1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفتوى الحموية الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله. الدرس الرابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة

2
00:00:20.150 --> 00:00:37.600
والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله نقلا عن عن ابي بالحسن الاشعري رحمة الله عليه في كتابه اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين

3
00:00:37.700 --> 00:00:59.350
حيث قال ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. ابو الحسن الاشعري رحمه الله كما سبق انه في اخر عمره

4
00:00:59.350 --> 00:01:19.350
رجع الى مذهب السلف في الجملة وكتب في ذلك ما يثبت رجوعه في ثلاثة كتب هي من ما الف المقالات وهو عبارة عن كتاب في الملل والمحن والفرق. وآآ الابانة

5
00:01:19.350 --> 00:01:45.900
عن اصول الديانة وهو عبارة عن كتاب في العقيدة. والموجز او الوجيز فهي من اخر ما كتب وكلها اعلن رجوعه الى مذهب اهل السنة والجماعة وهو هنا يحكي ان اهل السنة والجماعة يعتمدون في عقيدتهم على ما جاء في

6
00:01:45.900 --> 00:02:05.900
الكتاب والسنة على ما جاء في القرآن او جاء في السنة الصحيحة التي يرويها العدول عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يعدلون عن ذلك الى علم الكلام او الى قواعد المنطق. او الى تأويلات

7
00:02:05.900 --> 00:02:37.550
الفرق الضالة من جهمية ومعتزلة اشاعرة وغير ذلك هذا مذهبه في الجملة نعم ويسلمون للروايات الصحيحة ولما جاءت بها الصحيحة اما الروايات التي لا تصل الى درجة صحة وهي الحسنة والظعيفة فهم وان كانوا يستدلون بها في الجملة

8
00:02:37.550 --> 00:03:00.550
لكن لا يؤصلون عليها في العقيدة. ولكن يستدلون بها اذا وافقت اذا وافقت الادلة الصحيحة يستدلون بها ويعتظدون بها نعم ولما جاءت بها الاثار التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل. هذا هو الصحيح ما رواه عدل عن عدل من

9
00:03:00.550 --> 00:03:20.550
السند الى نهايته هذا هو الحديث الصحيح. نعم. التي جاءت بها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي ذلك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا يقولون كيف ولا دم. لان ذلك بدعة. لا يقولون

10
00:03:20.550 --> 00:03:49.000
بالكيفية يثبتون الصفة بمعناها الصحيح ولكن لا يبحثون عن الكيفية. كيفية الصفات وحقائق الصفات. فان هذا لا يعلمه الا الله. سبحانه وتعالى مثلا الادلة جاءت باثبات اليدين لله سبحانه وتعالى. فنثبت اليدين لله لكن لا نقول ان

11
00:03:49.000 --> 00:04:13.100
يده مثل كذا وكذا نبحث عن كيفيتها الرحمن على العرش استوى نقول استوى بمعنى على وارتفع لكن لا نبحث في الكيفية كيف استوى على حقيقة الاستواء هذه لا اعلمها الا الله. وهكذا في جميع الصفات

12
00:04:13.300 --> 00:04:41.150
في جميع الصفات لا يقولون كيف ولا لم؟ لماذا قال هذا فلا يبحثون عن التعليل وعن لان هذا دخول فيما لا يعنيهم. نعم. فيقولون كيف ولا لم؟ لان ذلك نعم الى ان قال ويقرون ان ذلك بدعة لم يقل به السلف لم يبحثوا بالكيفية

13
00:04:41.600 --> 00:05:10.400
ولم يسألوا عن الكيفية ولماذا قال كذا ويعترظون على الادلة بل يسلموننا التسليم معناه انك لا تعترظ ولا تتوقف في اثبات ما جاءت به هذا معنى التسليم. نعم. الى ان قال ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة. يقرون اي اهل السنة والجماعة

14
00:05:10.400 --> 00:05:28.700
ان الله يجيء يوم القيامة لفصل القضاء بين عباده. كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا  وقال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة

15
00:05:28.800 --> 00:06:00.050
هذا مثل وجاء ربك والملك الله جل وعلا يأتي بذاته ويجيء بذاته والمجيء ثابتان لله جل وعلا ويأتي ومعه الملائكة وجاء ربك والملك صفا صفا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام. والملائكة يعني وجاءت الملائكة معه سبحانه وتعالى

16
00:06:00.700 --> 00:06:22.500
وقضي الامر يأتي لفصل الطلب بين عباده. ولا نبحث كيف يجي. بل نثبت انه يجيء كما يشاء سبحانه وتعالى نعم ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. والملك جمع جمع

17
00:06:22.500 --> 00:06:52.300
الملك جمع بصيغة المفرد الملك والملائكة بمعنى واحد جمع لكنه بصيغة المفرد المبتدعة يقولون جاء امره. الله لا يأتي ولا يجي. وانما الذي يأتي امره فيزيدون كلمة امره على القرآن والقرآن ليس فيه جاء امره

18
00:06:52.650 --> 00:07:14.700
وجاء ربك ان يأتيهم الله ما قال يأتيهم امره او جاء امره وانما لزيادة من قبل معطلة نعم وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. الله يقرب من خلقه كيف يشاء

19
00:07:15.000 --> 00:07:41.550
واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي اذا دعان لما سأله الصحابة او بعض الصحابة قالوا يا رسول الله اقريب ربنا فنناجيه؟ ام بعيد فنناديه قال الله قال صلى الله عليه وسلم انزل الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني

20
00:07:41.550 --> 00:08:03.400
قريب لكن هذا القرب يليق بجلاله هو قريب وهو فوق سماواته سبحانه وتعالى ليس معنى قريب انه مختلط بالخلق وانما هو قرب يليق بجلاله. فهو مع علوه على عرشه هو قريب من عباده سبحانه وتعالى

21
00:08:03.600 --> 00:08:24.450
كما قال تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن. وهو بكل شيء عليم. فسر النبي صلى الله عليه وسلم الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء

22
00:08:24.750 --> 00:08:43.500
فهو علي بدنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى ولا تنافي بين قربه وعلوه هذا خاص بالله جل وعلا لا يقاس على المخلوق المخلوق اذا كان في مكان مرتفع يكون بعيدا عنك

23
00:08:44.200 --> 00:09:01.400
لكن الله لا يأتي في حقه هو فوق سماواته فوق خلقه وهو قريب من عبده يسمعه ويراه ويعلم ما ما توسوس به نفسه يعلم ما في قلبه قبل ان يتكلم نعم

24
00:09:01.450 --> 00:09:25.550
وان الله يقرب من خلقه كيف يشاء. نعم. كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد يعني المحتضر المحتضر الذي في سياق الموت يقول ونحن اقرب ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد حتى في

25
00:09:25.550 --> 00:09:43.050
غير حالة الاحتضار هو الله اقرب اليه من حبل الوريد والوريد هو العرق العرق الذي في العنق يجري منه الدم. فالله اقرب من من الوريد قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى

26
00:09:43.600 --> 00:10:14.300
وجاء ونحن اقرب اليه منكم هذا في المحتظر المحتضر نحن اقرب اليه منكم هو اقرب الى المحتضر من الجالسين عنده قربا يليق بجلاله سبحانه وتعالى. نعم فنحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون. لا تبصرون اه الغيب هذا من علم الغيب الذي لا يعلمه الا هو

27
00:10:14.300 --> 00:10:37.600
وملائكة الموت تحظر عند الميت عند المحتضر تقبض روحه ولا ترونه انتم ما ترونه ولا تشوفونه يشتغلون وانتم ما تشوفونه نعم الى ان قال ويرون مجانبة كل داع الى بدعة. يرون اهل السنة والجماعة الابتعاد

28
00:10:37.600 --> 00:11:01.800
انا به عن كل داع الى بدعة. فدعاة البدعة دعاة الضلال. يبتعدون عنهم ويحذرون منهم يحذرون منهم ويبتعدون عنهم كما قال صلى الله عليه وسلم دعاة على ابواب جهنم من من اجابهم قذفوه فيها

29
00:11:01.950 --> 00:11:28.400
فيجب الابتعاد عن دعاة الظلال وعدم قربهم ولا نقول اه اننا ما ما يظروننا ونجلس معهم وهذا من باب التفاهم او من باب التعايش او من باب ما يسمونه اه بالتعايش بين الناس

30
00:11:28.550 --> 00:12:01.650
لهم دينهم ولنا ديننا واشباه هذه الالفاظ فلنبتعد عن المبتدعة ونعتزلهم حتى يتركوا بدعتهم لان لا يؤثروا على جليسهم وهكذا كان السلف يبتعدون عن المبتدعة. ولا يخالطونهم ويعتبرونهم مثل الموبوئين بالمرض. الناس الان لو يجي مثلا مرض معدي الناس يبعدون عن المريض خشية العدوى

31
00:12:02.650 --> 00:12:31.300
ولا يلامون على ذلك لان هذا من اتخاذ الوقاية فكيف لا يبتعدون عن عن المريض مرض القلب والعياذ بالله مرض الزيغ مرض الضلال كيف لا يبتعدون عنه نعم ويرون مجانبة كل داع الى بدعة. نعم. والتشاغل بقراءة القرآن. وكتابة الاثار

32
00:12:31.300 --> 00:13:00.700
والنظر في الفقه. نعم اهل السنة والجماعة هذا عمل يشتغلون بالعناية بالقرآن تلاوة وتدبرا وحفظا وعملا ويستعينون بالسنة النبوية بروايتها درايتها والتفقه فيها هذا هو طريق العلم النافع وطريق العلم النافع

33
00:13:00.800 --> 00:13:33.900
تدبر القرآن تدبر السنة والتفقه فيهما نعم والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاستكانة والتواضع وحسن الخلق تلاوة القرآن ما يقتصرون على التلاوة والحفظ فقط لابد مع التلاوة والحفظ من التدبر. التفهم لمعانيه ومراجعة تفسيره. وسؤال اهل العلم حتى تعرف

34
00:13:33.900 --> 00:13:57.200
معاني القرآن وتنتفع به كذلك السنة ليس المقصود انك تحفظ الصحيحين. او يجعلون دورات الان للحفظ يحفظون الصحيحين يحفظون كذا ما ينفع هذا ولا يفيد لا بد من مع الحفظ من التفقه من التفقه والدراسة والفهم

35
00:13:57.600 --> 00:14:17.450
اما مجرد الحفظ فهذا عبارة عن نسخة فقط مثل النسخة اللي في الرف ما يفيد شيئا نعم والتشاغل بقراءة القرآن وكتابة الاثار والنظر في الفقه مع الاثار الاثار الاحاديث يعني الاثار هي الاحاديث والنظر

36
00:14:17.450 --> 00:14:37.450
وفي الفقه الفقه في وهو التفقه في معاني القرآن والسنة. فهم القرآن والسنة هذا هو الفقه. الفقه هو والفهم هو الفهم يتفقه في الدين وهذا هو المقصود ويكون هذا على ايدي العلماء التفقه يكون

37
00:14:37.450 --> 00:14:56.650
على ايدي العلماء. ولهذا قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين. فدل على ان طلب العلم نحتاج الى رحلة نحتاج الى ذهاب الى العلماء حتى يأخذ الانسان عنهم العلم

38
00:14:56.700 --> 00:15:24.900
ويتفقه في الدين هذا هو المطلوب نعم مع الاستكانة والتواضع وبعض الشباب وبعض الجهال يزاهلون في الفقه يقولون الفقهاء يعني كلام كلام ناس وكلام علما المطلوب منا اننا نحن نأخذ من الكتاب والسنة استقلالا دون مرور على اقوال

39
00:15:24.900 --> 00:15:49.000
علماء ودون رجوع الى اقوال العلماء هذا غلط هذا معناه الغاء للامة جميعا ونكون علم جديد وهذا ظلال بل نستفيد من الفقه نستفيد من فقه العلماء من كتب الفقه لكن معنى ليس معناه الجمود والتعصب

40
00:15:49.200 --> 00:16:11.000
وانما تكون يكون الفقه وسيلة ومساعدا على فهم الكتاب والسنة. ساعد فقط نعم والنظر في الفقه مع الاستكانة في الفقه ما قالوا انهم يعتنون بالقرآن والسنة فقط بل وينظرون في الفقه ايضا

41
00:16:11.400 --> 00:16:40.300
الفقه الذي ورثه لنا ائمة السلف دونوه لنا نستفيد منه. نعم. والنظر في الفقه مع استكانة والتواضع. نعم مع الاداب مع الاداب التي يلتزمها العالم والمتعلم لان العلم يفيد التواضع ويفيد الخشية لله عز وجل

42
00:16:40.650 --> 00:17:09.550
لا يفيد التكبر والترفع على الناس هذا جهل وليس علما وكل ما كثر علم الانسان كثر تواضعه وعرف قدر نفسه وعرف حاجته الى الله سبحانه وتعالى وعرف فقره فافاده ذلك التواضع والانكسار بين يدي الله واللين لعباد الله. نعم. مع الاستكانة والتواضع

43
00:17:09.550 --> 00:17:39.550
وحسن الخلق مع بذل المعروف وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. مع باب للمعروف مع بذل المعروف للناس المعروف بالمال والمعروف بالعلم فيبذلون علمهم ويبذلون اموالهم ويساعدون الناس ويعينون المحتاج نعم. مع بذل المعروف وكف الاذى. كف الاذى. ايضا لابد

44
00:17:39.550 --> 00:18:01.950
من هذا انك تكف اذاك عن الناس لا يصدر منك اذى او غيبة او نميمة او تجريح لاحد الا من تريد ان تبين خطأه وضلالة تبينه لكن بدون اه تجريح وبدون تشهير. وانما تبين مخالفته

45
00:18:02.100 --> 00:18:24.100
للحق ما هو بالقصد للاشخاص القصد الانتصار للحق نعم. وكف الاذى وترك الغيبة والنميمة والسعاية. الغيبة والنميمة. الغيبة هي ذكرك اخاك بما يكره في غيبته والنميمة هي الوشاية بين الناس

46
00:18:24.750 --> 00:18:42.850
تروح لهذا وتقول فلان يقول فيك كذا وكذا تروح للاخر تقول فلان يقول فيك ويجرح فيك فلاجل ان تبعد ما بينهم  هذه هي السعاية والوشاية الله جل وعلا يقول ولا يغتب بعضكم بعضا

47
00:18:43.100 --> 00:19:06.000
ويقول ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم فطلبة العلم ليسوا اه مغتابين ولا نمامين فالواجب ان يتجنبوا هذه الامور التي ابتلي بها كثير ممن ينتسب الى طلب العلم الان من التراشق بالكلام

48
00:19:06.000 --> 00:19:36.750
والسباب بينهم والتعادي بينهم وكل واحد ينحاز الى جهة وهذا لا يجوز بين شباب المسلمين. واجب انهم اخوان وانهم يتناصحون فيما بينهم ويتعاونون على البر والتقوى نعم وترك الغيبة والنميمة والسعاية وتفقد هي هي النميمة والوساية تسمى نميمة وتسمى

49
00:19:36.750 --> 00:20:04.250
وشاية وتسمى سعاية نعم. وتفقد المآكل والمشارب. كذلك طالب العلم يتورع عن المشتبه  التي اه يخشى ان تكون من الحرام فاذا كان الشيء مشتبها لا يدرى هل هو حلال ولا حرام؟ يتجنبه. قال صلى الله عليه وسلم الحلال بين والحرام بين وبينهما

50
00:20:04.250 --> 00:20:22.600
مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام قال عليه الصلاة والسلام دع ما يريبك الى ما لا يريبك

51
00:20:23.450 --> 00:20:50.450
نعم الاحتياط باب طيب وباب الورع طيب نعم وتفقد المآكل والمشارب. نعم. قال فهذه جملة ما يأمرون به. قال فهذه جملة ما يأمرون به فهذه النقولات جملة ما يأمر به اهل السنة والجماعة و

52
00:20:50.850 --> 00:21:12.500
يحثون عليه ويوصون به غيرهم نعم فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه ويرونه نعم فهذه جملة ما يأمرون به ويستسلمون اليه. يأمرون به غيرهم ويستسلمون هم بانفسهم ايضا. ما هو يقصد

53
00:21:12.550 --> 00:21:38.550
ليس هذا انهم يأمرون الناس وهم لا يستسلمون لهذا الشيء قال تعالى اتأمرون الناس بالبر تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون فهم يمتثلون في انفسهم ويأمرون غيرهم. نعم ويستسلمون اليه ويرونه ويرونه يعني يعتقدونه

54
00:21:38.650 --> 00:22:03.600
لا تأمر الناس بشيء لا تعتقده لا تأمرهم الا بما الا بما تعتقد ولا ترضى للناس الا ما ترضاه لنفسك نعم وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول هذه هي النتيجة. وبكل يقول ابو الحسن رحمه الله وبكل ما ذكرنا من قولهم

55
00:22:03.600 --> 00:22:23.150
في هذه المسائل نقول فهذا تراجع منه عما كان عليه من قبل نعم وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله واليه نذهب. هذي قاصمة الظهر

56
00:22:23.150 --> 00:22:52.200
الذين ينتسبون الى ابي الحسن الاشعري وهم على خلافه في هذه الاشياء هو صرح بانه رجع. والانسان اذا رجع عن مذهب فلا ينسب اليه ذلك المذهب الذي رجع عنه ورجع وهذا تصريح. هذه وثيقة في كتبه. وهي مطبوعة وموجودة

57
00:22:52.350 --> 00:23:13.200
الانتساب الى مذهبه الاول ويظنون انهم اشاعر هذا كذب ليسوا اشاعر وانما هم طلابية. نعم  وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول واليه نذهب وما توفيقنا الا بالله وهو المستعان. نعم. الاشعري ايضا في

58
00:23:13.200 --> 00:23:38.900
ائتلاف اهل القبلة في العرش. نعم. قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء. وانه استوى على العرش. هذا ليس الله بجسم. وهذا ليس على اطلاقه فالجسم لم يرد نفيه ولا اثباته في الكتاب والسنة. فنحن لا نثبته ولا ننفيه. ما ورد لا

59
00:23:38.900 --> 00:24:03.950
ولا اثبات في حق الله سبحانه وتعالى. نعم. ليس قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء. ليس بجسم ما قاله واهل السنة واهل الحديث لانه لم يرد في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا يشبه الاشياء نعم. ليس كمثله شيء

60
00:24:03.950 --> 00:24:26.950
لا يشبه الاشياء نعم صحيح هذا ان الله جل وعلا ليس كمثله شيء. وليس ولم يكن له كفوا احد هو صحيح نعم وانه استوى على العرش. كما انه استوى على العرش كما جاء في القرآن نثبت هذا انه استوى على العرش

61
00:24:27.200 --> 00:24:53.100
والعرش هو اكبر المخلوقات واعلاها هو اكبر المخلوقات واعلاها ولا يعلم عظمه الا الله سبحانه وتعالى نعم وانه استوى على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى. نعم. ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في القول

62
00:24:53.100 --> 00:25:27.700
فلنقول استوى بلا كيف. نعم. لا نأول الاستواء ونؤول العرش كما يفعل المبتدعة. بل العرش مخلوق حقيقي امخلوق وهو اعظم المخلوقات واعلاها والله استوى على العرش نثبت هذا ولا نتأول نقول استوى بمعنى استولى كما يأتي هذا يأتي نعم. ولا نتقدم بين يدي الله ورسوله في

63
00:25:27.700 --> 00:25:50.500
بل نقول استوى بلا كيف. الله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الواجب الواجب علينا الواجب علينا الامتثال ولا ان نقدم اقتراحات على الله نقول لو لو قيل كذا لو قيل كذا

64
00:25:50.550 --> 00:26:10.550
لو قيل استولى لو قيل هذا لا يجوز. نحن لا نقدم الاقتراحات على الله او على رسوله صلى الله عليه وسلم او الاستدراكات على الله وعلى رسوله نقول هذا ما يليق بالله. الله اعلم بنفسه لو كان هذا ما يليق به لما اثبته لنفسه. هل انت اعلم

65
00:26:10.550 --> 00:26:28.350
من الله فلو كان الاستواء على العرش لا يليق بالله لم يثبته لنفسه نعم وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. ونثبت ان لله وجها وهذا من صفات الذات

66
00:26:28.850 --> 00:26:50.600
من صفات الذات الالهية فنثبت الوجه لله. كما قال تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. كل شيء هالك الا وجهه. فاثبت لنفسه الوجه

67
00:26:50.950 --> 00:27:12.900
فنحن نثبته لله عز وجل ولكن لا نقول ان وجهك وجوه المخلوقين او يشبه وجوه المخلوقين كما تقوله الممثلة ولا ننفيه عن الله بحجة التنزيه كما تقول المعطلة. فلنثبت لله وجها كما اثبته لنفسه

68
00:27:13.000 --> 00:27:35.750
ونتوقف عند هذا نعم وان له يدين كما قال تعالى خلقت بيدي وكذلك نثبت لله اليدين كما قال تعالى لابليس ما منعك الا تسجد لما خلقت بيدي يعني ادم عليه السلام خلقه الله بيده وهذا من

69
00:27:35.750 --> 00:28:01.300
خصائص ادم ان الله خلقه بيديه نؤمن ان لله يدين. وجاء هذا في ادلة اخرى كثيرة اثبات اليدين بل مبسوطتان ينفق كيف يشاء السماوات مطويات بيمينه الى غير ذلك فنثبت

70
00:28:01.300 --> 00:28:21.300
اليدين لله عز وجل نثبت اليمين نثبت الشمال وهي يمين ايضا كما في الحديث نثبت لله اليدين وان الله يقبض يقبض بهما ويطوي السماوات والاراضين بيديه نثبت هذا لله عز وجل

71
00:28:21.750 --> 00:28:54.250
نعم وان له عينين كما قال تعالى تجري باعيننا. تجري سفينة نوح عليه السلام تجري في عباب الماء باعيننا اي بمرأى منا وحفظا منا فالله هو الذي يسيرها هو الذي يسيرها فوق امواج الغرق وامواج المياه التي اغرقت آآ اغرقت اهل الارض

72
00:28:54.250 --> 00:29:21.750
ولم يبقى الا من ركب في السفينة مع نوح تجري باعيننا اثبات العينين لله وقال اعيننا لان الظمير ظمير الجمع فجمعت الاعين لمناسبة ظمير الجامع. نعم وانه يجيء يوم القيامة هو وملائكته كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا كما تقدم نعم

73
00:29:21.750 --> 00:29:41.750
وانه ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث. كذلك نثبت ان الله ينزل كل ليلة الى سماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر ويقول هل من سائل فاعطيه؟ هل من داع فاستجيب له؟ هل

74
00:29:41.750 --> 00:30:03.350
نستغفر فاغفر له. ولذلك يستحب للانسان ان يكون مستيقظا في هذه الساعة. يدعو الله ويستغفره ويسأله لينال الاجابة من الله سبحانه وتعالى فنحن نثبت النزول لله ولا نقول كيف ينزل

75
00:30:03.500 --> 00:30:25.250
ما كيفية النزول لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. لكن النزول ثابت وان الله ينزل كيف يشاء سبحانه وتعالى. نعم ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في الكتاب وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا مذهب اهل السنة

76
00:30:25.250 --> 00:30:47.900
والجماعة وسلف الامة انهم لا يقولون في حق الله تعالى الا ما جاء في الكتاب والسنة. لا يقولون بافكارهم وعقولهم وانما يقتصرون على ما جاء في الكتاب والسنة. هذا هو المنهج السليم. نعم. ولم يقولوا شيئا الا ما وجدوه في

77
00:30:47.900 --> 00:31:07.900
وجاءت به الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت المعتزلة ان الله استوى على العرش بمعنى استوى وذكر مقالات اخرى. نعم المعتزلة هم الذين اعتزلوا اهل السنة والجماعة

78
00:31:07.900 --> 00:31:36.900
حازوا الى دعاة الضلال من ائمتهم معمر ابن المثنى وواصل ابن عطا اعتزلوا مجالس اهل العلم من السلف مجلس الحسن البصري وغيره وصاروا كونوا حلقة لهم واستمر هذا فيهم فالمعتزلة صار لهم مذهب غير مذهب اهل السنة. وانحازوا عنهم وصاروا يأولون

79
00:31:37.000 --> 00:32:03.750
الاسمى والصفات ويحرفونها ولا يثبتون معانيها. وان كانوا يثبتون الفاظها لكن يحرفون معناها ويفسرونها بغير تفسيرها وتبعهم على ذلك الاشاعرة والماتوريدية ومن ابتلوا بالتأويل هم على من مذهب المعتزلة. والمعتزلة على مذهب

80
00:32:03.750 --> 00:32:23.750
فهم بعضهم من بعض. نعم. وقال ايضا ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة. نعم وهذا كتاب مختصر صغير الحجم لكنه عظيم الفائدة. صرح فيه بانه

81
00:32:23.750 --> 00:32:43.750
على مذهب الامام احمد ابن حنبل واهل السنة. نعم. في كتابه الذي سماه الابانة في اصول الديانة قد ذكر اصحابه انه اخر كتاب صنفه وعليه يعتمدون في الذب عنه عند من يطعن عليه. نعم هم

82
00:32:43.750 --> 00:33:03.750
ان كتاب الابانة هو اخر كتاب صنفه. وقد وافق فيه اهل السنة. هذا باعتراف اصحابه. وبعض ينكر ويقول هذا الكتاب ليس هو اخر ما كتب. يغالطون في هذا. نعم. فقال فصل في

83
00:33:03.750 --> 00:33:33.750
بقول في ابانة قول اهل الحق والسنة. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية قول المعتزلة عرفنا المعتزلة والقدرية يشمل القدرية نفاة القدر ويشمل اللي هم المجبرة الجبرية وهم الجهمية. الذين تكلموا في القدر تكلموا في القدر

84
00:33:33.750 --> 00:33:55.400
بغير حق واهل السنة والجماعة يثبتون القضاء والقدر على ما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. اما المعتزلة فقد نفوا القدر اما الجهمية فقد غلوا في اثبات القدر حتى قالوا ان العباد مجبورون على افعالهم. ليس لهم فيها اختيار

85
00:33:55.400 --> 00:34:14.350
هذا ما القدرية لكن اذا اذا اطلق لفظ القدرية فالغالب انه يراد به المعتزلة النفات الغالب انه يراد به النفات والحرورية هم الخوارج. نسبة الى حرورة موضع اجتمعوا فيه يسمى حرورا

86
00:34:14.350 --> 00:34:49.050
فصار الخارجي حروري. نعم. والحرورية والرافضة. والرافضة هم الشيعة الامامية فرقة من الشيعة قالوا لهم الرافضة ويقال لهم الامامية ويقال لهم الاثني عشرية. ويقال لهم الجعفرية. ويقال لهم الموسوية كلها اسمى لهذه الطائفة التي تدعي ان الوصية بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم هو علي. وان الخلافة

87
00:34:49.050 --> 00:35:09.050
له وان الصحابة ظلموه واغتصبوا الخلافة وانها تبقى في ذريته الاثني عشر اماما ولذلك يسمون عشرية ويسمون بالامامية نعم اخرهم اللي يسمونه المنتظر اخر الائمة عندهم المنتظر اللي ينتظرونه يقولون

88
00:35:09.050 --> 00:35:29.050
في السرداب وسيظهر وهذا من الكذب. لانه لما انقطع لما انقطع نسلهم في في قديم الزمان احتالوا بهذه الحيلة قالوا ان الحسن العسكري دخل ولده في السرداب واختفى وهو ما له ولد الحسن الاشعري الحسن

89
00:35:29.050 --> 00:35:49.050
العسكري ليس له ولد عقيم ما يولد له. قالوا لا له ولد دخل في السرداب وسيظهر. هذا من الكذب على الناس. ولذلك ينتظرون ويقولون عجل الله فرجه القائم المنتظر عجل الله فرجه وهذا من مما

90
00:35:49.050 --> 00:36:10.800
تضحك العقلاء عليهم حيث انهم ينتسبون الى امام غير موجود. نعم. ولذلك لا يصلون جماعة حتى يأتي المنتظر صلي بهم لانهم ما يصلون الا خلف امام معصوم نعم والرافضة والمرجئة والرافضة معروفة والمرجئة عرفناهم فيما سبق

91
00:36:10.900 --> 00:36:36.900
الذين يقولون ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان هؤلاء هم المرجئة. نعم. فان قال قائل قد انكرتم قول المعتزلة والقدرية والجهمية والحرورية والرافضة والمرجئة فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي بها تدينون. قيل له قولنا الذين

92
00:36:36.900 --> 00:36:59.500
به وديانتنا التي ندين بها التمسك بكلام ربنا وسنة نبينا وما روي عن الصحابة وائمة الحديث نعم هذا هذا مذهبه انه يعتمد على الكتاب والسنة وما عليه السلف الصالح من الصحابة والتابعين

93
00:36:59.500 --> 00:37:24.800
وانه اعتزل مذهب المعتزلة والكلابية والفرق الضالة. وانحاز الى مذهب اهل السنة. نعم. بعد هذا التصريح يشكك في رجوعه. نعم. ونحن بذلك معتصمون وبما كان يقول ابو عبد الله احمد بن

94
00:37:24.800 --> 00:37:44.800
نظر الله وجهه ورفع ورفع درجته واجزل مثوبته. قائلون نعم هو صرح بانه على اهل السنة والجماعة ولا سيما امام اهل السنة امام اهل السنة وهو الامام احمد ابن حنبل رحمه الله

95
00:37:44.800 --> 00:38:04.800
الذي ثبت عند المحنة وصبر على التعذيب وابى ان يقول بخلق القرآن ووقف في وجوه المعتزلة والجهمية حتى نصره الله عليهم وثبت به الحق. فهذا الامام الجليل صار امام اهل السنة

96
00:38:04.800 --> 00:38:34.800
نعم في وقت نعم. ولما خالف قوله مخالفون. نعم. لانه الامام الفاضل والرئيس الذي ابانا الله به الحق ودفع به الضلالة واوضح به المنهاج وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين وشك وشك الشاكين. فرحمة الله عليه من امام مقدم وجليل معظم

97
00:38:34.800 --> 00:39:01.100
وكبير مفهم. نعم هذا ثناء على الامام احمد وهو كذلك رحمه الله يستحق الثناء ولكن اهل الضلال يشرقون بذكر الامام احمد يشرقون ذكره ولا آآ يحبون ذكره. ويسمونه بالمجسم. يسمونه الحنابلة بالمجسمة

98
00:39:01.100 --> 00:39:23.150
الى غير ذلك لماذا؟ لانهم تمسكوا بما عليه سلف الامة وابوا ان يقولوا باقوال الخلف المخالفة لما عليه مذهب اهل السنة والجماعة فلذلك يحتقرون الحنابلة غاية الاحتقار. ويصفونهم بالتجسيم ويصفونهم الصفات القبيحة

99
00:39:23.150 --> 00:39:46.700
لكن هذا لا يظر الحمد لله واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني فاضل. نعم. فالانسان ما ينظر لمدح الناس او ثناء الناس وان ما ينظر الى ما هو عليه فان كان على حق فليثبت. ولا يهمه الناس وان كان ما هو على حق تراجع. الرجوع الى الحق خير من

100
00:39:46.700 --> 00:40:11.550
التمادي في الباطن نعم. وجملة قولنا انا نقر بالله وملائكته وكتبه ورسله وبما جاءوا به من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نرد من ذلك شيئا. نعم انهم يقول اننا نؤمن بالله وملائكته

101
00:40:11.550 --> 00:40:31.550
وكتبه ورسله. ومن الايمان بالرسل الايمان بما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من الاحاديث من الاحاديث الصحيحة فنحن نقول بما صح عن رسول الله لان هذا من الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. كيف تؤمن بالرسول

102
00:40:31.550 --> 00:40:51.550
وانت تكذبه في احاديثه؟ هذا تناقض. الذي يؤمن بالرسول يصدق اقواله. وافعاله وما جاء عنه صلى الله عليه وسلم. نعم. وان الله واحد لا اله الا هو. الله واحد في

103
00:40:51.550 --> 00:41:11.400
في الربوبية وفي آآ الالوهية وفي الاسماء والصفات. واحد في جميع انواع التوحيد لا يشاركه احد نعم وان الله وان الله واحد لا اله الا هو لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى. هذا معنى

104
00:41:11.400 --> 00:41:34.100
ان لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو سبحانه اما ما يعبد غيره فهو بغير حق. ولا هناك معبودات وهناك الهة كثيرة لكنها بغير حق فكلمة لا اله الا الله ابطلت جميع المعبودات من دون الله الى ان تقوم الساعة. نعم

105
00:41:34.250 --> 00:41:54.250
وان الله واحد لا اله الا هو فرد صمد لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. نعم لم يتخذ صاحبة يعني زوجة ولا ولد فالله جل وعلا غني عن الزوجة وغني عن الولد كل من في السماوات والارض عباد

106
00:41:54.250 --> 00:42:18.050
لله سبحانه والولد يشبه الوالد والله لا شبيه له. والولد جزء من الوالد. والله جل جل وعلا ليس له جزء من خلقه. فالله منزه عن الزوجة ومنزه عن الولد. لان هذا لا يكون الا للمحتاج. والله غني سبحانه وتعالى

107
00:42:18.100 --> 00:42:38.100
لا يحتاج الى خلقه نعم. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق. هذا معنى شهادة لا اله الا الله ان محمدا رسول الله نعم. وان محمدا عبده ورسوله ارسله بس هذا هو

108
00:42:38.100 --> 00:42:58.100
الثاني من الركن الاول من اركان الاسلام. الركن الاول من اركان الاسلام شهادة ان لا اله الا الله. ومعناها ان تثبت الله ما اثبته لنفسه وان تعبده وحده لا شريك له. ومعنى شهادة ان محمدا رسول

109
00:42:58.100 --> 00:43:18.100
الله ان تتبعه وتطيعه وتحبه وتناصره وتؤمن بما جاء بما جاء به وما صح عنه تؤمن بذلك ولهذا يجمل الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله شهادة ان محمدا رسول الله طاعته فيما امر

110
00:43:18.100 --> 00:43:40.700
تصديقه فيما اخبر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع هذا مجمل معنى شهادة ان محمدا رسول الله. نعم وان محمدا عبده ورسوله الذي فيه رد على الغلاة الذين يجعلون الرسول بمنزلة الله

111
00:43:40.700 --> 00:44:05.400
يعبدونه ويتقربون اليه بالعبادة ورسولها هذا رد على الجفات الذين يجحدون رسالة محمد صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى. نعم. وان محمد عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق. بالهدى يعني بالعلم النافع ودين الحق هو العمل الصالح. لم يرسله بالعلم فقط

112
00:44:05.400 --> 00:44:25.400
ولم يرسله بالعمل فقط وانما ارسله بالاثنين. بالهدى ودين الحق. العلم النافع والعمل الصالح. لان العمل بدون علم لا ينفع وهو ظلال. العلم بدون عمل هذا حجة على الانسان ولا ينفعه

113
00:44:25.400 --> 00:44:45.400
والعمل بدون علم هذا ظلال. فلابد من الاثنين العلم النافع والعمل الصالح. نعم. وان الجنة حق والنار حق. نؤمن بيوم القيامة وما يكون فيه ومنه الايمان بالجنة والنار كما جاء في الحديث

114
00:44:45.400 --> 00:45:05.400
ان شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان عيسى عبدالله ورسوله كلمته القاها الى مريم وروح منه وان الجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان من العمل. فلابد من الايمان بالجنة والنار

115
00:45:05.650 --> 00:45:33.850
ومن امن بالجنة والنار فانه يعمل الاعمال الصالحة ويترك الاعمال يترك الاعمال السيئة لان الاعمال الصالحة زاد للجنة والاعمال السيئة زاد للنار. تجنب ما يوصله الى النار ويعمل بما يوصله الى الجنة. نعم. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث

116
00:45:33.850 --> 00:45:52.300
ومن في القبور نعم هذا من الايمان باليوم الاخر ان الساعة اي قيام الساعة وهي انتقال الناس من الدنيا الى الى الاخرة ان هذا حق وان هذه الدنيا لها نهاية وان الاخرة هي دار القرار

117
00:45:52.350 --> 00:46:16.350
فنؤمن بقيام الساعة هذا حق لا ريب فيه. ذلك بان الله آآ ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه والباطل وان الله هو العلي الكبير. يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. ثم من نطفة ثم من

118
00:46:16.350 --> 00:46:36.350
علاقات ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة ونقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلوا اشدكم ومنكم من يتوفى ومنكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا وترى الارض

119
00:46:36.350 --> 00:46:55.600
هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت وانبتت من كل زوج بهي. ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي موتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور

120
00:46:55.700 --> 00:47:21.150
يبعث من في القبور. انتم تشاهدون الان الارض قاحلة ما فيها شيء. جدباء. وهي فيها بذور على بذور ساكنة فيها. فاذا جاء المطر ارتفعت التربة ثم نبتت هذه البذور الميتة التي مر عليها سنين تضربها الشمس وهي ميتة ما كأن في شيء

121
00:47:21.150 --> 00:47:41.950
قدر على احياء الارض بعد موتها. الا يقدر على احياء الاموات من قبورهم ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور. نعم. وان الله

122
00:47:41.950 --> 00:48:00.300
هون على عرشه نعم كذلك من عقيدة اهل السنة والجماعة يؤمنون ان الله مستو على عرشه والاستواء فسره السلف بمعانيه. ارتفع وعلى وصعد واستقر. هذه معانيه عند اهل السنة والجماعة

123
00:48:00.300 --> 00:48:21.250
ولهذا يقول الامام ابن القيم ولهم عليها ولهم عليها عبارات اربع قد حصلت للفارس الطعان وهي استقرت وقد علا وكذلك ارتفع الذي ما فيه من نكران وكذلك صعد الذي هو رابع. نعم. وان الله مستو على

124
00:48:21.250 --> 00:48:41.250
عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام نعم هذا كله هذا كله في الابانة في كتاب الابادة هذا نقل اخر من كتاب الابانة والنقل الاول من كتابه

125
00:48:41.250 --> 00:49:01.250
مقالات نعم وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيدي وكما قال تعالى بل يداهما حوطتان ينفق كيف يشاء وان له عينين بلا كيف كما قال تعالى تجري باعيننا وان من زعم ان

126
00:49:01.250 --> 00:49:24.700
اسماء الله غيره فاذا قلت لماذا كرر؟ فنقول هذا من كتاب وهذا من كتاب اخر. لاجل التثبت من ان هذا ثابت عن هذا الامام نعم وان من زعم ان اسماء الله غيره كان ضالا. كما سبق هل الاسم غير المسمى او هو المسمى؟ نقول الاسم هو المسمى

127
00:49:24.700 --> 00:49:44.050
واللي يقول انه غير المسمى هذا ضال نعم وذكر نحوا مما ذكر في الفرق الى ان قال وان من زعم الناس ذكر وذكر نحوا مما ذكر في الفرق. في الفرق يعني في كتاب المقالات

128
00:49:44.100 --> 00:50:04.100
سمى كتاب المقالات يسمى كتاب الفرق. نعم. الى ان قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان ليس كل اسلام ايمانا هذا خلى للدرس القادم ان شاء الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من رد

129
00:50:04.100 --> 00:50:28.350
او انكر حديثا واحدا صحيحا لانه لا يتفق مع العقل البشري. فقد بين له حكم رد الاحاديث اذا اصر وهو يعلم انه حديث ثابت عن الرسول انه يرتد اذا اصر على انكاره بعد علمه انه ثابت عن الرسول وقال ولو كان ولو يصح عن الرسول

130
00:50:28.400 --> 00:50:48.400
فانه يرتد بهذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من الافضل لنا ان نسمي المذهب الذي تراجع ابو الحسن الاشعري عنه ان نسميه بالكلابية لعدم صحة نسبته اليه بعد تراجعه؟ هو لما رجع

131
00:50:48.400 --> 00:51:12.100
عن الاعتزال اخذ مذهب الكلابية سعيد بن كلاب فلما تاب من ذلك اخذ مذهب اهل السنة. نعم فنقول هذا مذهب الكلابية وليس مذهب ابي الحسن الاشعري الذي استقر عليه اخيرا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض العلماء يقول في تعريف الاسلام انه هو التعبد

132
00:51:12.100 --> 00:51:35.650
الله بما شرع في كل زمان بحسبه. في كل زمان بحسبه هذا باطل. بل ما شرعه الله يكفي يعني معناه ان نغير العبادات من غير العبادات عن الزمان الاول من غير الصلاة والصيام والحج. الدين هو الدين منذ نزل على محمد صلى الله عليه وسلم الى ان

133
00:51:35.650 --> 00:52:01.600
تقوم الساعة لا يبدل ولا يغير. وهل هذا التعريف موافق قوله ان الاسلام هو الاستسلام لله بالتوحيد القياد له بالطاعة والبراءة من الشرك واهله لا لا ينتظر الاستسلام لله وش معناه؟ معناه الانقياد له بالطاعة. بان بان تفعل ما امرك به في كل الازمان ما هو في

134
00:52:01.600 --> 00:52:23.400
دون زمان تقول الزمان تغير ما حنا مصلين ما حنا بنزكين ما هذا ما يجوز ما نتقرب الى الله الا بما شرع. ما نحدث عبادات من عندنا ونقول هذي اللي تناسب هالوقت هذي بدع ومحدثات كل بدعة ضلالة فالدين واحد منذ بعث الله محمد صلى الله عليه وسلم

135
00:52:23.400 --> 00:52:47.400
الى ان تقوم الساعة ما يتغير. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تقبل توبة المبتدع؟ لان له اتباعا يسيرون على بدعته بعد توبته اذا اعلن اذا تاب واعلن فانه برئت ذمته. وابو الحسن اعلن كما سمعتم في كتبه اعلن براءته

136
00:52:47.400 --> 00:53:07.400
رجوعه فهو برئت ذمته رحمه الله. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك ظاهرة عند بعض الشباب وهي الامتحان بالاشخاص فان وافقته فانت من اهل السنة وان خالفته فانت مبتدع. فما النصيحة في ذلك؟ النصيحة

137
00:53:07.400 --> 00:53:19.600
الان نقول من وافق الكتاب والسنة فهو من اهل السنة دون نظر الى الاشخاص الا محمد صلى الله عليه وسلم فنحن لا لا نتبع الا رسول الله صلى الله عليه وسلم

138
00:53:20.150 --> 00:53:45.000
لقد كان لكم لرسول الله اسوة حسنة. واما غيره فمن اتبعه اقتدينا به ومن خالفه فاننا نخالف  فالمتبع هو رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله من زعم ان شخصا يجب اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يستتاب فان تاب

139
00:53:45.000 --> 00:54:04.400
الا قتل لانه اثبت ان هناك من يتبع غير الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يتبع الا من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم ولا نمتحن الناس بالاشخاص وانما نمتحنهم بالكتاب والسنة. واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم

140
00:54:04.500 --> 00:54:22.000
اذا بغيت تتابعه بشخص اه تمتحنوا بشخص امتحنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم اي نعم لانه هو الذي يجب اتباعه والاقتداء به. نعم. يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله هل معنى الابتعاد عن اهل البدعة

141
00:54:22.000 --> 00:54:42.550
هل معنى ذلك هجرهم؟ وما هو الضابط في الهجر؟ ومتى يكون؟ واذا كان المهجور قريبا فهل يكون في ذلك تناقض مع صلة الرحم الهجر على قسمين هجر العصاة الذين لم يبتدعوا وانما عندهم مخالفة

142
00:54:42.800 --> 00:55:12.700
معصية دون البدعة فهذا يهجر بقدر ما يردعه فاذا تاب فانه آآ لا يهجر يهجر اذا كان في الهجرة اذا كان في الهجر مصلحة. وهو انه يردعه ويؤثر عليه اما اذا كان هجره لا يزيده الا شرا فانه لا يهجر ولكن يناصح. ويستمر معه في المناصحة. هذا بالنسبة

143
00:55:12.700 --> 00:55:35.450
واما المبتدع فانه يهجر هجرا قاطعا حتى يتوب الى الله عز وجل نعم في فرق بين المبتدع والعاصي. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فلو كان قريبا يؤجر ولو كان قريبا المبتدع يهجر ولو كان قريبا. لا تجد قوما يؤمنون بالله

144
00:55:35.450 --> 00:55:59.700
اليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله واما انك تحسن اليه بامور الدنيا والمعاملة الدنيوية هذا لا مانع اما انك تحبه او تواليه هذا لا يجوز نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما النصيحة لبعض الشباب من طلاب العلم الذين يدرسون عند عند

145
00:55:59.700 --> 00:56:15.150
هذه المشائخ فاذا سمعوا احدا من اقرانهم تكلم في ذلك الشيخ باي كلام حتى لو كان استدراكا ذهبوا الى الشيخ يبلغوا ونهوا الكلام فهل يكون هذا من السعاية؟ اي نعم

146
00:56:15.300 --> 00:56:35.200
هذا من السعاية الواجب انهم يسألون الشيخ عن عن ولا يقولون ان فلان قال كذا لكن يسألونه انك حصل منك كذا وكذا ونحن نريد نتفاهم معك ونتثبت كان ما قال لهم احد كانهم هم اللي هم اللي استدركوا عليه

147
00:56:35.250 --> 00:56:54.850
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر ابو الحسن الاشعري رحمة الله عليه ان اهل السنة ينظرون في الفقه فمن يقسم الفقه الى فقه دليل وفقه واقع وفقه ازمان وفقه استنباط. هل لتلك المسميات دليل؟ لا

148
00:56:55.000 --> 00:57:11.550
هذا تقسيم باطل الفقه وفقه الكتاب والسنة ما في غيره الفقه هو فقه الكتاب والسنة ما في غيره لا فقه واقع ولا فقه آآ مدري وشو ولا فقه. هذي تقسيمات باطلة

149
00:57:11.600 --> 00:57:32.700
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قرأت ان معنى قوله سبحانه وتعالى ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون قرأت ان المراد بذلك اقرب بملائكتنا. فهل هذا المعنى صحيح؟ نعم الله اقرب بذاته وبملائكته. نعم صحيح

150
00:57:32.900 --> 00:57:52.000
هو وجه هو وجه من من المعنى فالله قريب من العبد بنفسه وبملائكته نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المجيء في قوله وجاء ربك والملك صفا صفا؟ هل المجيء يشمل

151
00:57:52.000 --> 00:58:12.000
الملك بمعنى ان الواو عاطفة على لفظ ربك؟ ام انه حال حال الملك عند نزول الرب؟ كونهم صفا صفا. بعد الشؤون يقول هل المجيء في قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا؟ هل المجيء يشمل الملك؟ بمعنى ان الواو عاطفة. وجاء

152
00:58:12.000 --> 00:58:34.150
ربك والملك يعني وجاء الملك صفوفا وجاء الملك مصطفين مع الله جل وعلا المجيء لله وللملك جميعا والملك يكونون صفوفا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا ينظر الله

153
00:58:34.150 --> 00:58:54.150
الى من جر ثوبه خيلاء. ما معنى النظر هنا؟ النظر الرحمة ونظر الرحمة. والاعانة التسديد فهذا عقوبة له لا ينظر اليه نظر رحمة واعانة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احد المدرسين فسر

154
00:58:54.150 --> 00:59:11.900
ولنا معنى شهادة ان محمدا رسول الله بهذا التفسير وهو لا نبي الا محمد. فما صحة ذلك هذا فيه اجمال ان كان قصده ان ما فيه رسول الا محمد هذا كفر. لان الرسل كثيرون

155
00:59:12.200 --> 00:59:35.800
اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم اما ان كان قصده لا نبي يعني بعد الرسول فهذا صحيح. لابد يقيد يقول لا نبي بعد محمد صلى الله عليه وسلم لا بد يقيد اما الاطلاق ما يصلح لانه يحتمل انه يريد ان ما فيه رسل غير محمد وهذا كفر. نعم. يقول فضيلة الشيخ

156
00:59:35.800 --> 00:59:55.800
وفقكم الله من جهر بسب ابي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم هل يكفر بعينه ام لا يظلل يظلل بهذا اللي يسب ابا بكر او عمر يظلل هذا ظلال ولكن لم يقتصر

157
00:59:55.800 --> 01:00:15.800
امر هؤلاء على سب ابي بكر وعمر بل انهم اشركوا بالله وعبدوا اهل البيت واقاموا عليهم الاظرحة يذبحون لهم يطوفون بقبورهم ويحجون. ماذا ما توقف الامر على سب الصحابة او على امر الخلافة

158
01:00:15.800 --> 01:00:40.600
وان كان هذا ظلال مبين لكن وصلوا الى الشرك والكفر بل قالوا ان ائمتنا افضل من الملائكة. يقولون ائمتنا افضل من لا يساويهم ملك مقرب ولا نبي مرسل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فهمت من الدرس السابق ان من قدم عليا على ابي بكر او عمر او

159
01:00:40.600 --> 01:01:00.600
عثمان في الفضل فانه لا يظلل. وقد ايش؟ فانه لا يظلل. ما قلت هذا يا اخي. لا يظل الا يظلل لكن لا يكفر نعم. وقد ذكرتم حفظكم الله في شرح الواسطية ان من قدم عليا على ابي بكر وعمر فانه

160
01:01:00.600 --> 01:01:21.150
ويظلل اما لو قدمها انا اقول هذا اقول يظلل لكن لا يكفر. ما افة الاخبار الا رواتها. يخطف الكلام ويقول انت قلت كذا وكذا نعم. اما اذا قدمه على عثمان فانه خلاف راجح لكنه لا يظلل. هذا نعم اذا قدم على ابي بكر وعمر

161
01:01:21.150 --> 01:01:41.150
انه يضلل اما اذا قدمه على عثمان فهذا محل خلاف. فيخطأ يخطأ ولا يظلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي عليه رحمة الله. ما رأيكم في قراءته؟ والله فيه وفيه فيه فوايد وفيه شر

162
01:01:41.150 --> 01:02:01.150
في شر كثير. فلا يقرأ فيه الا من هو متمكن من العلم. يعرف الحق من الباطل. والا فيه فوايد وفيه شر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول القائل محمد رسول الله وتكرار ذلك فقط

163
01:02:01.150 --> 01:02:26.900
يؤجر عليه العبد الايش؟ القول القائل محمد رسول الله وتكراره فقط. ذكر يؤجر عليه العبد قل لا اله الا الله محمد رسول الله يكمل. الركن الاول من اركان الاسلام ما يقول محمد رسول الله فقط نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان ان للاستواء معان اربع. العلو

164
01:02:26.900 --> 01:02:46.900
هو الارتفاع والصعود والاستقرار. نعم. والسؤال انني قد قرأت ان من معاني الاستواء القصد. فهل هذا صحيح؟ وذلك في الاية ثم استوى الى السماء. نعم من العلماء من فسر هذه الاية بقصد ومنهم من فسرها مثل الاستواء على العرش لانه

165
01:02:46.900 --> 01:03:06.900
صعد وارتفع علا وهذا هو الصحيح هذا هو التفسير الصحيح. لكن لا يعد هذا من معاني الاستواء على العرش ما يعد من معاني الاستواء على العرش نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من فسر قول سمع الله لمن حمده في الصلاة لانها

166
01:03:06.900 --> 01:03:32.850
بمعنى الاستجابة يكون مؤولا؟ لا. هذا هو المعنى الصحيح لان ليس سمع الله لمن حمده ليست من ايات الصفات وليست من ادلة الصفات ولذلك عدي باللام عدي باللام لو كان سمع بمعنى سماع الصوت لما جاءت اللمس. كان يقول سمع الله من من حمده. لكن لمن حمده معنى استجاب

167
01:03:32.850 --> 01:03:52.850
وليس هذا من التأويل. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال من الكفار لا اله الا الله وهو لا يعرف معناه وذلك في الحرب. فهل يجوز قتله او لا؟ لا يجوز قتله حتى يستفسر منه شافع. هل هو

168
01:03:52.850 --> 01:04:12.850
قدها او ما قصدها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينسب الحديث الحسن للرسول صلى الله عليه وسلم واذا كان كذلك فما المانع من الاعتماد عليه؟ ما دام يعتبر حجة. ما ما قلنا ما يعتمد عليه. نقول يعتمد عليه لكن في في

169
01:04:12.850 --> 01:04:39.950
توحيد في التوحيد لازم يكون من الاحاديث الصحيحة. والحسن يكون احيانا صحيحا ولذلك الترمذي والحسن صحيح يعني صحيح من طريقه حسن من طريق الحسن ما هو بعلى نمط واحد بعضهم يصل الى درجة الصحيح. بل ان العلماء القدامى يقسمون الحديث الى قسمين. صحيح وضعيف. يدخلون الحسن في

170
01:04:39.950 --> 01:05:01.650
صحيح نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امام نسي قراءة الفاتحة في الصلاة السرية ثم تذكر وهو راكع فماذا يفعل امام امام نسي قراءة الفاتحة في الصلاة السرية. ثم تذكر وهو راكع فماذا يفعل

171
01:05:01.950 --> 01:05:26.250
آآ يلغي الركعة الاولى وتقوم الثانية مقامها. اذا تذكر وهو راكع يرجع. اذا تذكر وهو راكع يرجع. الى القيام ويقرأ الفاتحة ويستدرك نعم لكن لو لم يتذكر الا بعد ما قام الى الثانية فان الاولى تلهو. اذا لم يتذكر الا بعد ان قام الى

172
01:05:26.250 --> 01:05:54.550
الثانية انه ما قرأ الاولى انه ما قرأ الفاتحة فانها تلغو الاولى وتقوم الثانية مقامه اما اذا تذكر قبل اكمال الركعة يرجع الى القيام ويأتي بالفاتحة نعم يقول فضيلة الشيخ يسجد للسهو. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المأمومين يقع على الارض قبل الامام في السجود. فهل

173
01:05:54.550 --> 01:06:14.550
يعد هذا من مسابقة الامام؟ اي نعم. اذا وقع على الارظ قبل الامام هذي مسابقة. فعليه ان يرجع. ويأتي بعد الامام نعم يقول وبعض الناس عند سلام الامام التسليمة الاولى يقوم مباشرة لقضاء ما عليه فهل هذا الفعل صحيح ام لا بد من

174
01:06:14.550 --> 01:06:42.350
صحيح هذا يصبر لمن يسلم الامام الثانية. يقول الفقهاء اذا قام قبل التسليمة الثانية انقلبت صلاته نافلة انقلبت صلاته نافلة ينتظر الى ان يسلم الامام التسليمة الثانية نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المذي اذا اصاب الملابس الداخلية فهل فهل يرش ام يغسل

175
01:06:42.600 --> 01:07:06.300
يرص المذي نجاسة مخففة يرش سواء كان على البدن او على الثوب. يكفي النضح نعم. يقول فضيلة الشيخ اذا كان الغلام يشرب اللبن الصناعي فهل يكون بوله الذي يصيب الثوب يرش ام يغسل؟ اذا كان لا يتغذى الا باللبن فانه يرش ولو كان صناعي. كيف

176
01:07:06.300 --> 01:07:26.300
هنا لبن صناعي او قصدك انه معلب ومنشف. ما هو بصناعي واصله انه حليب. اصله انه حليب. ما نحد يصنع اللبن يزين حليب من عنده لازم له اصل. اي نعم. فاذا كان لا يتغذى الا بالحليب فانه يكفي الرش. اما اذا كان يتغذى بالطعام

177
01:07:26.300 --> 01:07:46.300
فانه مثل الكبير لابد من الغسل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول امرأة تلبس ابنتها البالغة من العمر ثمان سنوات اللباس البنجابي. واذا نصحت في ذلك وان هذا من لباس الشهرة وليس من لباس اهل البلد هنا

178
01:07:46.300 --> 01:08:06.300
اجابت بقولها ان ذلك ليس بحرام لانها صغيرة. عمرها ثمان سنوات. وان غالبا نساء هذا البلد الان قد صرن ايلبسن فما التوجيه في ذلك؟ لا لا يلبس الكبير ولا الصغير اللباس المخالف للباس

179
01:08:06.300 --> 01:08:24.050
لان هذا من لباس الشهرة الكبير والصغير وعلى هذه المرأة ان تتقي الله عز وجل وش فايدتها من اللباس البنغالي هذا؟ الا التقليد والتشبه فقط وش فايدتها منه؟ لكن بعض الناس مغرم بالتشبه والتقليد

180
01:08:24.100 --> 01:08:47.350
ولا لباس احسن من اللباس البنقالي نعم يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله كذلك ما حكم لبس الملابس الظيقة للنساء امام الاقارب للمرأة؟ وكذلك امام النساء في الحفلات لا يجوز للمرأة ان تلبس الظيق. لا امام النساء ولا امام المحارم. ولا امام الاجانب

181
01:08:47.350 --> 01:09:07.350
تلبس اللباس الفضفاض الذي لا يبدي شيئا من اعضائها. ان كانت تخاف من النار اما اذا كانت ما تخاف من النار فانها تفعل ما تشاء والنار امامها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة كبيرة في السن

182
01:09:07.350 --> 01:09:27.350
في حدود خمسة وخمسين سنة. نعم. امرأة كبيرة في السن عمرها في حدود خمس وخمسين سنة. كانت تعاني من مرض في الكلى وتغسل ولديها فشل كلوي ومر عليها سنتين وهي على هذا الحال. وكانت تفدي عن الصيام عن كل يوم

183
01:09:27.350 --> 01:09:47.650
والان قد زرعت لها كلية. وهي الان بصحة جيدة وتريد ان تصوم وتقضي ما فاتها. فما توجيهكم وفقكم الله لا ما فاتها صحيح يكفي الاطعام لكن تصوم في المستقبل. تصوم رمظان المستقبل. اما اللي فات يكفي عنه الاطعام. الحمد لله

184
01:09:47.650 --> 01:10:07.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اشترى بضاعة من رجل باقساط شهرية. نعم. رجل اشترى بضاعة من رجل باقساط شهرية وكتب في العقد انني اذا سددت بانتظام من غير تأخير فانني استحق ان يخصم لي

185
01:10:07.650 --> 01:10:27.650
مبلغ الف ريال فهل هذا الشرط صحيح؟ وهل يكون العقد والبيع صحيح؟ اذا رظي الطرف الثاني بالخصم الحق له اراد يخصم لو لو يلغي الثمن كله ما في مانع هذا حقه يلغيه كله او يلغي بعظه ما في مانع لكن

186
01:10:27.650 --> 01:10:46.000
هو اللي ما يجوز يعني يقول كل ما تأخرت يزيد عليك المبلغ. وتزيد الاقساط هذا حرام لا يجوز نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لدي صديق يرغب في الزواج ولكن ينقصه بعض المال. وهو رجل لدي صديق

187
01:10:46.000 --> 01:11:06.000
يرغب في الزواج. مم. ولكن ينقصه بعض المال وهو رجل صالح متعفف. فهل يجوز لي ان اعطيه من زكاة مالي صديق نعم اي نعم اذا كان فقيرا ولا يقدر يتزوج ساعده من الزكاة لان هذا من الامور الظرورية نعم

188
01:11:06.000 --> 01:11:26.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشباب اذا حفظ القرآن اولم بوليمة يدعو فيها كل بعيد وقريب ما حكم عمل هذه الوليمة؟ لا بأس بذلك. هذا لا بأس به لانه من الفرح بنعمة الله ولا بأس بذلك ان شاء الله. نعم

189
01:11:26.000 --> 01:11:46.000
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ونريد ان نبني مسجدا ونضع فيه مكانا لذوات الاعذار لحظور والاعياد والدروس فكيف يكون ذلك؟ وما هو الظابط في جعله خارجا عن دائرة المسجد؟ هذا من التكلف الذي

190
01:11:46.000 --> 01:12:12.850
ما انزل الله به من سلطان ذوات الاعذار يبقين في بيوتهن لا حاجة الى حضورهن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا احدث الامام بعد الركعة الثانية واستخلف رجلا بركعتين فماذا يفعل بعد انتهاء الركعتين؟ يستخلف من هو معه من اول الصلاة ولا يستخلف المسبوق

191
01:12:12.850 --> 01:12:32.850
لان هذا يحدث ارتباكا وتشويشا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ذكر احوال الموتى من باب عظة والعبرة؟ لا ما يجوز ذكر هذا. لان هذا فيه اغتياب للاموات. هي اغتياب

192
01:12:32.850 --> 01:13:00.200
للاموات وفيه ترويع للناس فلا داعي لهذه القصص وهذه الامور التي تذكر عن الاموات. وجاء في الاثر اذكروا محاسن موتاكم فانهم قد افضوا الى ما عملوا الثناء على الاموات المسلمين يثنى على الاموات المسلمين. اما انه يذكر ما آآ ما فيه

193
01:13:00.200 --> 01:13:22.950
فيه عذاب او فيه فهذا لا لا يجوز. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله فعل عمر رضي الله عنه وهو زيادة صلاة التراويح الى عشرين ركعة وكذلك الزيادة في جلد شارب الخمر. هل يعد ذلك من البدع؟ اعوذ بالله. فعل عمر من البدع عمر من

194
01:13:22.950 --> 01:13:47.550
الخلفاء الراشدين والرسول صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بسنتي سنة الخلفاء الراشدين وعمر ثاني الخلفاء الراشدين رضي الله عنه وارضاه. وزيادة التراويح لان الرسول ما حدد الرسول حث على قيام رمظان ولم يحدد. ما حدد حد قال صلوا عشرين ركعة صلوا عشر صلوا

195
01:13:47.550 --> 01:14:07.550
ما قال شي قال من قام رمظان ايمانا واحتسابا ولم يحدد. فعمر اخذ بالاطلاق لان الرسول اطلق قيام رمظان وهو من الخلفاء بل هو ثاني الخلفاء الراشدين عمله سنة. اوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بالاخذ بسنة الخلفاء الراشدين. وكذلك

196
01:14:07.550 --> 01:14:28.500
في الزيادة الحب على الخمر سببه ان الناس تمادوا في الخمر والرسول لم يحدد الرسول لم يحدد جلدات الخمر وانما يقول الراوي جلد نحوا من اربعين نحوا من اربعين. ولم يقل لا تزيد على اربعين. فلم يحدد جلدات عليه الصلاة والسلام

197
01:14:29.000 --> 01:14:49.000
فكان لي الزيادة مدخل لاجل المصلحة والردع. وهذا باجماع الصحابة الذين استشارهم عمر رضي الله عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض ائمة المساجد في صلاة الفرض يكرر الايات في الركعة الواحدة للتدبر والخشوع

198
01:14:49.000 --> 01:15:05.000
فهل هذا وارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الفرض؟ في صلاة الفرض لا انما الذي ورد في صلاة الليل. اذا صار الانسان يصلي لوحده الرسول صلى الله عليه وسلم يقول اذا صلى وحده فليطول ما شاء

199
01:15:05.050 --> 01:15:26.750
اما اللي يصلي بالناس يخفف عنهم ولا يطيل عليهم ولا يردد ولا يمطط القراءة مثل ما يفعل بعض الاخوان يمطط القراءة تمطيطا يملل الناس. او رفع صوته بالمكبر صوتا يفزع الحاضرين يشق عليهم

200
01:15:26.800 --> 01:15:50.650
هذا الامام يراعي احوال الناس ولا يشق عليهم لا في زيادة الصوت ولا في زيادة التنطيط والتمديد الذي ما انزل الله به من سلطان  ولا في طول القراءة بل يخفف عنهم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لحن الامام في

201
01:15:50.650 --> 01:16:10.650
لحنا يحيل المعنى فماذا يجب على المأموم؟ يجب على المأمون انه ينعزل عنه ينوي الانفراد يصلي وحده يصلي وحده نعم ويقول فضيلة الشيخ اذا صليت مع امام وقام عن التشهد الاول وشرع في قراءة الفاتحة في الركعة

202
01:16:10.650 --> 01:16:30.650
فلما نبه جلس للتشهد فهل اجلس معه؟ نعم تجلس معه وهو اخطأ واخطأ في رجوعه لكن تجلس معه لان هذا من متابعة الامام انما جعل الامام ليؤتم به. لكن بعد السلام تبين له. تبين له ان هذا خطأ وانه يكره

203
01:16:30.650 --> 01:16:50.650
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله انه يجوز الحلف بصفات الله مثل اقسم بوجه الله او وحياة الله فهل هذا على اطلاقه؟ ام ان هناك صفات لا يقسم بها؟ فهل يقسم بصفة الساقي لله؟ وكذلك اليد وما

204
01:16:50.650 --> 01:17:07.621
اشبهها كل ما ثبت من صفات الله يقسم به. كل ما ثبت من اسماء الله وصفاته فانه يقسم به. بدون تحديد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله مسلمي الجن او مسلمو الجن هل يدخلون