1 00:00:00.800 --> 00:00:21.450 طيب الباء ده فصل قال المصنف رحمه الله تعالى والطلاق لا يتبعض بل جزء الطلقة كهي وان طلق زوجته طلقت من طلق بعض زوجته هكذا في المتف هنا في بعض المتون 2 00:00:21.750 --> 00:00:48.000 وان طلق بعض زوجته طلقت كلها. وان طلقت كلها وان طلق بعض زوجته طلقت كلها. وان طلق جزءا منها لا ينفصل بيدها واذنها وانفها. جزءا منها لا ينفصل وان طلق جزء منها لا ينفصل 3 00:00:48.300 --> 00:01:08.300 بعض النسخ جزءا لا ينفصل ماشي ايوة وان طلق جزءا منها لا ينفصل كيدها واذنها وانفها طلقت وان طلق جزءا ينفصل كشعرها وظفرها وسنها لم تطلق. نعم هذه مسائل يقولون يسمونها تبعيض الطلاق 4 00:01:10.200 --> 00:01:32.850 بعض الطلاق لا يتبعض بل جزء الطلقة كهي في جزء الطلقة كالطلقة الكاملة اذا قال انت طالق نصف طلقة فهي طلقة كاملة لانه لا يتبعظ لا يجزأ ها كما انها هي نفسها لا تتجزأ 5 00:01:34.400 --> 00:01:50.300 فلو قال نصف لكل طالق انت هل يطلق نصبها ويبقى الثاني في غصبته؟ لا فمن هذا قال المصنف اه والطلاق لا يتبعظ هذي قاعدة. لا يتبعظ لا في الفاظ الطلاق ولا في 6 00:01:50.650 --> 00:02:14.050 اجزاء المطلقة قال وان طلق بعض زوجته ها طلقت كلها. يعني لو قال نصفك طالق او ربعك طالق او اعلاكي طارق او اسفلك طالق. ها واراد جزء البدن الذي لا ينفصل 7 00:02:14.300 --> 00:02:34.550 هنا تطلق كلها لكن لو قال اعلاك طالق ويقصد اعلى ما فيها اعلى جزء منها وهو الشعر نيته انه على الشعر والشعر منفصل كما سيأتي اذا التجزئة هذه ينظر في مقصوده 8 00:02:36.050 --> 00:02:59.400 قال المصنف هنا لضبط هذه المسألة قال وان طلق منها جزءا لا ينفصل لا ينفصل ليس بحكم يعني في حياته اذا فصل ها عنها يموت وهو وجوده معها حي كيدها ورجلها واذنها وانفها 9 00:03:00.050 --> 00:03:28.700 ها ايضا قالوا وروحها ودمها مع ان فيها خلاف الروح يقول يعني في المذهب خلاف قوي وان طلق جزءا منها لا ينفصل كيدها قال يدك طالق رجليك طارق او اذنك طالق او انفقي طالق فانها 10 00:03:28.850 --> 00:03:54.000 تطلق كلها هذا الجزء لا ينفصل لا ينفصل عنها يعني مراده انه في حكم متصل وهذي مسألة يذكرها الفقهاء يعني ويتعلق عليها مسائل مثل الطلاق والعتاق والطهارة والنجاسة. وهي ما هو في حكم المتصل كالظفر والشعر 11 00:03:55.250 --> 00:04:24.500 الظهر الشعر والسن هذه يقولون في حكم المنفصل بحكم المنفصل يترتب عليها الجس هل الذي يقول لمس المرأة بشهوة اذا لمس يدها بشهوة انتقض وضوءه واذا لمس ثم امرأته بشهوة حرمت عليه امرأته 12 00:04:25.450 --> 00:04:49.450 اذا لمس بدنه اذا لمس شعرها ان نقول الشعر بحكم المنفصل. المنفصل فاذا لمس شعرها بشهوة هل ينتقض وضوءه اذا لمس امرأته او امرأة هل لمس ام امرأته بشهوة لمس الشعر كلمس اليد 13 00:04:49.900 --> 00:05:12.050 يتعلق عليها بالاحكام هذه مسائل مثلها الطلاق مثل هالعتاق لو قال لعبد شعرك طالق او عفوا شعرك عتيق او حر او قال يدك حرة هذه ما يترتب على هذه المسائل. بل ما كان في حكم المتصل 14 00:05:13.850 --> 00:05:37.450 وما كان في حكم المنفصل. ومن هذه المسألة قال وان طلق منها جزءا لا ينفصل يديها ورجلها واذنها وانفها طلقت كلها هذا المراد طلقت كلها وهكذا اصبعها ودمها لان هذا لا يمكن فصله عنها 15 00:05:38.000 --> 00:06:05.450 مراد بهذا الانفصال يعني انه لا يمكن ان يأخذ حكم المنفصل حكم المنفصل كلها وان طلق جزءا ينفصل وظفرها وسنها لم تطلق لم تترك لو قال بياضك وسوادك وظلك وسمعك وبصرك ها 16 00:06:05.550 --> 00:06:24.000 ويدك وليس لها يد ظلك وسوادك وبياظك هذا في حكم المنفصل لكن سمعك كذلك يعني ما تسمعه ما هو الاذن. لو قال اذنك لا اليد قالوا ان كان لها يد 17 00:06:25.700 --> 00:07:00.200 وان كان ليس لها يد مقطوعة اليد يدك واليد مقطوعة جعلوها كحكم ايش؟ المنفصل كذلك الدم والروح كذلك الدم والروح يقولون في حكمها قال في وشرحه ها وعكسه الروح لا تطلق الدم بحكم المتصل 18 00:07:00.850 --> 00:07:17.150 اما الروح في حكم المنفصل هذا المشهور من المذهب قال وكذلك الروح او عكسه الروح يعني لا تطفك لا تطلب وقال لو قال لها روحك او سنك او شعرك او ظفرك او سمعك 19 00:07:17.350 --> 00:07:40.150 او بصرك او ريقك طالق لم تطلب لان في حكم المنفصل يعني يخرج من الانسان وهذا الذي ذكره المصنف هنا لم يذكر هذه المسألة مسألة الروح ها بقوة الخلاف فيها 20 00:07:40.300 --> 00:08:13.400 عند المتأخرين والذي مشى عليه وفي المنتهى وفي الاقناع تبعا للتنقيح انه في حكم المنفصل الروح لانها تنفصل عنه في حال النوم الله يتوفى الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها 21 00:08:14.650 --> 00:08:43.050 واضح فقالوا هذا وهذا منصوص عن الامام احمد يقول ابو بكر الغلام الخلان لا يختلف قول احمد انه لا يقع طلاق وبهار وعتق وحرام بذكر الشعر والظهر والسن والروح هذا يقول 22 00:08:43.100 --> 00:08:58.550 لا يقع عليها طلاق ولا ظهار ولا عتق ولا حرام. لو قال شعرك علي حرام لا يقع في حكم حكم ايش الذي هو اما نوى طهار او نوى طلاق ايش 23 00:08:58.650 --> 00:09:22.500 يعتبرونه كما لو حرم ماء او اكلا في كفارة يمين لكن القول آآ الثاني الذي رجحه في مقنع والانصاف ان الروح وهو اختيار ابي الخطاب ان ابن الخطاب من من اصحابنا الحنابلة اصحاب الوجوه والترجيح 24 00:09:22.750 --> 00:09:45.950 قال يقع الطلاق باظافته الى روحها ودمها ندمها من اجزائها وروحها بها قوامها وجود الروح هو الجزء الذي يتركب منه البدن. الميتة لا يحل متيانها ولا تحل الزوجية من حيث الوطء بهذا 25 00:09:46.150 --> 00:10:07.650 وان كان تبقى اشياء اخرى متعلقة بتوابع الزوجية لكنه هذا هو الارجح لذلك قال في المقنع وان قال روحك طالق قال في الانصاف وهو المذهب بس الدم ما ينفصل عنها 26 00:10:07.700 --> 00:10:39.650 الدم ينفصل الدم الذي يقول لا ينفصل يقول مثل الريق مثل الريق مو مثل اليد. اليد اذا هذا الذي تعرف المسألة دي فيها يعني في الدم وفي نروح يعقوب من قال منفصل ومن قال متصل 27 00:10:40.650 --> 00:11:04.350 المهم يقول في المقنع انه روحك طالق طلقت هذا اظهر جعله في الانصاف هو المذهب مع انه في التنقيح وتوابعه قالوا ان المذهب ان الروح بحكم المنفصل فلا يقع فيها طلاق 28 00:11:04.950 --> 00:11:23.950 سيكون يعني هو المذهب الذي اعتمد انه لا يقع عليه الطلاق القول الثاني اقوى ما يتعلق بتكرار الطلاق. قال المصنف رحمه الله تعالى واذا قال انت طالق. لا بل انت طالق فواحدة 29 00:11:24.100 --> 00:11:53.300 وان قال انت طالق. طالق طالق فواحدة وانت طالق ينوي اكثر هاي عندك ما لم ينوي اكثر عندك ها وانت وانت ننتقل من شرح ما لم ينوي اكثر موجود يمكن عندك في الشرح. ابشر. اذا هي في الشرح قوسها 30 00:11:53.900 --> 00:12:20.150 بين قوسين لان هذي من المتن وانت طالق انت طالق وقع ثنتان الا ان ينوي تأكيدا متصلا او افهاما وانت طالق افهاما اذا وقفت لا تنون ماشي وانت طالق فطالق او ثم طالق فثنتان في المدخول بها 31 00:12:20.450 --> 00:12:42.550 وتبين غيره تبين وتبين غيرها بالاولى وانت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو غير مدفون بها طيب هنا مسألة اذا كثر الفاظ الطلاق ماذا يقع فيها؟ هل يقع واحدة او ثلاث او اثنتان 32 00:12:42.800 --> 00:13:08.900 ها يقول المصنف لاختلاف الصور ذكرها قال واذا قال انت طالق لا بل انت طالق وواحدة لاحظوا العبارة قال انت طالق لا بل انت طالق فواهبة لماذا ما كانت؟ ثاني تأكيد للاولى 33 00:13:09.200 --> 00:13:32.750 يعني العبارة هذه العبارة هذه لو قال انت طالق لا بل انت طالق لما قال لها ظاهره انه نفى الاولى ثم قال الثاني هل هي تأكيد او استئناف قلنا استئناف 34 00:13:32.950 --> 00:13:53.300 اثنتان لان الطلاق ما فيه هزل ولا جد ولا الاولى تكون اعتبرت الشخص قال لزوجته انت طالق ثم قال لا امزح يرتفع الطلاق ما يرتفع طيب لما قال انت لا بل انت طالق 35 00:13:53.550 --> 00:14:23.450 وقعت الثانية ظاهرها انه طلقتان المصلي في قرط واحدة فلماذا لماذا اعتبرت واحدة ولا تعتبر اثنتين يقولون ان نفيه لما قال لا بل انت لا انت طالق لا ها هذا 36 00:14:23.700 --> 00:14:52.500 لا يعتبر هذا لا يعدم لانه ايش لا يعتبر النفي لكنه واقع الطلاق فلما قال بل انت طالق هنا هو هذا اللفظ تأكيد لا تأسيس لا تأسيس لماذا؟ لانه في ظنه 37 00:14:53.350 --> 00:15:18.000 انه لما نفاه انتفى فلما كرر اراد ان يؤكد الاول لذلك يقول الشيخ منصور البهوتي يقول قول انت طالق لا بل انت طالق واحدة هو قريب قريب من الاستدراك كانه نسي ان الطلاق الموقع لا ينفى 38 00:15:18.150 --> 00:15:48.350 فاستدرك واثبت يعني اكده لان يتوهم السامع ان الطلاق قد ارتفع بنفيه وهو اعادة للاول لا استئناف او لا استئناف طلاق واضح يقول قاله تأكيدا ففهمنا منه ان قوله بل طالق تأكيد لا تأسيس هذا خلاصة المسألة 39 00:15:49.300 --> 00:16:12.800 ان قوله طال انت طالق لا ثم قال بل انت طالق هذا تأكيد للاول لا تأسيس لطلاق ثاني ولذلك اعتبروه واحدا ثم يقول المصنف بعدها ما لم ينوي اكثر الا اذا نوى فباعتبار نيته يكون التأسيسا تأسيسا لطلاق اخر 40 00:16:13.100 --> 00:16:43.750 هذا المراد ثم يقول المصنف وان قال انت طالق طالق طالق فواحدة كم تطليقة ثلاث لكن لم يعطفها لم يعطفها بالواو ولا بثم ولا ببل هذا يدل على انها اه انها واحدة 41 00:16:44.900 --> 00:17:01.900 يدل على انه واحدة ما لم ينوي اكثر كذلك. اذا نوى اكثر لان انت لاحظ ان قوله انت طالق انت مبتدأ خبر انتهت الجملة ثم قال طالق طالق ننظر في كلمة طارق 42 00:17:02.100 --> 00:17:28.500 الثانية ما موقعها من الاعراب هل هي خبر ثاني خبر لمبتدأ محذوف تقديره انت طالق انت طالق انت طالق يصبح عندنا ثلاث جمل انت طالق بخبر مبتدأ بمبتدأ وخبر ثم عندي طالق بخبر مبتدأ 43 00:17:29.050 --> 00:17:46.100 بعده انت طالق خبر تطليقات ثلاث لما لكن لما قال انت طالق طالق طالق ننظر الى كلمة طالق الثانية هل هي خبر لمبتدأ محذوف؟ فتكمل جملة اخرى يصبح تأسيس اخر 44 00:17:46.500 --> 00:18:07.500 هي خبر ثان للمبتدأ الاول فيصبح تأكيد معي او كلامي واضح ولا مو كلامي واضح ولا مو باطل؟ ها؟ طيب فعلى هذا اذا كان طالق طالق طالق خبر ثاني ستصبح 45 00:18:07.600 --> 00:18:27.900 تكرار لواحدة اراد ان يؤكدها فقط اذا كان مصنف واحدة ما لم ينوي اكثر لانه اذا نوى اكثر قلنا ظهر انه كأنه يكرر الجمل الخمس مئة مرتين ثلاث مرات ها 46 00:18:28.000 --> 00:18:48.650 فيصبح كأنه قال انت طالق انت طالق انت طالق بدليل انظر ما بعدها. ماذا قال بعدها ها اقرأ وانت طالق انت طالق وقع اثنتان. واضح لانه كرر الجملتين المبتدأ والخبر والمبتدأ والخبر 47 00:18:48.800 --> 00:19:08.400 كل جملة مستقلة هذه لا يمكن ان يأتي ايش ان يكون يعني اراد بها خبر مؤكد لما قبله لا خبر ثاني هذه اثنتان الا ان ينوي تأكيدا متصلا او افهاما. هنا 48 00:19:09.950 --> 00:19:25.500 لأ لولا واحدة الا اذا نوى اكثر. الثانية اثنتان اذا الا اذا نوى اقل. عكس لان ظاهر كل جملة على مفرده فنبقى على الاصل واضح هذا الاولى واحدة ما لم ينوي اكثر 49 00:19:25.750 --> 00:19:43.900 لان هذا تركيبها لان هذا تركيبه ها الجملة الثانية لا. انت طالق انت طالق. هذا جملتان الاصل انها اثنتان الا اذا نوى اقل وهذا لا يكون الا اذا اراد التأكيد 50 00:19:44.500 --> 00:20:03.600 يعني اراد نوى ان يؤكد الاولى بتكرارها لكن التأكيد يشترطون له الاتصال له الاتصال ان يكون ايش؟ كرره متصلا هذا الذي يمكن التأكيد اما لو قال لها انت طائعة. ثم بعد لحظات قال 51 00:20:03.800 --> 00:20:20.800 انت طالق هذا كلام جديد ما نقبل منه زاعم ايش التأكيد ما نقبل منه زعم التأكيد لانه مع طول الفصل يدل على انه اسس تطبيقا جديدا هذا هو الاصل هذا هو 52 00:20:21.450 --> 00:20:52.400 او افهاما اينوى افهاما ما فهمت منه قالها انت طالق اراد ان يفهمها ان يفهمها قال انت طالق هنا نيته الثانية التكرار الثاني تفييم للاول لا تجديد واضح هذا؟ طيب 53 00:20:55.000 --> 00:21:12.400 التأكيد المتصل يقصد ان الكلام يكون متواصل اي متواصل. الا اذا قطعه شيء قهري مثلا احد سد فمه ولا اصحابه جحا سعال او عطسة اكرر لان هذا يقولون ايش؟ بحكم المتصل 54 00:21:13.300 --> 00:21:41.150 بعد ماذا يقول وانت طالق فطالق او ثم طالق في المدخول بها. غيرت العبارة قال وان قال انت طالق فطالق ها او انت طالق ثم طالق اثنتان هنا لماذا؟ لان الصيغة هذه تدل على العطف 55 00:21:41.900 --> 00:21:57.400 عطف شيء على شيء قال طالق فطالق هذه تدل على العطف والترتيب ومثل الاوقات انت طالق وطالق انت طالق ثم طالق هذه كلها تدل على تعاطف التعاطف يدل على التغاير 56 00:21:58.600 --> 00:22:23.550 العطف يدل على شيء غير شيء غير الثاني. انت طالق وطارق طالق فطارق طلقتان خالق ثم طالق طلقته اذا كررها ثلاثا فهي ثلاث كيف يقول فاثنتان في المدخول بها هنا وتبين غيرها بالاولى. هنا مسألة مسألة 57 00:22:23.800 --> 00:22:43.150 المدخول بها وغير المدخول بها. غير المدخول بها لو عقد على امرأة ولم يدخل بها يعني لم يخلو بها خلوة يحكم لانه دخل بها هنا غير المدخول بها بواحدة تبين بينونة 58 00:22:43.450 --> 00:23:16.700 في واحد فاذا يعني لو انه عقد على على امرأة كما لو طلق امرأة من الناس واضح اما المدخول بها فلا تبينوا بواحدة ولا بث باثنتين ولا بث الا بثلاث 59 00:23:17.200 --> 00:23:37.750 ها فاذا قال للمدخول بها انت طالق انت طالق لم تبن الى الان رجعية ثم قال الثالثة انت طالق؟ بانت ولذلك المصنف يقول وان قال انت طالق فطالق او انت طالق ثم طالق 60 00:23:38.350 --> 00:24:06.500 اثنتان لانه يمكن الرجعية يمكن ان تجمع لها الواحدة والثنتين والثلاث طارق في المدخول بها لماذا؟ قالوا لان حروف العطف التغاير ثم قال وتبين غيرها بالاولى غير المدخول بيعتبر بالاولى فتلحقها الثانية فالثانية لا تلحقها لاغية 61 00:24:06.900 --> 00:24:29.150 هذا لو قالها على سبيل ايش الترادف انت طالق وطارق وطارق او ثم طالق او فطالق لان هذا يقتضي ايش شي بعدا شي الاولى تكفي والثانيات لاغيات هذا مراده بغير مدخول بها 62 00:24:31.000 --> 00:25:01.700 طيب لكن لو جمع لها قال انت طالق بالثلاث للغير المدخول بها هي في هذه الحالة كلمة دخول بها لماذا؟ لانه اعطاها دفعة واحدة وصارت مطلقة بالثلاث واضح لذلك يقول اه في الزاد وشرحه بعبارة واضحة 63 00:25:01.800 --> 00:25:21.500 يقول وان لم يدخل بها بانت بالاولى ولم يلزمهما بعدها لان لاغية ما بعد الاولى طالق فطالق فطالق ها لان البائن لا يلحقها طلاق وغير المدخول بها تبين بالاولى. هذا مراده 64 00:25:21.800 --> 00:25:41.150 بخلاف بخلاف لو قال انت طالق طلقة معها طلقة لو جاء واحد متنطع ها؟ وقال انت طالق طلقة معها طلقة كم؟ فقط. اثنين سوا بالجملة هذي مثل ثلاث او قال طالق ثلاثا 65 00:25:41.600 --> 00:25:58.550 هذه جملة او طلقة فوق طلقة ايضا اثنتين سوا او تحت طلقة لا تستغربون ان الفقهاء يذكرون هذه الاشياء لانه يوجد من الناس من يفعل ما هو اغرب من هذه الاشياء 66 00:25:59.250 --> 00:26:11.800 الذي يقول انت طالق عدد النجوم هذا مين بيعد النجوم؟ يوجد من يقول هذا ما جاء رجل سأل ابن عباس ولا انت طالق امرأة قال لامرأتي انت طالق عدد النجوم 67 00:26:13.250 --> 00:26:34.100 موجود من يقول هذا قال ابن عباس يكفيك منها ثلاث والباقي للشيطان او قال انت طالق ها طلقة فوقها طلقة او تحتها طلقة هذي عبارات يذكرونها ولو غير مدخول بها 68 00:26:34.250 --> 00:26:51.000 هذا جملة اعطاء مجمل. اعطى شيئا لكن كيف نميز بين احكام المدخول بها وغير المدخول بها هنا فائدة ذكرها الشيخ عثمان بن قايد رحمه الله في حاشية المنتهى وقاعدة يقولها يقول قاعدة مهمة 69 00:26:51.500 --> 00:27:21.950 يقول اعلم هذي قيدوها مفيدات اعلم ذكرها الشيخ عثمان في مجلد الرابع حاشيته المجلد الرابع اعلم ان مدار الفرق بين المدخول بها وغيرها ان الطلاق متى اوقعه الزوج في ان واحد 70 00:27:23.050 --> 00:27:45.100 استوتا واضح هذي الجملة اعلم ان الطلاق ان الفرق او ان مدار الفرق اعلم ان مدار الفرق بين المدخول بها وغيرها ان الطلاق متى اوقعه الزوج في ان واحد استوت 71 00:27:45.200 --> 00:28:03.700 واحد مثلي ايش؟ استوت يعني مدخول بها وغير مدخول بها مثل ايش انت طالق السلف انت طالق ثلاثة انت طالق طلقة معها طلقة فوقها طلقة تحتها طلقة هذه معا يقول يستوي 72 00:28:04.050 --> 00:28:29.250 سوت المدخول بها وغير مدخول بها واضح؟ ايه ومتى اوقعه في انين فاكثر في انين الان يعني مثل الزمن ظرف زمان ها سواء كان بعيدا او قريبا لو قال انت طالق فطالق هذا انان ام ان واحد 73 00:28:30.350 --> 00:28:54.400 انت طالق فطالق انان ام ان واحد ها انا ليش العطف يقتضي المغايرة. التغاير معناته انا ما دام في عطف يعني شي غير شي يعني زمن وغير زمن. حتى ولو كان متقاربا 74 00:28:55.150 --> 00:29:26.500 انت طالق وطالق هذا انا يقول فاذا اوقعه ومتى اوقعه في انين فاكثر ها انين في اثنين في ثلاثة اختلفتا اتبين غير المدخول بها بما اوقعه اولا ولا يلحقها ما بعد 75 00:29:30.550 --> 00:29:55.600 ويقع كله على المدخول بها تتدبر هذه القاعدة المهمة انتهى كلامه وهذه نقلها الشيخ ايضا هذه فيها قاعدة مفيدة نقلها الشيخ في حاشية هذا شرح انتقلها العنجري في حاشية الروظ 76 00:29:56.900 --> 00:30:24.150 هي مفيدة نقلها العلماء في شي ناقص عليكم من الجملة اه اخير ويقع اختلفتا ها ومتى اوقعه في انين فاكثر اختلفتا يعني المدخول بها من عن غير المدخول بها اتبين وغير المدخول بها 77 00:30:26.450 --> 00:30:55.550 بما اوقعه اولا غير المدخول بها ولا يلحقها ما بعد ويقع كله على المدخول بها ويقع كله على المدخول بها طيب ممكن احد يشرح لنا هذي يشرح لنا ها القاعدة بالامثلة 78 00:31:01.550 --> 00:31:19.700 اذا طلق الزوج امرأته فاذا شرح لنا الشرح يقرأ المكتوب اللي كتبته انت وشرح اما تبي اعلم ان اعلم ان مدار الفرق بين المدخول بها وغيرها ان الطلاق متى اوقعه الزوج 79 00:31:19.850 --> 00:31:44.500 في ان واحد استوتا مثل ايش بشرح لنا الجزء الاول. قال انت طالق بالثلاث انتي طالق بالثلاث. نعم. ايوه المدخول بها وغير المدخول بها. يصبح الجميع طلقته كبرى ولا صغرى؟ كبرى 80 00:31:44.900 --> 00:32:03.350 الجميع يحرم الجميع احرمت عليه حتى تنكح زوجا غيره. نعم. طيب ومتى اوقعه في انين واكثر؟ فاكثر اختلفتا. ايوة. فتبين غير المدخول بها بما اوقعه اولا. باء مثل قال انت طالق ثم طالق. ايوة 81 00:32:03.400 --> 00:32:21.050 بانت غير المدخول بها؟ بانت غير مدخول بها؟ ايوة. من الاولى. ولا يلحقها. ولا يلحقها ما بعده. طيب ويقع كله على المدخول بها. ايوة. نعم. مثل. اذا كانت اذا قال لها انت طالق ثم طالق وقعت طلقتان. طلقتان على المدخول به. المدخول 82 00:32:21.350 --> 00:32:50.700 ثم مصنف يقول وانت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو غير مدخول لماذا لانه جمع ذكرهما معا هي على صورة تفريع الشيخ عثمان تقسيمه قال لها انت طالق وطالق وطالق 83 00:32:51.250 --> 00:33:15.700 ها فيقع ثلاث معا دفعة واحدة ولو كانت الزوجة غير مدخول بها لماذا لان الواو تقتضي الجمع الجمع كأنه قال ايش انت طارق بالثلاث طارق بالثلاث بخلاف ايش؟ فطارق ثم طالق 84 00:33:16.250 --> 00:33:36.700 هذه لكن يقولون ايش ما لم ينوي التأكيد هنا ترجع الى المسألة الاولى لو انا والتأكيد قال انا قلت لها انت طالق وطالق وطارق اردت التأكيد اردت التأكيد يقبل منه 85 00:33:37.350 --> 00:34:05.713 لان هذا اللفظ طالق وطالق وطالق يشبه لفظ انت طالق طالق طالق بخلاف انت طالق فطالق فطالق هذا لا هذا يقتضي مغايرة المغايرة ها ولا انتهينا