتا له نهاية من معاصيه الكثيرة. كالزاني والغافل قد يخلد خلودا له نهاية لكن خذوا بالكفار لا نهاية له بل بل ابد الاباء نعوذ بالله

156
01:00:32.600 --> 01:00:48.450
نسأل الله العافية. وكما يقول العلماء يا شيخ يعني المعاصي بريد الكفر. باسبابكم مثل ما المرض بريد الموت. مرض بريد الموت والمعاصي بريد الكون. لكن ليست هي  من مات على المعصية تحت مشيئة الله خلافا للخوارج والمعتزلة

157
01:00:48.600 --> 01:01:04.350
مم  يقول السائل هل يجوز ابقاء التماثيل التي على هيئة الحيوانات في المنزل بعد قطع رؤوسها اذا ازيل الرأس فلم يبقى الا الجسم من دون رأس لا بأس كما في الحديث الصحيح

158
01:01:04.750 --> 01:01:22.900
النبي صلى الله عليه وسلم وعد جبرائيل ذات يوم فجاء ولم يدخل فسأله النبي عن ذلك من قال ان في البيت تمثالا وسترا فيه تصاوير وكلبا ثم قال يقطع حتى يكون كانت الشجرة

159
01:01:23.200 --> 01:01:41.500
وبستر ان يتخذ منهم سادتان منتبذتان توطئان وبالكلب ان يخرج. فامر النبي بذلك. فدخل جبريل عليه الصلاة والسلام لانه اذا زال الرأس ما بقي صورة انسان ولا صورة حيوان نعم