1
00:00:01.350 --> 00:00:29.050
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ايها الناس انما العلم بالتعلم والفقه بالتفقه ومن يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وانما يخشى الله من عباده العلماء اذاعة القرآن الكريم من المملكة العربية السعودية

2
00:00:29.300 --> 00:01:07.400
تقدم مجالس الفقه برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه مجلس الفقه مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. حياكم الله ايها الاخوة المستمعون والمستمعات في

3
00:01:07.400 --> 00:01:32.600
مجالس الفقه مجالس الفقه برنامج يذاع عبر اثير اذاعة القرآن الكريم نتدارس فيه شيئا من المسائل الفقهية المعاصرة التي يكثر السؤال عنها ويحتاج الى معرفتها المسلم يصحبنا في هذا البرنامج فضيلة شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان استاذ الفقه بكلية الشريعة

4
00:01:32.600 --> 00:01:52.600
بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية ورئيس مجلس ادارة الجمعية الفقهية السعودية فباسمي وباسمكم جميعا نرحب بشيخنا مرحبا بكم حياكم الله وبارك فيكم وحيا الله الاخوة المستمعين. احسن الله اليكم. شيخنا في هذه الحلقة اه سنعرج على شيء من المسائل

5
00:01:52.600 --> 00:02:18.000
والاحكام المتعلقة بالاطعمة وهو باب مهم تمس الحاجة اليه لجميع المسلمين. اه قبل الدخول في الاحكام اه هناك سؤال اه هل الاطعمة اه خاصة بما يؤكل ام تشمل كذلك ما يعني المشروبات تسمى اطعمة الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به

6
00:02:18.000 --> 00:02:38.000
بهديه الى يوم الدين اما بعد الاطعمة جمع طعام والطعام يطلق على ما يؤكل وما يشرب ما يشرب يقال له طعام ويدل لذلك قول الله عز وجل عن طالوت فمن شرب منه فليس مني فمن شرب منه فليس

7
00:02:38.000 --> 00:02:57.900
ليس مني ومن لم يطعمه فانه مني. فجعل شرب ذلك الماء طعاما. ومن لم يطعمه يعني يطعم من ماء هذا النهر اه فانه مني والنبي صلى الله عليه وسلم يقول عن ماء زمزم انها مباركة طعام طعم. رواه مسلم

8
00:02:57.950 --> 00:03:19.300
فجعل ماء زمزم طعاما هذا يدل على ان طعام كما يطلق على ما يؤكل فيطلق كذلك على ما يشرب لكن الغالب هو اطلاق الطعام على ما يؤكل والمراد به عند الفقهاء ما يأكله الانسان ويتغذى به من الاقوات وغيرها او يشربه

9
00:03:19.450 --> 00:03:37.200
نعم احسن الله اليكم. آآ شيخنا الفقهاء يعتنون كثيرا بالتأصيل للابواب فيقال الاصل في هذا الباب هو كذا والاصل في هذا الباب هو كذا. لان معرفة هذا الاصل معين على استيعاب كثير من المسائل والاحكام المتعلقة بالباب

10
00:03:37.200 --> 00:03:53.850
الذي يدرسه المسلم الاطعمة. ما الاصل فيها؟ الحل او الحرمة الاصل في الاطعمة الحلم لقول الله عز وجل هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا. قد قال الله تعالى هذا على سبيل الامتنان

11
00:03:53.850 --> 00:04:11.150
على عباده هذا يدل على ان الاصل في الاشياء الاباحة وان الاصل في الاطعمة الحل قال وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه هذا يدل على ان الاصل فيما سخره الله عز وجل في هذه الارض ان الاصل فيه الحل

12
00:04:11.300 --> 00:04:26.650
يتفرع عن هذا قولنا ان الاصل في الاطعمة الحل ويدل لذلك ايضا قول الله عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات

13
00:04:27.000 --> 00:04:43.200
قول الله عز وجل قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق فاذا الاصل في الاطعمة الحل هذا الاصل مهم ومفيد خاصة في المسائل الخلافية بباب الاطعمة

14
00:04:43.350 --> 00:05:00.800
عندما يختلف في طعام من الاطعمة او في حكم شراب من الاشربة هل هو حلال او حرام الذي يطالب بالدليل من يقول انه حرام اما الذي يقول انه حلال فلا يطالب بالدليل لان معه الاصل وهو الحل

15
00:05:00.950 --> 00:05:16.600
لكن الذي قال ان هذا الطعام او هذا الشراب حرام يطالب بالدليل احسن الله اليكم. شيخنا هناك من الاطعمة آآ ما يعرف بالاطعمة الحيوانية وهناك الاطعمة غير الحيوانية هل هناك ظابط

16
00:05:16.700 --> 00:05:32.500
لما يباح من الاطعمة غير الحيوانية او الاطعمة الحيوانية اه الاطعمة غير الحيوانية نبدأ بها اولا. نعم. اه الظابط فيما يباح اه من الاطعمة غير الحيوانية اه اولا ان تكون طاهرة

17
00:05:32.750 --> 00:05:45.100
وما كان نجسا فهو محرم قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس

18
00:05:45.150 --> 00:06:02.650
وعلى هذا لو كان متنجسا بنجاسة فانه محرم قد قرر الفقهاء قاعدة مفيدة في هذا الباب وهي ان كل نجس محرم وليس كل محرم نجسا. كل نجس محرم وليس كل محرم نجسا

19
00:06:02.850 --> 00:06:20.750
وعلى هذا جميع النجاسات يحرم تناولها واكلها اما المحرمات ليست كلها نجسة فمثلا آآ السجائر الدخان يحرم شربه لكنه ليس نجسا طاهرا فليس كل محرم نجسا لكن كل نجس محرم

20
00:06:21.000 --> 00:06:38.500
اه الضابط الثاني ان تكون لا مضرة فيها فان كان الطعام فيه مضرة قروا مآكلهم ومن ذلك مثلا السم اكله محرم لان في هذا القاء بالنفس للتهلكة الله تعالى يقول ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة

21
00:06:38.600 --> 00:06:58.050
ويقول ولا تقتلوا انفسكم ذلك اه الدخان السجائر يحرم تناولها لانه لانه ثبت ظررها عند جميع الاطبا. جميع الاطبا في جميع دول العالم الشمال والجنوب والشرق والغرب مجمعون على ظرر اه التدخين

22
00:06:58.200 --> 00:07:16.100
وكما قال ابن تيمية رحمه الله ان عقلاء بني ادم لا يجمعون الا على ما كان حقا فهذا يدل على تحريم التدخين لانه مضر كذلك ايضا الظابط الثالث بالاطعمة اه غير الحيوانية. اه الا يكون مسكرا

23
00:07:16.250 --> 00:07:31.400
فان المسكرات محرمة لقول النبي صلى الله عليه وسلم كل مسكر ارى فعلى هذا اذا كان هذا الطعام غير الحيواني طاهرا وليس مضرا ولم يكن مسكرا اه يكون اه جائزا

24
00:07:31.650 --> 00:07:49.200
هذا ما يخص آآ ظابط الاطعمة غير الحيوانية. نعم. آآ ماذا فيما يتعلق بالاطعمة الحيوانية؟ هل هناك ظابط يمكن ان يظبطها اه الاطعمة الحيوانية يحرم اولا قلنا ان الاصل الاصل في في الاطعمة الحل

25
00:07:49.250 --> 00:08:02.700
والاصل ايضا في الحيوان الحل وليس اللحوم اللحوم الاصل فيها الحظر اللحوم والذبائح كما سيأتينا ان شاء الله في باب الذكاة الاصل فيها الحظر والمن. لكن الحيوان الاصل فيه فيه الحل

26
00:08:02.900 --> 00:08:20.100
والاصل في الاطعمة الحل واما ما يحرم منها فالظابط فيما يحرم منها اولا الحمر الاهلية وقد حكي للاجماع اجماع العلماء على ذلك وكذلك يحرم كل ما له ناب من السباع

27
00:08:20.250 --> 00:08:37.350
ما له ناب من السباع وهذا الناب يفترس به فلابد من الوصفين يكون له ناب ويفترس ويعدو به على غيره قول النبي صلى الله عليه وسلم كل ذي ناب من السباع فاكله حرام كما في حديث ابي هريرة في صحيح مسلم

28
00:08:37.550 --> 00:08:56.350
ولحديث ابي ثعلبة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذناب من السباع فجميع الحيوانات ذوات الانياب يحرم اكلها. فيدخل في ذلك مثلا الذئب والاسد والنمر والفهد والكلب والقرد وغيرها. نعم

29
00:08:56.400 --> 00:09:13.050
فهذه يحرم اكلها والحكمة والله اعلم هي ان للغذاء تأثيرا على من يتغذى به واذا تغذى الانسان بهذا النوع من الحيوانات التي من طبيعتها العدوان والاذى ربما اكتسب من طباعها وصفاتها

30
00:09:13.300 --> 00:09:28.800
ايضا اه قد يكون في في اكلها ظرر على على الصحة وقد يكون هناك حكم اخرى لا نعلم بها فالله تعالى اعلم واحكم لذلك ايضا يحرم اه من الحيوان كل ذي مخلب من الطير

31
00:09:28.900 --> 00:09:43.800
لقول لحديث ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباع وعن كل ذي مخلب من الطير وانما آآ حرم هذا الطير لكونه يفترس بمخلبه

32
00:09:44.000 --> 00:10:05.950
وعلى هذا آآ مثل آآ ذي الناب من السباع وذلك الصقر مثلا والنسر والحدأة والبومة ونحو ذلك هذه كلها محرمة يحرم اكلها وكذلك ايضا يحرم ما يأكل الجيف ما يأكل الجيف

33
00:10:06.050 --> 00:10:32.000
اه كالنسر والرخم آآ الغراب ونحو ذلك. فهذه ايضا يحرم آآ تناولها فاذا هذا هو الضابط. الظابط آآ الا يكون من آآ ذوات السباع من من الحيوان والا يكون من ذوات المخلب من الطير وايضا الا يكون من الحمر آآ الاهلية. نعم. احسن الله اليكم. آآ ان اذنتم شيخ

34
00:10:32.000 --> 00:10:46.950
انا اه ان ندخل في اه التفاصيل قليلا فنسأل عن بعظ الحيوانات التي ربما اه يسأل عنها او عن حكمها داخلة في ضابط ما يباح او انها فيها اشكال شرعي

35
00:10:47.000 --> 00:11:02.950
فابدأ بذلك ابدأ الخيل. ما حكم اكل الخيل شيخ اه الخيل اه للفقهاء قولان في حكم اكله. القول الاول اه هو قول اكثر اهل العلم انه يباحك للخيل والمذهب عند الحنابلة

36
00:11:03.050 --> 00:11:17.100
وهناك قول اخر وهو مذهب الحنفية انه آآ يحرم والصواب ما عليه اكثر اهل العلم من اباحة اكل لحم الخيل ويدل لذلك آآ ما جاء في صحيح مسلم حديث جابر

37
00:11:17.250 --> 00:11:30.200
اه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى يوم خيبر عن الحمر الاهلية واذن في لحوم الخيل وهذا نص صحيح صريح في المسألة ايضا جاء في الصحيحين عن اسماء رضي الله عنها قالت

38
00:11:30.300 --> 00:11:46.650
نحرنا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم فرسا فاكلناه والحنفية القائلون بتحريم اكل لحم الخيل استدلوا باحاديث ضعيفة كحديث خالد بن الوليد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن اكل لحوم الخيل

39
00:11:46.700 --> 00:12:01.550
رجه ابو داوود والنسائي وابن ماجة لكنه حديث ضعيف بل قال النووي اتفق العلماء على انه حديث ضعيف اتفق العلماء على تظعيفه وعلى ذلك فالصواب في هذه المسألة ما عليه اكثر اهل العلم

40
00:12:01.600 --> 00:12:17.250
من انه يباح آآ اكل لحم الخيل وكذلك يباح ايضا شرب حليبها يعني في بعض البلدان يشربون اه لبن او او او حليب الخيل. نعم. اذا جاز اكل لحمها جاز ايضا شربه حليب الخيل

41
00:12:17.400 --> 00:12:39.950
فاذا الخيل من الحيوانات التي يباح اكلها ويباح شرب حليبها. احسن الله اليكم وشكر الله لكم ونحن في هذا البرنامج مع شيخنا الاستاذ الدكتور سعد ابن تركيا الخثلان نذكر شيئا من النوازل الفقهية المعاصرة والمسائل التي يكثر السؤال عنها ويحتاج الى معرفتها المسلم. اه شيخنا

42
00:12:39.950 --> 00:13:02.550
اه استأذنكم في ايظا السؤال عن بعظ اه الحيوانات الاخرى التي ربما يسأل عنها اه القنفذ اه ما حكم اكله؟ القنفذ اولا ما هو القنفذ؟ القنفذ حيوان صغير جلده مغطى بشوك. اذا احس باحد انكمش وادخل رأسه ورجليه في هذا الشوك فلا يقدر احد عليه. يقولون

43
00:13:02.550 --> 00:13:21.150
لا يقدر احد عليه الا حيوان واحد وهو الحداء فانها تأخذه وترتفع به وتحلق به للسماء ثم تطرحه للارظ ثم بعد ذلك يعني تفترسه اختلف العلماء في حكم اكل القنفذ على قولين. القول الاول انه يحرم اكل القنفذ وهذا

44
00:13:21.200 --> 00:13:40.450
هو مذهب الحنفية والحنابلة واستدلوا بحديث ابن عمر رضي الله عنهما قال اه ذكر القنفذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خبيثة من الخبائث. اخرجه ابو داوود والقول الثاني في المسألة انه يجوز اكل القنفذ

45
00:13:40.550 --> 00:13:55.250
وهذا هو مذهب المالكية والشافعية. ورواية عند الحنابل. نعم. قالوا الاصل في الحيوانات الحل فلا يحرم الا ما حرمه الشارع ولم يرد في الشرع ما يدل على تحريم اكل القنفذ

46
00:13:55.450 --> 00:14:11.600
واما الحديث الذي ذكره القائلون بالتحريم حديث ابن عمر انه ذكر قنفذ عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خبيث الخبائث قالوا ان هذا الحديث ضعيف ولا يثبت من جهة الصناعة الحديثية. فقالوا ما دام ان الاصل في الحيوانات الحل

47
00:14:11.700 --> 00:14:35.650
ولم يثبت اه في الشرع ما يدل على تحريم اكله فيبقى على الاصل وهو الحلم ثم آآ القنفذ اه القنفل يتغذى بالنبات وليس من ذوات الانياب المفترسة ولما سئل ابن عمر رضي الله عنهما عن القنفذ قرأ قول الله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمهم

48
00:14:35.650 --> 00:14:50.100
لا يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير اه اخرجه ابو داوود واحمد وهذا يدل على ان ابن عمر يرى جواز اكل القنفذ كانه يقول ان المحرمات تنحصر في هذه الامور المذكورة في الاية

49
00:14:50.150 --> 00:15:04.500
ولاحظ ان ابن عمر هو الراوي الحديث السابق الخبيثة من الخبائث. نعم فهذا مما يؤكد ظعف الحديث السابق لو كان الحديث محفوظا حديث ان القنفذ خبيثة من الخبائث لو كان محفوظا

50
00:15:04.550 --> 00:15:23.400
لقال به ابن عمر وابن عمر اه عنده اه معروف بشدة تمسكه بالسنة وحرصه على ذلك على تطبيق السنة وعلى هذا فالقول الراجح والله اعلم هو القول الثاني وهو انه يجوز آآ اكل القنفذ وقد اختار هذا القول شيخنا

51
00:15:23.400 --> 00:15:38.050
عبد العزيز بن باز رحمه الله تعالى فهو الاقرب والله اعلم. لان الاصل الحل والاباحة ولم يثبت ما يدل على تحريم اكل القنفذ وما روي في ذلك من حديث فهي ظعيفة

52
00:15:38.100 --> 00:15:53.100
فعلى هذا نقول ان القول الراجح هو جواز اكل القنفذ وفي معناه آآ النيص وهو من انواع القنفذ لكنه ظخم وحكمه حكم آآ القنفذ. نعم. احسن الله اليكم. كون القنفذ يأكل العقل

53
00:15:53.100 --> 00:16:13.500
خارب الحيات هل هذا يؤثر في الحكم هذا غير مؤثر في الحكم لانه ايضا حتى لو اخذت مثلا بهيمة الانعام ربما تتناول شيئا من الحشرات فهذا غير مؤثر. نعم احسن الله اليكم. اه ايضا من من الحيوانات التي يسأل عنها اه الظبع

54
00:16:13.550 --> 00:16:30.450
فما حكم اكله؟ آآ الظبع حيوان معروف وهو من الحيوانات المفترسة التي تفترس آآ الحيوان وتفترس حتى الانسان  ولهذا يعني يذكر في بعض الاحاديث وبعض القصص خشينا عليه من الضبع او ونحو ذلك

55
00:16:30.650 --> 00:16:49.800
اه اختلف الفقهاء في حكم اكله على ثلاثة اقوال القول الاول تحريم اكل الضبع وهذا هو مذهب الحنفية وقوله عند الحنابلة واستدلوا بعموم حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كل ذي ناب من السباب

56
00:16:49.900 --> 00:17:03.400
قالوا والظبع له ناب يفترس به فيدخل في عموم هذا الحديث القول الثاني انه يكره اكله ولا يحرم هذا هو مذهب المالكية قالوا هو من السباع التي لا تعدو بنا بها

57
00:17:03.550 --> 00:17:19.300
يعني له له ناب لكن لا يفترس به وبخلاف الاسد والنمر ونحوها فيكون اكله مكروها القول الثالث انه يجوز اكل الضبع وهو مذهب الشافعية والحنابلة واستدلوا بحديث ابن ابي عمار قال قلت لجابر

58
00:17:19.450 --> 00:17:34.250
الظبع اصيد اصيد هي؟ قال نعم قال قلت اكلها؟ قال نعم قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال نعم هذا الحديث اخرجه ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن صحيح

59
00:17:34.450 --> 00:17:50.600
قالوا فجعل الظبع صيدا وهذا يدل على حل اكله والاقرب والله اعلم هو القول الاول هذا الذي ظهر لي والله اعلم بعد آآ النظر في في الادلة الواردة وابعاد النظر في طبيعة هذا الحيوان

60
00:17:50.750 --> 00:18:08.600
والاقرب والله اعلم هو القول الاول وهو تحريم اكل الظبب لقوة دليله فان الظبع له ناب يفترس به وهو من السباع والشريعة لا تفرق بين المتماثلات واما من قال من من الفقهاء ان الضبع له ناب لكن لا يفترس به

61
00:18:08.750 --> 00:18:26.650
او انه ليس من السباع العادية لكن هذا غير مسلم بل هو من من السباع ومن اشد الحيوانات افتراسا وارباب الحيوانات يقولون ان ناب الظبع من اقوى انياب السباع. بل بعظهم يقرر انه اقوى انياب السباع

62
00:18:26.650 --> 00:18:43.950
الاطلاق وهو ايضا شديد الافتراس يفترس الانسان ويفترس الحيوان ويأكل الجياف ولك ان يعني تأخذ آآ بعض المقاطع مثلا في اليوتيوب وغيرها لكي ترى كيف ان الظبع شديد الافتراس يأخذ آآ

63
00:18:43.950 --> 00:19:06.750
العظم ثم يقرمشه ما يقارب يقرمش غيره يعني من شدة افتراسه فله ناب ويفترس به. ولذلك الذين عندهم معرفة بالحيوانات من اشد السباع ونابه من اقوى انياب السباع اه اما ما استدل به القائلون بالجواز من حديث جابر

64
00:19:06.850 --> 00:19:19.400
فقد قال الحافظ ابن عبد البر قال ان انه ليس حديث الظبع مما يعارض به حديث النهي عن اكل كل ذنب من السباع لان حديث جابر انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار

65
00:19:19.500 --> 00:19:34.900
وهو ليس بمشهور بنقل العلم ولا اه من يحتج به اذا خالفه من هو اثبت منه. وقد روي النهي عن اكل كل ذناب من السباع من طرق متواترة عن ابي هريرة وابي ثعلبة وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم

66
00:19:34.950 --> 00:19:50.000
روى ذلك جماعة من الائمة الثقات الذين تسكن النفس الى ما نقلوه ومحال ان ان يعارضوا بحديث ابن ابي عمار فالحاصل ان حديث جابر الذي يدل على جواز الظبع انفرد به عبد الرحمن بن ابي عمار

67
00:19:50.050 --> 00:20:04.200
وهو ان كان قد وثق الا انه خالف من هو اوثق منه ثم على التسليم صحة حديث جابر لانه قد يعترض على ذلك يقال ان هناك من صح حديث جابر كالترمذي مثلا وكالبخاري وغيرهما

68
00:20:04.300 --> 00:20:23.000
فيقال على التسليم بصحة حديث جابر فغاية ما يفيده انه صيد يفدى في الاحرام ما يلزم من ذلك حل اكل الضبع فمثلا الثعلب يقصد بالصيد للانتفاع بجلده ومع ذلك يحرم اكله ولهذا لما سئل الامام احمد عن محرم قتل ثعلبا قال عليه

69
00:20:23.000 --> 00:20:39.100
هو صيد لكن لا يؤكل. فهذه اقوال العلماء في حكم اكل الضبع يعني من قائل بالجواز ومن قائل بالكراه ومن قائل بالتحريم والاقرب والله اعلم هو قول قائلين التحريم لعموم الادلة الدالة على آآ

70
00:20:39.100 --> 00:20:58.400
آآ النهي عن كل ذناب السباع والظبع منه آآ الحيوانات ذوات الانياب التي آآ تفترس وبل شديدة آآ الافتراس والله تعالى اعلم احسن الله اليكم شيخنا. اه ايضا الغراب ما حكم اكله؟ اه الغراب

71
00:20:58.450 --> 00:21:17.000
اه يمكن تقسيم الغربان الى ثلاثة اقسام القسم الاول الغراب الاسود الكبير المعروف. نعم. فهذا يحرم اكله لانه يأكل الجيف وهو وهو الغالب عند الاطلاق اذا اطلق الغراب فينصرف الى الغراب الاسود الكبير

72
00:21:17.150 --> 00:21:33.000
والقسم الثاني الغراب الابقع وهو نوع من الغربان يوجد به بقعة بيضاء في رأسه او في بقية جسمه ويعتدي على الحيوانات وهذا ايضا النوع من الغربان يحرم اكله القسم الثالث غراب الزرع

73
00:21:33.150 --> 00:21:50.050
وهو غراب اه جسمه نحو جسم الحمامة احمر المنقار والارجل لا يأكل الجيف بل هو نباتي يتغذى على الزرع وعلى الحبوب هذا مباح لانه لا يأكل الجية انما يأكل اه الزرع والحبوب

74
00:21:50.150 --> 00:22:05.700
والذي يظهر الله اعلم ان هذا الذي يسمى غراب الزرع هو الزاغ يسميه بعض الفقهاء الزاغ وممن قرر ذلك الضمير في كتاب حياة الحيوان فالذي يظهر ان غراب الزرع هو آآ الزاغ

75
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
فعلى ذلك نقول ان الغراب ان كان الغراب الاسود الكبير المعروف هل يحرم اكله ان كان الغراب الابقع يحرم اكله ان كان غراب الزرع الصغير الذي كالحمامة ويكون نباتيا فهذا يباح اكله. اه جميل احسن الله اليكم شيخنا وشكر الله لكم هذا البيان. اه يعني سنسترسل قليلا في ذكر بعض

76
00:22:25.900 --> 00:22:46.550
والحيوانات التي يعني يسأل عنها وعن حكم اه اكلها لانها قد تلتبس وقد تشكل. اه الضفدع شيخنا ما حكم اكله؟ الضفدع يحرم اكله وقد ورد في ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو حديث عبد الرحمن بن عثمان القرشي

77
00:22:46.600 --> 00:23:04.500
آآ ان طبيبا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ضفدع يجعلها في دواء انهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن قتلها وهذا الحديث اخرجه احمد وابو داوود والنسائي بسند صحيح. والنهي عن قتل الظفدع يدل على وجوب استبقائها

78
00:23:04.650 --> 00:23:22.750
وعلى تحريم التعرض له فلا يجوز قتلها الا اذا اذت فالحيوان اذا اذى عموما يجوز قتله لان هذه الحيوانات انما خلقت لمصلحة بني ادم والذي خلق لكما في الارض جميعا فاي شيء منها اذى

79
00:23:22.850 --> 00:23:41.700
جاز قتله اما اذا لم يؤذي اذا لم يؤذي لا يجوز قتله لكن لكن الظفدع محرم ولا يجوز اكله لهذا الحديث. احسن الله اليكم. كذلك مما يسأل عنه آآ التمساح ما حكم اكله؟ آآ التمساح

80
00:23:42.000 --> 00:24:07.300
حيوان معروف يشبه الظب الا انه اكبر منه بكثير واختلف الفقهاء في حكم اكل التمساح قال بعضهم انه يجوز هذا هو مشهور بمذهب المالكية وقالوا انه من حيوانات البحر والاصل في حيوانات البحر الحل والاباحة. قد قال الله تعالى احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم للسيارة. القول الثاني قول جمهور

81
00:24:07.300 --> 00:24:25.350
وهو انه يحرم اكل التمساح وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة قالوا لان التمساح له ناب يفترس به الحيوان بل يفترس به الانسان وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اكل كل ذناب من السباع

82
00:24:25.400 --> 00:24:41.250
ولانه من اكلات اللحوم المفترسة ومستخبث عند كثير من الناس قد احل الله تعالى للمؤمنين الطيبات وحرم عليهم الخبائث وهذا هو القول الراجح هو ان اكل التمساح محرم بقوة دليله

83
00:24:41.450 --> 00:25:04.000
اما ما ذكره اصحاب القول الاول من ان التمساح من حيوانات البحر فلا يسلم فان التمساح ليس من حيوانات البحر وانما آآ من الحيوانات التي تعيش في البر والبحر بل انه يظع بيظه في البر. هم. ولا يظعه في البحر. هذا النوع من الحيوانات تسمى البرمائيات

84
00:25:04.150 --> 00:25:21.450
وهو مثل الضفدع وعلى ذلك لا تسري عليه قاعدة ان الاصل في حيوانات البحر الحلم. ولاحظ هنا ان اه يعني معرفة اه طبيعة الحيوان طبيعة معيشته مؤثرة مؤثرة مؤثرة في الحكم ولهذا ينبغي للفقيه والمفتي

85
00:25:21.500 --> 00:25:34.950
ان ان يكون على دراية بطبيعة هذه الحيوانات لاحظ ان القائمين بالجواز اعتبروا التمساح من حيوانات البحر قائلون بتحريم اكل التمساح قالوا لا لا نسلم بعدهم حياة البحر. هم. هو من حياة البر والبحر

86
00:25:35.050 --> 00:25:55.250
بل انه يضع بيضة في البر فنعتبره من البرمائيات فاذا كان من البرمائيات اذا لا تشمله النصوص الدالة على على اباحة اكل حيوانات البحر نعم احسن الله اليكم شيخنا آآ ايضا اكل الحشرات آآ ما حكم اكلها؟ آآ اكل الحشرات محرم وذلك

87
00:25:55.250 --> 00:26:09.000
اه لانها مستخبثة ولهذا قال الوزير ابن هبيرة اتفقوا على ان حشرات الارض محرمة الا مالكا فانه كره من غير تحريم في احدى الروايتين. وفي الرواية الاخرى قال هي حرام

88
00:26:09.050 --> 00:26:33.050
اذا يعني الامام مالك عنه روايتان رواية بالتحريم ورواية بالكراهة. بقية الفقهاء قالوا بتحريم اكل الحشرات فالصواب ما عليه اكثر اهل العلم اه من تحريم اكلها لانها من الخبائث احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. اه ايضا مما يسأل عنه حكم اكل النعامة والزرافة. اه اكل النعام

89
00:26:33.050 --> 00:26:56.650
مباح وذلك لان الاصل اه في الحيوانات الحلو والاباحة. فالنعام من الحيوانات اه المباحة التي يجوز اكلها وليست من ذوات الانياب من السباع فتبقى على الاصل. فلحم النعام للحوم الطيبة وايضا من اللحوم التي يعني ذكر بعض

90
00:26:56.650 --> 00:27:15.900
والاطبا فائدتها فيجوز اكل لحم النعام كذلك ايضا آآ الزرافة الزرافة ايضا يجوز اكل لحمها لانه لم يرد فيها شيء والاصل في الحيوانات الحل والاباحة وليس لها ناب وهي من الطيبات

91
00:27:15.950 --> 00:27:33.100
فعلى ذلك يجوز اكل الزرافة احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا هذا البيان والايضاح. والحقيقة هناك يعني جملة من الحيوانات التي يكثر السؤال عنها كذلك ولعل مما يسأل عنه ايضا حكم اكل الحيات

92
00:27:33.150 --> 00:27:47.550
نعم الحيات والثعابين يحرم اكلها ان النبي صلى الله عليه وسلم اه امر بقتل الحية في الحل والحرم ولو كانت مباحة لما امر بقتلها في الحرم لا يجوز قتل صيد مأكول في الحرم

93
00:27:47.750 --> 00:28:08.600
وهي من المستخبثات فهي كالحشرات على ذلك فالحيات والعقارب والثعابين والحشرات هذه كلها لا يجوز اكلها احسن الله اليكم وشكر الله لكم شيخنا. آآ الى هنا نكون قد وصلنا الى آآ ختم هذه الحلقة. اسأل الله جل وعلا ان يجزي شيخنا

94
00:28:08.600 --> 00:28:28.600
الاستاذ الدكتور سعد ابن تركي الخثلان خير الجزاء وشكر الله لكم شيخا. وشكرا لكم ولاخوتي المستمعين. اه الشكر كذلك لمن قام بتسجيل هذه حلقة الشيخ عثمان بن عبد الكريم الجويبر الى ان التقيكم في حلقة قادمة باذن الله عز وجل ومع موضوع فقهي جديد استودعكم

95
00:28:28.600 --> 00:28:48.400
الله الذي لا تضيع ودائعه كان معكم في ادارة هذه الحلقة فهد بن عبد العزيز الكثيري والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مجالس   برنامج حواري تناقش فيه الموضوعات الفقهية باسلوب سهل ميسر

96
00:28:48.600 --> 00:29:02.100
برفقة ثلة من اهل العلم المتخصصين في الفقه  مجالس الفقه تنفيذ محمد ابن سعد الفرشان