1
00:00:00.600 --> 00:00:28.550
باب الصدقة التطوع عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سبعة يظلهم الله في ظله اليوم لا ظل الا ظله. فذكر الحديث وفيه ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق

2
00:00:28.550 --> 00:00:48.550
يمينه متفق عليه. ربنا بيكلمنا على صدقة التطوع وذكر الحديث حديث بلفظ سبعة يظلهم الله فيه ظلي. ما معنى ظله كما ورد في رواية اخرى اضافة الظل الى الله اضافة ماذا؟ تشريف. تشريف

3
00:00:48.550 --> 00:01:08.550
لا يمكن ان يكون الظل صفة من صفات الله لماذا؟ لان له العلو لان الظل هذا لا يكون الا لمن؟ كان فوقه نور مثلا او شمس لو قلت ان الله لا يظل تعالى الله بعد ذلك يلزم ان يكون لك شيء فوقه. فالظل هنا المقصود به ماذا؟ ظل عرشه فقدم الامام العادل. قال امام عادل. لماذا قدمه في الذكر

4
00:01:08.550 --> 00:01:28.550
يقال لعمومي نفع الناس به. ان نفع متعدي. اما ممكن شخص يقول طيب ما هو المتصدق نفع متعدي. لكن الامام العادل نفع متعدي لكل الناس. اما المتصدق نفع متعدي للفقير فقط. نعم. قال امام عادل وشاب نشأ في عبادة الله ورجل معلق قلبه بالمساجد والرجلين

5
00:01:28.550 --> 00:01:48.550
في الله اجتمعا عليه وتفرقا عليه. ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال. نعم. الاخير هو محل الشاهد ماذا؟ ورجل تصدق بصدقة فاخفاه حتى لا تعلم نعم شماله ما تنفق يمينه. يعني بالغ في اخفائه فهذا فيه دليل على استحباب اخفاء الصدقة. واخفاء الصدقة

6
00:01:48.550 --> 00:02:08.550
قد يعرض له ما يجعله مفضولا. كأن يكون هذا الرجل مثلا يتصدق في وقت اشتد فيه الفقر فنقول له في هذه الحالة يستحب ان تظهر الصدقة مخلصا فيها حتى يقتدى بك في هذا. نعم حتى يقتدى بك في هذا. نعم. فاذا

7
00:02:08.550 --> 00:02:28.550
هذا فيه فضل عظيم. للصدقة. وقال اهل العلم ان هذا ان ذكر الرجل في هذا الحديث هو رجل تصدق بصدقة لا مفهوم له. انما ينقاس عليه ماذا كذلك؟ المرأة. وكذلك كل ما ورد في الحديث. الا الامام

8
00:02:28.550 --> 00:02:48.550
العادي ان قصد به الامامة العظمى. فانه لا يكون امرأة. والا الرجل الذي قلبه معلق بالمساجد لان الافضل لمرة تصلي في بيته. اما باقي الاصناف كلها نعم يقاس فيه المرأة على الرجل لانها النساء شقائق الرجال يعني. نعم؟ معاوية ابن عباس رضي الله عنه

9
00:02:48.550 --> 00:03:08.550
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان جبريل في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير

10
00:03:08.550 --> 00:03:28.550
من الريح المرسلة متفق عليه. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اجود الناس. وكان اجود ما يكون في رمضان. حين يلقاه جبريل طب لماذا قدم العبارة الاولى؟ يعني ما فائدتها؟ لماذا؟ كان ممكن ان يقول مثلا كان النبي عليه الصلاة والسلام اجود ما يكون في رمضان

11
00:03:28.550 --> 00:03:48.550
لماذا قال الاولى؟ لانه لو قال كان اجود ما يكون في رمضان قد يظن انه لا يكون جوادا اي كريما الا في رمضان. فاحترز بالعبارة الاولى كان رسول الله اجود الناس في كل وقت. وكان جود اكثر ما يكون في رمضان. والجود كما قال ابن حجر في في

12
00:03:48.550 --> 00:04:08.550
في الحديث هو باب ما ينبغي لمن ينبغي. اعطاء ما ينبغي ما ينبغي يعني ما ما يجب وما يجوز اعطؤه لمن ينبغي يعني مثلا ليس من الجود ان تعطي مالا لفاسق. يستعين به على معصية. فانت اعطيت المال لمن لا ينبغي

13
00:04:08.550 --> 00:04:28.550
وبذل ما ينبغي ليس من الجود ان تعطي امرا محرما. ها؟ او تعطي امرا مالا انت تحتاج اليه وتبقى فقيرا. نعم قال كان يكون اجود الناس وكان اجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن. استدل اهل العلم بهذا كما قال

14
00:04:28.550 --> 00:04:48.550
في الفتح وغيره على ماذا؟ على ان مدارسة القرآن وان قراءة القرآن افضل من الذكر. لانه لو كان الذكر افضل؟ نعم لكان يعني يذكر الله عز وجل معه بغير القرآن فكونه خص القرآن بالذكر هذا دل انه افضل افضل الذكر. وفي العام الذي قبض فيه

15
00:04:48.550 --> 00:05:08.550
درس القرآن مرتين عليه الصلاة والسلام. فلا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل اجود بالخير من الريح المرسلة. الريح المرسلة بالخير يعني بالمطر. نعم العرب تشبه الكرم. بماذا؟ بالمطر

16
00:05:08.550 --> 00:05:28.550
لماذا قال الريح المرسلة؟ لان الريح المرسلة تأتي بالخير. وايضا تعم كل الناس. تعم تعم كل الناس. وهذا مبالغة في ذكر كرمه صلى الله عليه وسلم. ودفي دليل ايضا انه ينبغي للانسان اذا اراد ان يوفق في فهم كلام الله ان يقدم بين يدي هذا صدقة

17
00:05:28.550 --> 00:05:48.550
ده كما كان هذا واجبا مثلا عند مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. نعم. فاذا الصدقة سبب اذا تصدق الانسان من كسب طيب ونوى بذلك الانتفاع به بهذه الصدقة في فهم كلام الله عز وجل او في تعلم العلم يرجى ان ينتفع يرجى

18
00:05:48.550 --> 00:06:08.550
ان ينتفع بهذا نعم وقوله كان آآ فلرسول الله عز صلى الله عليه وسلم اجود بالخير من الريح المرسلة. هذا معروف في سورته صلى الله عليه وسلم الحديث في هذا كثيرة جدا. ها في الصحيحين مثلا في قصة صفوان ابن امية انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فاعطاه

19
00:06:08.550 --> 00:06:28.550
ها فرجع الى قومه فقالوا آآ اذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا فانه يعطي عطاء من؟ لا يخشى الفقر. وقال انس كما في مسلم كان اذا كان الرجل يسلم رغبة في الدنيا. فلا يلبث ان يكون الاسلام احب اليه من الدنيا وما عليها. وادي

20
00:06:28.550 --> 00:06:48.550
حكمة ان الشريعة جعلت للمؤلفة قلوبهم الذين اسلموا حديثا او الكفار الذين يرجى اسلامهم جعلت لهم نصيبا من مصرف الزكاة كما سيأتي الكلام على هذا في في قسم الصدقات يعني من باب التأليف واستمالة القلوب؟ نعم

21
00:06:48.550 --> 00:07:18.550
حديث آآ ان رجلا آآ عزم انه سيصدق في هذه الليلة وآآ تصدق على الباقي نعم وعلى الغني بعض الناس يستدلون بهذا الحديث يقولون يعني لا بأس على من يتصدق هذا خطأ. يعني بعض اقول الحديث الذي في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خرج رجل

22
00:07:18.550 --> 00:07:38.550
بصدقته فيتصدق على امرأة بغي يتصدق على رجل آآ غني وآآ تصدق على سائق. الثلاثة ففي اخر الحديث ماذا قال؟ اما البغي فلا تستعفوا عن البغاء. نعم. واما الغني فلا يتصدق. واما السادق واما السادق فلا يتوب. وكما قال صلى الله عليه وسلم

23
00:07:38.550 --> 00:07:58.550
الحديث ليس فيه دليل على جواز ان يعطي الانسان صدقته لمن لا يستحقها. بل يجب عليه ان يتحرى. وهذا الرجل تحرم ولم يعلم الباطن لم يعلم ان هذا الرجل غني او ان هذا الرجل سارق او ان ينادي المرأة بغي. فهو معذور في هذا. كما سيأتي معنا في باب قسم الصدقات. انهم قالوا لو اعطى الصدقة

24
00:07:58.550 --> 00:08:18.550
او الزكاة الواجبة لمن يظنه فقيرا فبان غنيا لا يضمنها. لا يجب ان يخرج مرة اخرى اجزأت عنه. لماذا؟ قالوا لان الفقر امر خفي لا يعلم الفقر والغنى. الغنى امر خفي لا يعلم. قد يظهر الانسان انه فقير ويلبس ملابسا قديمة وهو غني عنده اموال كثيرة

25
00:08:18.550 --> 00:08:38.550
نعم فكذلك هذا الرجل الذي تصدق على السارق ولا يعرف انه سارق لا يعرف انه غني فلا يصح الاستدلال بهذا الحديث على جواز آآ اخراج الزكاة بدون تحري بل يجب عليه ان يتحرى مصارفه. يجب عليه ان يتحرى مصارفه ولا ولو غلب على ظني ان من اعطاه لا يستحق لا تجزئ عنه

26
00:08:38.550 --> 00:08:58.550
وبعض الصور فيها خلاف سأذكرها. يعني اختلفوا مثلا الجمهور يقولون الفقر والغنى لو اعطاها لمن يظن فقيرا فبنى غنيا تلزمه. لا تلزمه لا تبقى في ذمتي في كل الاقسام عفوا لم يقولوا هذا في الفقير والغني. قالوا هذا في غيرهما قالوا

27
00:08:58.550 --> 00:09:18.550
هذا في في في من يدعي انه غالب. الفقير والغني قالوا ان الغنى امر خفي تسقط عنه. الجمهور قال تسقط عنه. انما قالوا في ماذا؟ في كمن يدعي انه ابن سبيل او يدعي انه غالب. قال لو اعطاها له وبنى غير ذلك ضمنها. الصحيح انه لا يضمنه في كل حال اذا تحرك. صحيح ولا اختيار شيخ الاسلام

28
00:09:18.550 --> 00:09:38.550
يضمنها في كل حال ايه ده؟ تحرى. لو تحرى لا يضمنها. متى يضمنها؟ اذا اعطاها بدون تحري. يعني اخرج الزكاة من من جيبه وجاءه رجل اول ما رجل قابله في الطريق اعطاه الزكاة. بني يضمنها باتفاق. لماذا؟ لانه لم يتحرك. يعني بعض الناس يقول

29
00:09:38.550 --> 00:09:58.550
زائد الكلام الهدفي باب قسم الصداقات مقدمه الان الناس كل باب قسم الصدقات نعم لان هناك خلاف السهم سقط ام لا؟ الاحناف والمالكية كل سقط. ساتي الكلام على هذا. نعم. عن عقبة ابن

30
00:09:58.550 --> 00:10:18.550
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل امرئ في ظل صدقته حتى يفصل بين خزيمة وابن حبان. وهذا حديث صحيح ويدل ان هناك ظل غير ظل العرش. فظل

31
00:10:18.550 --> 00:10:38.550
الصدقة ظل خاص. وظل العرش ظل عام لهذه الاصناف السبعة. التي ذكرت في الحديث. هناك اصناف اخرى لم تذكر في الحديث ان انا معي في كتاب آآ في ذكر الذين يظلهم الله في ظله هم ليسوا سبعة فقط. نعم فاذا ظل الصدقة ظل زائد

32
00:10:38.550 --> 00:10:58.550
حالة ظل العرش. نعم. انا في فضل الصدقة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ايما مسلم كسا مسلما ثوبا على عري على عري كساه الله من خضر الجنة

33
00:10:58.550 --> 00:11:18.550
وايما مسلم ادعى ان مسلما على جوع اطعمه الله من ثمار الجنة. وايما مسلم سقى مسلما على سقاه الله من الرحيق المختوم. رواه ابو داوود وفي اسناده الليل. في اسناده لين يعني في سن ضعف راح يتضاعفه الشيخ الالباني. انهم يقولون

34
00:11:18.550 --> 00:11:38.550
في مجاهيد فيه راوي مجهول وفيه دليل على ماذا؟ على ان الصدقة كلما كان اعظم لمن تصدقت عليه. كان اجرها اعظم. نعم. ايهما مسلم كسا مسلما ثوبا على عريه. يعني هذا مسلم

35
00:11:38.550 --> 00:11:58.550
نحتاج الى الثوب عاري. بخلاف من تكسوه ثوبا وهو ليس محتاجا له. تؤجر على هذا. ولكن اجرك اقل منه. من اعطى الصدقة المحتاجين كساه الله من خضر الجنة اي من ثياب الجنة الخضراء. ها يلبسون ثيابا من سندس خضر. وايما امرئ مسلم اطعم مسلما على جوع

36
00:11:58.550 --> 00:12:18.550
اطعمه الله من ثمار الجنة وايما مسلم سقى مسلما على ظمأ سقاه الله من الرحيق المختوم. نعم الحديث معناه وكما ذكرت ان من تصدق على محتاج الى الصدقة كان اجره اعظم. كان اجره اجره اعظم؟ نعم. عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه النبي صلى الله عليه

37
00:12:18.550 --> 00:12:38.550
وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى. ومن يعفه الله. ومن يستغني يغنيه الله. متفق عليه هو نفس للبخاري. حديث حكيم

38
00:12:38.550 --> 00:12:58.550
ابن حزام عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اليد العليا خير من اليد السفلى. وهذا كناية عن المتصدق والاخذ. فالمتصدق يده عليا. مم. والاخذ يده سفلى. حتى لو حدث العكس يعني ان المتصدق مثلا آآ اعطى يده من تحت

39
00:12:58.550 --> 00:13:18.550
في بداية يد متصدقه العليا. هذا من باب المجاز من باب الكناية. نعم اليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول وهذا من توازن الشريعة. من توازن الشريعة انها لن تأمرك بالصدقة وان تترك من تعويه الفقراء. لان اوجب الصدقة هي الصدقة على من تعول. لو احتسبتها

40
00:13:18.550 --> 00:13:38.550
تكون الصدقة دينار انفقته على اهلك. دينار انفقت في سبيل الله ودينار تصدقت بها على مسكين ودينار انفقته على اهلك اعظمها اجرا الذي انفقته على اهلك كما في مسلم نعم فاليد العليا خير من اليد السفلى. وابدأ بمن تعول وخير الصدقة عن ظهر غنى. لان خير الصدقة

41
00:13:38.550 --> 00:13:58.550
ان يكون الانسان عنده مال يكفيه. هل معنى هذا ان الذي تصدق وهو غني يكون افضل مطلقا من الذي تصدق هو محتاج؟ الجواب لا. لو كان محتاجا لهذا المال يعني عنده قدر كفاية وعنده زيادة عن الكفاية يسيرة. وتصدق بيد اليسير او تصدق

42
00:13:58.550 --> 00:14:18.550
ومما يحتاج لا شك ان اجره اعظم. لماذا؟ نعم. لانه محتاج الى هذا المال. لان الغني الذي تصدق بمائة دينار مثلا بماله هذه لا تضر اما الفقير الذي تصدق بدينارين او عشرة دنانير ويحتاجوا هذا تضره فيكون اجر اعظم من هذه الجهة. اما معنى قوله عليه الصلاة والسلام خير الصدقة

43
00:14:18.550 --> 00:14:28.550
عن ظهر غنى فهذا فيه اشارة الى ماذا؟ ان الانسان لا يجوز له او لا يستحب له يعني. لا نقول لا يجوز له. الانسان تتكلم على هذه المسألة. لا يستحب له ان ينفق

44
00:14:28.550 --> 00:14:48.550
او يتصدق ويترك من ينفق عليه المحتاجين. هذا المعنى يعني. ومن يستعفف يعفه الله. بعد ما تكلم النبي صلى الله عليه وسلم عن حال المتصدق تكلم عن حال آخذ ان الانسان ينبغي دائما ان يستعف عما في ايدي الناس. ما معنى من يستعفف

45
00:14:48.550 --> 00:15:08.550
بان يطلب العفاف. نعم؟ يطلب العفاف. يعني من يطلب العفاف وهو الكفاية؟ نعم. وعدم الحاجة الى الناس يعفه الله عز وجل فهيدا فيه اشارة الى ان الفقير يندب له ان يستعف ولا يسأل الناس الا اذا احتاج واضطر في هذه الحالة يجوز له السؤال. ومن يستغني عما

46
00:15:08.550 --> 00:15:28.550
يؤيد الناس يغنه الله. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يسأل اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. يسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى فالهدى والتقى امران دينيان. والعفاف والغنى امران متعلقان بماذا؟ بالدنيا وبالاخرة كذلك. فالعفاف عما في ايدي الناس والغنى عن مفائد الناس

47
00:15:28.550 --> 00:15:58.550
ويدخل في الغنى كذلك غنى النفس. نعم. شيخ هذا الحديث الرجل قد يكون يعني عنده حاجة ولكن هو يرى ان بعض الاسرة او بعض الناس احوج يعني منهم ويتصدق لهم حتى ان كان اهله

48
00:15:58.550 --> 00:16:18.550
طيب الجواب على ماذا يأتي في الحديث التالي حديث ابي بكر عندما تصدق بماله كله. حديث عمر ابن الخطاب ساجيبك عن هذا في هذا الحديث. نعم. عمر عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ان

49
00:16:18.550 --> 00:16:38.550
مصدقا فوافق ذلك مالا عندي. فقلت اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. فجئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك فقلت مثلهم قال واتى ابو بكر

50
00:16:38.550 --> 00:16:58.550
بكل ما عنده فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت لهم ابقيت الله ورسوله قلت لا اسابقك الى شيء ابدا. رواه ابو داوود وصححه الترمذي. طيب

51
00:16:58.550 --> 00:17:18.550
هذا حديث صحيح عن عمر رضي الله عنه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما ان نتصدق. فوافق ذلك مالا عندي. يعني امر النبي عليه الصلاة والسلام انه كان عندي مال. فقلت في نفسي اليوم اسبق ابا بكر ان سبقته يوما. ان فيها احتمالان كما قال الشراح. اما ان تكون

52
00:17:18.550 --> 00:17:38.550
بمعنى ما. يعني اليوم اسبق ابا بكر لانني ما سبقته يوما. نعم؟ او تكون ان وهذا هو الاثر انها نافية او تكون ان شرطية. والجواب محذوف. يعني اليوم اسبق ابا بكر ان ظننت او الشرط هو المحذوف. ان ظننت

53
00:17:38.550 --> 00:17:58.550
انني ساسبقه يوما ولا اظن هذا. فهمت؟ فهمت المعنى ايه؟ فاما ان تكون نافية يعني ما سبقته يوما واما تكون ان بمعنى الشك. ان شرطين هذا الشك يعني ولا اظن انني ساسبقه. مم. نعم. فجئت بنصف مالي تصدق بنصف مالي. فقال رسول الله صلى

54
00:17:58.550 --> 00:18:18.550
صلى الله عليه وسلم ما ابقيت لاهلك؟ فقلت مثله. قال واتى ابو بكر مثله يعني تصدق بنصف المال قل قال واتى ابو بكر بكل ما عنده. تصدق بكل ما له. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابقيت لاهلك؟ قال ابقيت له

55
00:18:18.550 --> 00:18:38.550
الله ورسوله فقلت قال عمر يعني لا اسابقك الى شيء ابدا. هذا الحديث استدل به اهل العلم على جواز ان جوائز ليس استحباب. الجمهور على الجوائز. الجوائز ان يتصدق الانسان بكل ما له بشروط. قالوا الشرط الاول ان يكون في كمال عقله

56
00:18:38.550 --> 00:18:48.550
يا ليس مجنونا وليس مريضا مرض الموت مثلا لانه لو موت مرض الموت هذا يعني سيضر اولاده ولا يستطيع ان يكسب لهم بعد ذلك. الشرط الثاني الا يكون له عيال او

57
00:18:48.550 --> 00:19:08.550
لو عيال يصبرون كصبري. يصبرون كصبري. وقالوا شرط رابع لابد ان يكون ماذا؟ عنده يقين امنعوا من الجزع بعد ذلك. فان توفرت هذه الشروط هذه الشروط ذكرها الحافظ في الفتح. ان توفرت هذه الشروط جاز له ان يتصدق جاز لا يستحب جاز فقط. اللي تصدق

58
00:19:08.550 --> 00:19:28.550
هذا وجواب سؤالك انه هل يجوز للانسان ان يتصدق بماله ويحتاجه اليه واليه يحتاجون اليه؟ لو كان في مثل يقين ابي بكر يفعل هذا فلا يصح الاستبداد بقصة ابي بكر على استحباب استحباب صدقة الانسان بكل ماله لاسباب. اول سبب نفس الحديث

59
00:19:28.550 --> 00:19:48.550
الدليل في نفس الحديث ان هذا ليس مستحبا. لا. او ما بين لم يستطع. اه الذي سأله. قال ما ابقيت له لو كان مستحب المسألة له اصلا لم يقل ما ابقيت لاني فدل هذا انه يستحب له ان يبقي شيئا لاني. فان قيل لماذا لم ينكر على ابي بكر انه لم يبق شيئا لاهله

60
00:19:48.550 --> 00:20:08.550
فالجواب تصح ان تقول انها بواقعة عين لا عموما لها. لانه يعلم يقين ابي بكر. ويدل على انه لا يستحب للانسان ان يتصدق بكل ما له الا بهذه الشروط حديث كعب بن مالك في الصحيحين. انه عندما تاب قال يا رسول الله ان من توبتي ان انخلع من مالي كله لله عز وجل

61
00:20:08.550 --> 00:20:28.550
فقال له النبي عليه الصلاة والسلام امسك اليك بعض ما لك فهو خير لك. فهمت؟ علم من كعب لانه ليس عند يقين كابي بكر. يعني هل ابو بكر اقروا على الصدقة بكل مال صح؟ وقال لهم ماذا القيت لهم؟ قال ابقيت لهم الله ورسوله. فقال لا النبي سكت اقره على هذا. فلو كان

62
00:20:28.550 --> 00:20:48.550
لو كانت الصدقة بكل ما المستحبة مطلقة لاقر كعبا ايضا. فهمت؟ نعم. لكن لو قال لكعب ماذا؟ امسك اليك بعض ما لك فهو خير لك ان كعبا ليس كابي بكر في يقيني. ليس كلاما يعني مثل عمر مثلا بقي نصفه لكن مع نسوة

63
00:20:48.550 --> 00:21:08.550
العمر كان غنيا من بقي الحاجة ومن كان غنيا قال انه بعد النصف من يكون محتاجا لا اقصد يعني ابو بكر يعني اخذ كل ما بقي شيء في بيته. ولكن الرجل الذي لا يعرف هذا

64
00:21:08.550 --> 00:21:28.550
يعني قد يعطيك مالا ويترك له كذلك ولكن هو يرى اسرة احوج منه. احوج منه. لا بأس بهذا يؤجر اجرا عظيم هذا يدخل في قوله تعالى ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. بشرط الا يؤدي به هذا بعد ذلك الى سؤال الناس. او الى الجزع. او الى

65
00:21:28.550 --> 00:21:48.550
تفريط في حق اولادي النفقة الواجبة. يعني قد يأخذ من اولاده الناس الذين يتوسعون جدا في النفقة. عندما نقول النفقة الواجبة هذا ما يكفي حد الكفاية. الناس يتوسعوا تونا جدا في النفق. وكلما وسع الله عليهم في المال توسعوا في النفقة. ويقول انا لا استطيع ان اتصدق ابدا. لانه كلما وسع الله عليه في المال احدث له نفقات جديدة

66
00:21:48.550 --> 00:22:08.550
طلع نفقات جديدة يتوسع في الاطعمة يتوسع في الملابس. نعم. فلو كان عنده نفقة اولاده الواجبة التي لا يلام ولا بنقصها وتصدق بباقي ماله لا يلام على هذا بل هذا مأجور اجرا عظيما. نعم. ان كان الذي تصدق بي لا يخل

67
00:22:08.550 --> 00:22:28.550
بالنفقة الواجبة. الواجبة عرفا لاولاده. نعم؟ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله اي صدقة افضل؟ قال جهد مخل وابدأ بمن تعول اخرجه ابو داوود وسحر

68
00:22:28.550 --> 00:22:48.550
خزيمة. جهدي المقل هذا فيه دليل عليه هو حديث صحيح. فيه دليل على ان الصدقة القلة اجرها اعظم. لان النبي عليه الصلاة والسلام سئل اي الصدقة افضل؟ فقال جهد المقل. يعني ما يتصدق به من كان قليل المال

69
00:22:48.550 --> 00:23:08.550
من تصدق حال الحاجة ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومع ذلك عليك ان تبدأ بمن تعول. فلا يجوز ان تقصر في النفقة الواجبة كما ذكرت وان تتصدق. نعم. للمقل يعني. صدقة الفقير. اللي تصدق وهو محتاج الى المال

70
00:23:08.550 --> 00:23:28.550
ان يتصدق ومحتاج الى المال. وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تصدق فقال رجل يا رسول الله عندي دينار. قال اتصدق به على نفسك. قال عندي اخر. قال تصدق به على ولدك. قال عندي

71
00:23:28.550 --> 00:23:48.550
ونتصدق به على زوجتك. قال عندي اخر. قال تصدق به على خادمك. قال عندي اخر. قال انت ارسل. رواه نعم. عن ابي هريرة قال النبي عليه الصلاة والسلام تصدقوا فقال رجل يا رسول عندي دينار. فقال تصدق به

72
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
على نفسك. ينال الفقه والنفس. وقال عندي اخر تصدق به على ولدك. فقدم الولد على غيره. لان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الاخر اذا انفق الرجل على اهله نفقة واحتسبها كانت له صدقة. وفي حديث ابي هريرة عند مسلم دينار انفقته دينار انفقته في سبيل الله تصدقت به على مسكين ولا نار ولا انفق

73
00:24:08.550 --> 00:24:28.550
والاهلك اعظمه اجرا الذي انفقته. على اهلك فدل هذا على فضل الصدقة على الاهل. ثم قال عندي اخر قال تصدق بي على خادمك. نعم على عبدك يعني وقال عندي اخر قال انت ابصر. يعني انت اعلم اين تضعه؟ فدل هذا انه ينبغي في النفقة ان ينفق على الاقرب فالاقرب. فلا يحصل

74
00:24:28.550 --> 00:24:48.550
ان يتصدق على البعيد ويترك القريب. ولا يحصل ان يترك ان يعطي الزكاة للبعيد ويترك القريب. طبعا لو كان هذا القريب يجب علينا فقته لا يجوز ان يعطيها من الزكاة كما سيأتي. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها قالت قال النبي صلى الله عليه

75
00:24:48.550 --> 00:25:18.550
عليه وسلم اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت ولزوجها اجره بما وللخازن مثل ذلك. لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا متفق عليه قال النبي عليه الصلاة والسلام اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة. انفقت من طعام بيتها غير مفسدة يعني غير مبذرة

76
00:25:18.550 --> 00:25:38.550
هذا بدون اذن الزوج. لماذا؟ لانه في حديث اخر في الصحيحين عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا انفقت المرأة من بيت زوجها نعم باذنه كان لها نصف اجره. نعم؟ عن غير امره كان لها نصف لها نصف اجر اذا انفقت المرأة من بيت زوجها عن غير امره فلا

77
00:25:38.550 --> 00:25:58.550
نصف اجري. هنا حمل على ماذا؟ على انها انفقت من بيتها باذني. يعني عندنا الان حديثان ظاهرهما التعارض. حديث عائشة الذي معنى اذا انفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها اجرها بما انفقت. ولزوجها اجر ولزوجها اجره بما اكتسب. هذا الزوج ماذا

78
00:25:58.550 --> 00:26:18.550
اجد لها ان تنفق من طعام البيت اذنا لفظيا او اذنا عرفيا. نعم. فاذا اذن لها نعم لهم اثم كان لها مثل اجر زوجها. اما الحديث الاخر حديث ابي هريرة اذا انفقت المرأة من كسب زوجها عن غير امره. عن غير امره فلها

79
00:26:18.550 --> 00:26:38.550
نصف اجره. لماذا؟ لاننا انفقت عن غير امره. في كلا الحالين يشترط في الانفاق ان يكون في حدود العرف. ان تنفق من الطعام الزائد لان تنفق مثلا من المال. نعم. الا اذا اذن له. واذا ترددت في الاذن هل يأذن لها ام لا؟ لا يجوز ان تنفق الا باذني. لان

80
00:26:38.550 --> 00:26:58.550
الاصلة عدم الاذن. لان الاصل عدمه عدم الاذن. نعم. فذكر النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث ان لها اجرها بما انفقت. ولزوجها فوجئ اجره بما اكتسب وللخازن مثل ذلك. الخازن هو الخادم الذي يجمع الطعام او يخدم في البيت

81
00:26:58.550 --> 00:27:18.550
نعم فالخازن هذا له اجره كذلك. لا ينقص ذلك لا ينقص بعضهم اجر بعض شيئا. وفضل الله واسع نعم؟ قال الرسول خادم لماذا يعني؟ لانه لو يساعد اليس الخادم هو الذي يطوي الطعام؟ ويقول

82
00:27:18.550 --> 00:27:38.550
الطعم اليس الخادم الذي يشتري الطعام من السوق؟ هو فساهم في هذا فهذا فيه دليل ان كل كل من اعان على البر نوع اعانة يأخذ اجر هذا البر. ولذلك ينبغي على الانسان مثلا وهذا باب عظيم من ابواب الخير. ينبغي للانسان ان يحرص عليه

83
00:27:38.550 --> 00:27:58.550
الفقير الذي لا يستطيع ان يتصدق. ينبغي عليه ان يسعى لكي يكون وكيلا في جمع الصدقات وفي توزيعها. يعني يجتهد في جمع الصدقات الاغنياء ان احسنوا الظن به يعني. يعني هم يحسنون الظن بي انه يأكل وكيلا في جنب الصدقات. فيخبرهم ان هناك فقراء انا اعرفهم مثلا فيأخذ الاموال ويوزعها

84
00:27:58.550 --> 00:28:18.550
في هذا ان يأخذ اجر الصدقة. فضل الله واسع. ويقاس على ذلك كل من اعان فيه. الصدقات او في توزيع الصدقات انه يأخذ الاجر كاملا وفضل الله واسع. نعم. بالاجرة. لو كان بالاجرة لا يؤجر الا اذا احتسب. ما هو الغالب

85
00:28:18.550 --> 00:28:38.550
عادة يكونوا بالاجراء. لا يؤجر الا اذا احتسب. احتسب يعني ماذا؟ نوى نية صالحة في هذا. نوى انه يريد ان يؤجر على الصدقة. نعم وعن ابي امامة الباهلي رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته عام حجة الوداع يقول

86
00:28:38.550 --> 00:28:58.550
لا تنفق امرأة شيئا من بيت زوجها الا باذن زوجها. قيل يا رسول الله ولا طعام؟ قال ذاك افضل اموالنا الترمذي وحسنه. وحديث حسن ولا تعارض بينه وبين الحديث السابق. لا تعارض. لماذا؟ لان هذا محمول على النفقة بالافساد. يعني قول النبي عليه

87
00:28:58.550 --> 00:29:18.550
عليه الصلاة والسلام ولا الطعام هذا محمول على من انفقت وهي مفسدة. انفقت طعاما كثيرا. اما النفقة بيسير الطعام مما تعارف الناس انهم يتسامحون فيه هذا لا يدخل في النهي. او ممكن يقول ان رها او لبسا كان يعرفه لا ما هو الان الحديث يقول لا تنفق امرأة شيئا من

88
00:29:18.550 --> 00:29:28.550
بيت الزوجة الا باذن الزوجين مفهوم المخالفة ماذا؟ انه اذا لم يأذن لها لا تنفق ابدا. وهذا ما نقوله كذلك في الحديث الاول هل ان هذا الرجل كان بخيلا؟ وقال

89
00:29:28.550 --> 00:29:48.550
زوجته لا تتصدقي باي شيء حتى ولو بتمرة. لا يجوز ان تتصدق. فالحديث الاول محمول على من انفقت باذن شيئا يسيرا. والثاني محمود على من انفقت بدون اذن زوجها شيئا كثيرا. شيئا كثيرا. ولا حاجة

90
00:29:48.550 --> 00:30:08.550
وعن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جاءت زينب امرأة ابن مسعود فقالت يا رسول الله انك امرت اليوم بصدقة وكان عندي حلي لي فاردت ان اتصدق به فزعم ابن مسعود انه ولد ولده

91
00:30:08.550 --> 00:30:28.550
احق من تصدقت به عليهم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليهم رواه البخاري. هذا الحديث فيه خلاف بين اهل العلم في دلالته. عن ابي سعيد قال جاءت زينب امرأة

92
00:30:28.550 --> 00:30:48.550
مسعود فقالت يا رسول انك امرت اليوم بالصدقة. اختلفوا في الصدقة يعني المقصود بها الصدقة الواجبة. الزكاة يعني ام الصدقة المستحبة؟ وكان عندي ولي لي. فاردت ان اتصدق بها. فزعم ابن مسعود انه وولده احق بما تصدقت به عليه. زوجها قال

93
00:30:48.550 --> 00:31:08.550
تصدقي علي. فقال النبي عليه الصلاة والسلام صدق ابن مسعود زوجك وولدك احق من تصدقت به عليه. سيدنا الحنابلة والشافعي بهذا الحديث على ماذا؟ على جواز دفع الزكاة الواجبة من الزوجة لزوجها. ومنع من ذلك الاحناف في المشهور عندهم والحنابلة في رواية والمالكية. قال

94
00:31:08.550 --> 00:31:28.550
لو دفعت الزكاة الى زوجها ستنتفع به. لانه سينفق عليها من هذه الزكاة. نعم. الحقيقة الحديث ليس دليلا لاحد الفريقين. ان الحديث يتكلم عن الصدقة صدقة النفل. هناك رواية اخرى سيدنا النبي الحنابلة والشافعي في الصحيح ايضا انها قالت افيجزئ عني

95
00:31:28.550 --> 00:31:48.550
افيجزئ عني يجزي سألته عن الاجزاء. يعني هنا قالت ماذا؟ اردت ان اتصدق به. في رواية اخرى ماذا قالت؟ افيجزئ عني يعني هل يجزئ عني ان اتصدق؟ فقوله يجزئ عني يفهم منه انها كانت صدقة؟ ها؟ واجبة. فهمت

96
00:31:48.550 --> 00:32:08.550
لكن المانعين قالوا يجزي عني ليس معناها انها واجبة. المعنى يجزئ عني يعني ينجيني من النار. فهمت؟ فالحديث اذا معتمد. الاظهر انه في انه في الصدقة غير الواجبة. انما في الصدقة غير الواجبة. نعم. ولكن ليس معنى له في الصدقة غير الواجبة انه يمنع لانه تمنع

97
00:32:08.550 --> 00:32:28.550
ان تتصدق على زوجها. نقول لا دليل انه تمنع المرأة من اعطاء الزكاة لزوجها. لماذا؟ لانه لا يجب على المرأة ان تنفق على زوجها والقاعدة ان من لا تجب عليك نفقته يجوز ان تدفع الزكاة اليه. يعني هل يجب على المرأة ان تنفق على زوجها؟ لا يجب

98
00:32:28.550 --> 00:32:48.550
فلو انفقت علي حتى لو كانت تعلم انها ستنتفع بهذه النفقة لا بأس. لو لو تصدقت عليه من الزكاة الواجبة حتى لو علمت وهو محتاج طبعا. حتى لو علمت انه سينفق عليها من هذه الزكاة لا بأس بهذا. نعم. لماذا؟ لانه لا تجب عليها عليها ان تنفق عليها ابتداء

99
00:32:48.550 --> 00:33:08.550
كذلك يجوز للزوج ان يعطي الزكاة لزوجته في صورة. ما هي؟ هل يجوز للزوج ان يعطي لزوجته لا يجوز عند الجمعة. انه يجب عليه ان ينفق عليها. لكن يجوز في صورة ما هي؟ ها ان يتصدق عليها الصدقة الواجبة الزكاة الواجبة يعني

100
00:33:08.550 --> 00:33:28.550
لتسد دين لانه لا يجب عليه ان يسد دينه. وهذه قاعدة ان كل من وجبت عليك نفقته لا يجوز ان تدفع لو الزكاة من جهة فقره بوصفه فقيرا. لكن يجوز ان تدفع له الزكاة بوصفه مثلا غارما. يعني قال ابنك

101
00:33:28.550 --> 00:33:38.550
آآ عليه دين يجوز ان تسمع له الزكاة ليسد دينه. لانه لا يجب عليك ان تسد زكاة ولدك. لكن يجب عليك ان تنفق عليه ها في حاجاته الاساسية. واضح هذا

102
00:33:38.550 --> 00:34:08.550
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه لا يزال الرجل يسأل الناس حتى ياتي يوم القيامة وليس في وجهه نزعة لحم متفق عليه جزء من جنس العمل. كما انه سأل الناس بوجهه واراق ماء وجهه للناس عوقب بانه يأتي يوم القيامة وليس في وجه مزعة

103
00:34:08.550 --> 00:34:28.550
قطعة لحم. يعني يأتي وجهه عظم ليس عليه لحم. لانه اذهب حياءه واذهب ماء وجهه عندما عندما سأل الناس هذا فيه تحريم سؤال الناس بغير حاجة. نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله

104
00:34:28.550 --> 00:34:48.550
عليه وسلم من يسأل الناس اموالهم تكثرا فانما يسأل خمر جمرا فليستغفر الا او ليستكثر دواه مسلم. ولا فيه وعيد شديد. من سأل الناس تكثرا كحال السؤال الذين يسألون الناس المتسولين

105
00:34:48.550 --> 00:35:08.550
هذا متسول الذي يسأل الناس في الشارع. لو افترضنا انه فقير محتاج. وحلت له المسألة. خلاص نقول له يجوز ان تسأل الناس. لكن تسأل الناس على قدر حاجتك. هل هو يكتفي بهذا؟ ويتخذها مهنة يسأل كل يوم ويجمع الاموال. فهذا اثم عظيم. من سأل الناس تكثرا نعم. مفهوم المخالفة

106
00:35:08.550 --> 00:35:28.550
حول وسائلهم محتاجا لا بأس بهذا. نعم من سأل الناس تكثرا فانما يسأل جمرا لارا نعم فليستقل من هذا الجمر من هذه النار او ليستكثر فده فيه وعيد شديد على سؤال الناس تكثرا بدون

107
00:35:28.550 --> 00:35:58.550
السؤال وعن زبير بن عوام رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لان يأخذ احدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره فيبيعها فيكون الله بها وجهه خير له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه رواه البخاري. ليأخذ

108
00:35:58.550 --> 00:36:18.550
احدكم حبله فيأتي بحزمة من الحطب على ظهره. تعرفون الحطب؟ الخشب الجاف يعني. يعني يعمل عملا ولو كان شاقا ليس المقصود فقط ان يعمل حطابا من يعمل اي عمل ولو كان عملا شاقا. فيبيعها فيكف الله بها وجهه خير لو افضل له من ان يسأل الناس اعطوه او منعوه

109
00:36:18.550 --> 00:36:38.550
اولا بعد ذلك ان كل فقير ليس عنده مال وقادر على عمل لا يناسبه. يلزمه هذا العمل؟ الجواب لا. قالوا انه من لم يكن عنده مال يكفيه جاز له ان يأخذ الصدقة اذا لم يجد عملا يناسبه. فهمت؟ يعني

110
00:36:38.550 --> 00:36:58.550
مثلا هو كان يعمل مثلا طبيبا وافتقر. لان لا نوجب عليه ان يذهب ليعمل حطابا. لا. هذا ليس واجبا عليه. افضل له. ان ولا يسأل الناس. ولكن تجوز له الصدقة. لان هذا العمل لا يناسبه. نعمة مثلا حمالة للناس. نعم. فهذا الحديث فيه دليل

111
00:36:58.550 --> 00:37:18.550
في دليل ان الانسان لا ينبغي ان يسأل الناس وينبغي ان يعمل بيده حتى ان اضطر وهذا الافضل له والاولى به؟ نعم عن سمرة ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة كد يكد بها الرجل وجهه الا ان

112
00:37:18.550 --> 00:37:38.550
يسأل الرجل سلطانا او في امر لا بد منه. رواه الترمزي وصححه. هو حديث صحيح؟ المسألة كد. كد مصدر الفعل كد اي تعب. نعم وفي رواية اخرى في حديث اخر ان مسألة قدوح يكدح بها الرجل وجهه. يعني ماذا؟ جروح. جمع كدح جرح

113
00:37:38.550 --> 00:37:58.550
قدوح كاف دال واوحاء كدوح بالكاف يعني. ونقل كد بمعنى انها تعب يتعب بها الرجل وجهه ويهين نفسه عند الناس الا في حالين. الحال الاول ان يسأل الرجل سلطانا. لماذا؟ لان الخليفة اذا سألته هو ليعطيك من

114
00:37:58.550 --> 00:38:18.550
اعطيك من حقك في بيت المال فلك ان تأخذ من بيت المال ان كنت محتاجا ويجب على الخليفة ان ينفق على الفقراء. او في امر لابد منه. هو مضطر الى السؤال ولا يجد من يعطيه. عند الضرورة يعني فليس له فلا بأس في هذه الحالة ان ان يسأل الناس

115
00:38:18.550 --> 00:38:38.550
وعن يمين الفارسية ان الفارسية قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم اسأل يا رسول الله لله وان كنت سائلا لابد فاسأل الصالحين. طب هل الضعيف معافى اهل العلم لجهالة هذا الراوي ابن الفارسية هذا؟ آآ

116
00:38:38.550 --> 00:38:57.193
ولكن معناه صحيح. ان كنت سائلا ولابد فاسأل الصالحين. يعني اسأل من يغلب على ظنك فيه الصلاح. لا يمن عليك على ذلك بالصدقة. واذا تصدق عليك يتصدق من مال صالح. كسواه من طريق مباح. نعم