1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب

2
00:00:30.250 --> 00:00:46.850
العالمين ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو اليوم الثاني من الشهر السادس من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. كتاب الذي بين ايدينا هو كتاب الاتقان في علوم القرآن والنوع هو النوع الثاني والثلاثون

3
00:00:47.250 --> 00:01:09.100
ويتعلق في المد والقصر وهو من احكام التجويد التي مرت مرت معنا احكاما تتعلق مرت معنا احكام تتعلق بالتجويد مثل احكام النون الساكنة واحكام الادغام والاظهار وغيرها. وما يتعلق بالوقوف وكيفية قراءة القرآن

4
00:01:09.100 --> 00:01:26.950
والنطق بالقرآن النطق السليم. هذا ايضا من احكامه ما يسمى بالمدود. متى تمد الاية وتمد اللفظ ومتى لا تمد. ما هي مواضع المدود؟ هذا هو الكلام على المدود والمدود انواع. انواع ذكرها اهل

5
00:01:26.950 --> 00:01:48.200
العلم في مصنفاتهم. والسيوطي لخص لنا كل يعني لخص لنا ما ذكره اهل العلم فيما يتعلق بالمدود. طيب تفضل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

6
00:01:48.200 --> 00:02:08.200
وعملا يا رب العالمين. واغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف يرحمنا الله تعالى واياه. النوع الثاني والثلاثون في المد افرده جماعة من القراء بالتصنيف والاصل في المد ما اخرجه سعيد ابن منصور في سننه قال حدثنا شهاب ابن اخي راشد حدثني

7
00:02:08.200 --> 00:02:30.850
سعود ابن يزيد الكندي قال كان ابن مسعود يقرئ رجلا فقرأ رجل انما الصدقات للفقراء والمساكين. مرسلة. فقال ابن مسعود ما هكذا اقرأنيها رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال كيف اقرأك اقرأك ها يا ابا عبد الرحمن؟ قال اقرأنيها انما الصدقات للفقراء والمساكين

8
00:02:30.850 --> 00:02:52.150
فمدوها. هذا حديث جديد حجة ونص في الباب. رجال اسناده ثقات. اخرجه الطبراني في الكبير  المد عبارة عن زيادة مط في حرف المد على المد الطبيعي وهو لا تقوم ذات الحرف المد دونه والقصر ترك تلك

9
00:02:52.150 --> 00:03:12.150
زيادة وابقاء المز الطبيعي على حاله. وحرف المد الالف مطلقا والواو الساكنة مضمومة قبلها والياء الساكنة المكسور ما قبل قبلها وسببه لفظي ومعنوي. فاللفظي اما همز او سكون فالهمز يكون بعد حرف المد وقبله. فالثاني نحو ادم

10
00:03:12.150 --> 00:03:39.600
ورأى وبايمان خطئين واوتي والموؤدة والاولى والاول ان كان معه في كلمة واحدة فهو المتصل. نحو اولئك وشاء الله والسؤال. ومن ويضيء. وان كان حرف المد اخر كلمة والهمز اول

11
00:03:39.700 --> 00:03:59.700
والهمز اول اخرى فهو المنفصل نحو بما انزل ويا ايها وقالوا امنا وامره الى الله وبه الا الفاسقين. وجه مسد لاجل همز ان حرف المد خفي والهمز صعب فزيد في الخفي

12
00:03:59.700 --> 00:04:29.700
لتمكن من النطق بالصعب والسكون اما لازم وهو الذي لا يتغير في حالي نحو الضالين وجابة والف لا ميم وتحاجوني او عارض وهو الذي يعرض للوقر ونحوه نحو العباد والحساب ونستعين والرحيم ويوقنون حالة الوقف وفيه هدى

13
00:04:29.700 --> 00:04:49.700
قال لهم ويقول ربنا حالث الادغام. وجه المد للسكون التمكن من الجمع بين الساكنين. فكأنه قام مقام حرف وقد اجمع القراء على مد نوعي المتصل وذي الساكن اللازم. وان يختلف في مقداره يختلف في مد النوعين الاخرين. وهما

14
00:04:49.700 --> 00:05:09.700
المنفصل وذو الساكن العالق وفي قصرهما. فاما المتصل فاتفق الجمهور على مده قدرا واحدا مشبعا من غير افحاش وذهب اخرون الى تفاضله كتفاضل منفصل فالطولى لحمزة وورش ودونها لعاصم ودونها لابن عامر والكسائي وخلف ودون

15
00:05:09.700 --> 00:05:27.800
لابي عمرو والباقين. وذهب بعضهم الى انها مرتبتان فقط الطولى لمن ذكر ونصى لمن بقي واما ذو الساكن ويقال له مد العدل لانه يعدل حركة فالجمهور ايضا على مده مشبعا قدرا واحدا من غير افراط. وذهب بعضهم الى تفاوته

16
00:05:27.800 --> 00:05:49.700
واما المنفصل ويقال له مد الفصل لانه يفصل بين الكلمتين ومد البسط لانه يبسط بين الكلمتين ومد الاعتبار لاعتبار كلمتين من كلمة ومد حرف بحرف اي مد كلمة لكلمة والمد الجائز من اجل الخلاف في مده وقصره. فقد اختلفت العبارات في مقدار مده اختلاف لا يمكن ضبط

17
00:05:49.700 --> 00:06:09.700
والحاصل ان له سبع مراتب. الاولى القصر وهو حرف المد عرضي. وابقاء ذات حرف المد ماع. على ما فيها من غير زيادة وهي في المنفصل خاصة لابي جعفر وابن كثير وابي عمرو عند الجمهور. الثاني فوق القصر قديدا

18
00:06:09.700 --> 00:06:29.700
بالفين وبعضهم بالف ونصف وهي لابي عمر في المتصل والمنفصل عند صاحب التيسير. الثالثة فوقها قليلة وهي وهو وهي السلطة عند الجميع وقدرت بثلاثة بثلاث الفات وقيل بالفين ونصف وقيل بالفين على ان ما قبلها بالف ونصف وهي لابن عامر والكسائي في

19
00:06:29.700 --> 00:06:49.700
ضربين عند صاحب التيسير الرابعة فريقها قديما وقدرت باربع الفات وقيل بثلاث ونصف وقيل بثلاث على خلاف فيما قبلها وهي في عاصم في الضربين عند صاحب التيسير الخامسة فوقها قليلا وقدمت بخمس الفات وباربع ونصف وباربع

20
00:06:49.700 --> 00:07:09.700
هذا خلاف وهي فيهما لحمزة ورش عنده. السادسة فوق ذلك وقدرها الهذلي بخمس الفات على تقليله الخامسة باربع. وذكر انها حمزة السابعة الافراط قدرها الهزلي بست وذكرها لورش. قال ابن الجزري وهذا اختلاف في تقدير مراتب بدء الفاتنة تحقيق وضائه

21
00:07:09.700 --> 00:07:29.700
هو لفظي لان المرتبة الدنيا وهي القصر. اذا زيد عليه ادنى زيادة صارت صارت ثانية. ثم كذلك حتى تنتهي اذا قصوى واما العادة فيجوز فيه لكل من القراء كل من الاوجه الثلاثة. المجد والقصر والتوسط وهي اوجه تخيير. واما السبب المعنوي

22
00:07:29.700 --> 00:07:49.700
كيف هو قص المبالغة في النفي وهو سبب قوي مقصود عند العرب. وان كان اضعف من اللفظ عند القرآن ومنه مد التعظيم في نحو لا اله الا الله اه اله الا هو ولا اله الا انت. وقد وردت عن اصحاب القص في المنفصل هذا المعنى ويسمى مد المبالغة. قال ابن مهران في كتاب المداس

23
00:07:49.700 --> 00:08:09.700
انما سمي مد المبالغة لانه طلب للمبالغة في نفي الهية سوى سوى الله سبحانه. قال وهذا مذهب معروف عند العرب انها تمد عند الدعاء وعند الاستغاثة وعند المبالغة في نفس الشيء ويمدون ما لا اصل له بهذه العدة. قال ابن الجزري وقد ورد عن

24
00:08:09.700 --> 00:08:29.700
حمزة تمد المبالغة للنفي في داء التي للتبرئة نحو لا ريب فيه ولا شية فيها ولا مرد له ولا جرم وقدره في ذلك وسط وقدره في ذلك وسط لا يبلغ الاشباع لضعف سببه نص عليه ابن القصة

25
00:08:29.700 --> 00:08:49.700
قد يجتمع السببان اللفظي والمعنوي في نحو لا اله الا الله ولا اكراه في الدين ولا اثم عليه فيمد لحمزة الدم مشبعا على اصله في المد لازيد الهمس. ويبغى المعنوي اعمالا من اقوى والغاء للاضعف. طيب يعني المؤلف رحمه الله

26
00:08:49.700 --> 00:09:09.700
يعني اختصر لنا الكلام الذي تكلم عنه المؤلفون الذين صنفوا في احكام المد فجمعه في هذه هذه الصفحات القليلة ولخص لنا تلخيصا جميلا. اولا قال انه افرده جماعة في من القراء بالتصنيف يعني الفوا فيه مؤلفات

27
00:09:09.700 --> 00:09:21.900
هذا علم المد والقصر. المد ان تمد الحرف والقصر ان تقصر المد. لا يعني لا تمد اما تمد او لا تمد. في بعض الحروف فيها مد وبعض الحروف ليس فيها مد

28
00:09:22.500 --> 00:09:48.150
هذا معناه ما اصل هذا العلم؟ قال اصله ما ورد عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم اقرأه المد فقال انما الصدقات للفقراء والمساكين لا تقرأها انما الصدقات انما الصدقات للفقراء والمساكين. ما تقول الفقراء والمساكين. انما تمدها هذا مد متصل

29
00:09:48.500 --> 00:10:16.250
يمد خمس حركات او اربع انما الصدقات للفقراء والمساكين هذا اصل هذا اصل هذا العلم. ثم عرف لك المد ما هو؟ قال ان تمط او تمد الحرف الطبيعي مدودا على قدره. قد يكون المد لازما تعطيه ست حركات قد يكون متصلا اربع الى خمس قد يكون منفصلا. قد

30
00:10:16.250 --> 00:10:35.350
يكون طبيعيا حركتين هذا يرجع الى انواع المد يقول ما سبب المد؟ قال سببه اما لفظي وهو الالف او الهمزة او معنوي. والمعنوي المبالغة كما ذكر في الاخير. طيب سبب لفظي قال اما الهمزة او السكون

31
00:10:35.500 --> 00:10:56.900
الهمزة اذا وجدت يمد والسكون اذا جاء اما قبل او بعد يكون سببا للمد. طيب ما هي حروف المد؟ قال حروف المد ثلاثة الالف والواو والياء طيب يقول انواع المد

32
00:10:57.400 --> 00:11:20.600
اذا كان اذا كان المد يعني حرف المد وسببه في كلمة واحدة هذا نسميه متصل. مثل لما تقول اولئك او تقول شاء الله هذا نسميه او يضيء. هذا نسميه مد متصل لان كلمة واحدة

33
00:11:20.700 --> 00:11:46.950
كلمة واحدة طيب يقول المد المنفصل ان يكون حرف المد في كلمة وسببه في كلمة فتقول قالوا امنا قالوا امنا عندنا كلمة عندنا كلمتان بما انزل بما انزل هذا نسميه وفي انفسكم افلا تبصرون وفي انفسكم

34
00:11:47.150 --> 00:12:06.500
وهذا المد نسميه مد منفصل مد منفصل يجوز فيه ان يقصر ويجوز فيه ان يمد بخلاف المتصل المتصل لابد ان يمد اما المنفصل يجوز لك ان تقول بما انزل وفي انفسكم ويجوز ان تمدها. طيب

35
00:12:07.750 --> 00:12:25.700
نتكلم ايضا عن انواع المد قال المد لازم ومد عارض الذي يكون سببه السكون اما مد لازم اذا كان بعد بعد الحرف بعد حرف المد السكون المشدد مثل الضالين الدابة

36
00:12:25.900 --> 00:12:52.400
او هذي يكون حرف مشدد بعده هذا نسميه مد نسميه مد لازم مد لازم حرفي او مد لازم كلمي هذا مثل الطامة صاخة. هذي مشددة فهذا نسميه مد الله هذا يسمى يسمى مد لازم مد لازم. مد طيب

37
00:12:52.600 --> 00:13:20.600
وعندنا المد العارظ المد العارظ ان يكون سببه السكون اذا عرظت السكون واردت ان تقف تمد فتقول مثلا اهدنا الصراط المستقيم يجوز لك ان تقصر تقول اهدنا الصراط المستقيم او تمدها تقول اياك نعبد واياك نستعين هذا نسميه مد عارض للسكون

38
00:13:20.600 --> 00:13:43.000
هذي انواع المدود ذكر المؤلف عاد انتقل بعد ذلك الى قدر المد المد اللازم ست حركات يعني قدر المد يقول قد يكون المد حركتين مثل المد الطبيعي المد الطبيعي مثل والضحى والليل اذا سجى. هذا مد طبيعي

39
00:13:44.550 --> 00:14:05.350
تلك من انباء الغيب انباء هذا مد متصل نوحيها اليك نوحيها اليك فيها ثلاث مدود كلها طبيعية جمعت حروف المد الثلاثة نوحي هاء الف واو ياء نوح يعني هذي مب طبيعية

40
00:14:05.400 --> 00:14:28.950
سؤال متصل  في قصر المد وفي انواع كل هذه التفاصيل التي ذكرها. ومقدار المد مثل ما ذكرنا ست او خمس او اربع او حركتين هذا معنى التي ذكرها المؤلف وذكر لك ايضا السبب المعنوي وهو المبالغة في مثل لفظ الجلالة لا اله الا الله

41
00:14:28.950 --> 00:14:46.400
اه او في النفي احيانا تقول لا لما يأتيك حتى في كلامك الطبيعي من غير من غير قراءة القرآن تجيد تقول هل رأيت  زيدان تقول لا لا هذا مد نفي طبيعي هذا مبالغة

42
00:14:46.450 --> 00:15:05.600
ايه هذا معنى طيب الان سيذكر لنا المؤلف بعض الاشياء التي يلحقها باحكام المد. طيب تفضل قال رحمه الله قاعدة اذا تغير سبب المد جاز المد مراعاة للاصل والقصر نظرا لللفظ سواء كان

43
00:15:05.600 --> 00:15:25.950
السبب همزا او سكونا سواء تغير الهمز بين بينة او بابدان او بحذف. والمد اولى فيما بقي لتغيره اثر النحو والمد اولى فيما بقي لتغيره اثر النحو ان كنتم. في قراءة قالون والمجزي والقصد

44
00:15:25.950 --> 00:15:45.650
فيما ذهب اثره نحوها بقراءة ابي عمرو. مسألة يعني الحقها يقول اذا تغير سبب مد وهل نراعي الاصل فلا نمد او نراعي الاصل فنمد او نقصر؟ يقول هذا قال به قيل به وقيل بهذا يعني لك ان

45
00:15:45.650 --> 00:16:07.900
تمد لك ان تقصر. طيب القاعدة الثانية قال قاعدة متى اجتمع سببان قوي وضعيف عمل بالقوي والغي الضعيف اجماعا ويتخرج عليها فروع منها الفرع السابق في اجتماع النفطي والمعنوي ومنها نحو وجاءوا اباهم. ايديهم

46
00:16:09.050 --> 00:16:29.050
اذا قرأ لورش لا يجوز فيه ان قصر ولا التوسط بل الاشباع عملا باقوى السببين وهو المد لاجل الهمس بعده. فان وقف على جاؤوا ورأى الاوجه الثلاثة بسبب تقدم همزي على حرف المد وذهاب سببية الهمس بعده. يقول اذا اجتمع مدان

47
00:16:29.050 --> 00:16:50.150
واحد قوي واحد ضعيف دخل الظعيف القوي هذا معناه يدخل الضعيف القوي فنعطيه حكم القوة. نعطيه حكم المد طيب قال رحمه الله فائدة قال ابو بكر احمد بن حسين بن مهران النيسابوي القرآن على عشرة اوجه مد الحجز في نحو انذرتهم

48
00:16:50.150 --> 00:17:07.450
وقوله تعالى انت قلت للناس وقوله تعالى ااذا متنا وقده تعالى االقي الذكر عليه لانه ادخل بين الهمزتين حاجزا بينهما لاستثقال العرب جمعهما وقدره وقدره الف تامة بالاجماع بحصول الحجز بذلك

49
00:17:07.450 --> 00:17:29.000
ومد العدل في كل حرف مشدد. قبله قبله حرف مد ولين. نحو الضالين. لانه يعدل حركة ان يقوم مقام في الحجز بين الساكنين وما التمكين في نحو اولئك والملائكة وشعائر من المدات التي تليها الهمزة لانه جلب

50
00:17:29.000 --> 00:17:54.800
ليتمكن به من تحقيقها واخراجها من مخرجها. ومد البسط ويسمى ايضا مد الفصل في نحو بما انزل. لانه بين كلمتين ويفصل بين كلمتين متصلتين ومد الروم في نحوها انتم لانهم يرون الهمزة من انتم ولا يحققونها ولا يتركونها اصلا ولكن يلينونها ويشيرون اليها

51
00:17:54.800 --> 00:18:14.800
وهذا على مذهب من لا يهمز ها انتم وقدره الف ونصف. ومد الفرق في نحو انا. لانه يفرق به بين الاستفهام والخبر وقدره الف تامة بالاجماع. فان كان بين الف المد حرف مشدد زيزة الف اخرى يتمكن به من تحقيق الهمزة

52
00:18:14.800 --> 00:18:44.800
ومد البنيان في نحو ماء ودعاء ونداء وزكريا لان الاسم بني على المد فرقا بينه وبين المقصور. ومد المبالغة في نحو لا اله الا الله ومد البدني من همسة في نحو ادم واخر وامن وقدره الف تامة ومد الاصل في الافعال الممدودة نحو جاء

53
00:18:44.800 --> 00:19:03.600
اه اه والفرق بينه وبين مت بني س ان تلك الاسماء بنيت على المد فرقا فرقا بينها وبين المقصور. وهذه مدات في اصول افعال احدست لمعاني ان انتهى طيب يعني هو ذكر هذا التعقيب

54
00:19:04.000 --> 00:19:28.750
لان هناك بعض الاسماء بعض المدود تسمى باسماء اخرى. نحن عرفنا المدود اللي تمرت معنا مد عارض للسكون مد طبيعي مد متصل مد منفصل. مد لازم او حرفي هذي عرفناها وهذي المشهورة في كتب في كتب آآ في في مصنفات كتب القراء يقول بعض

55
00:19:28.750 --> 00:19:47.100
القراء او بعض المصنفين يسمي باسماء هي هذه الاسماء لو نظرنا اليها رجعنا وجدناها ترجع الى الاول مثلا يقول لك مد التمكين هو المد المتصل. لما تقول اولئك الملائكة هذا مد تمكين هو المد المتصل بس بعضهم يسميه مد التمكين

56
00:19:47.100 --> 00:20:07.150
ومثل ما ممر معنا مد الحجز مد البسط. البسط هو المد المنفصل بما انزل مد منفصل نسميه بسط فهذه اسماء فقط. اسماء يقول حتى تعرف ان من القرى من يسمي هذه المدود باسماء فلا تستغرب هذا هو

57
00:20:07.150 --> 00:20:35.050
طيب الان ننتقل للنوع الثالث والثلاثين في تخفيف الهمزة. الهمزة لها احكام الهمزة لما كانت في نطقها صعوبة يستصعب النطق فيها صعوبة وتخرج من اقصى الحلق يعني العرب جعلوا لها احكاما او تخفيفا في النطق. فلها احكام التخفيف. هذه التخفيف له انواع

58
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
هذا الذي يريد المؤلف ان يتكلم عنه ما يسمى بتخفيف الهمز واحكامه كثيرة لكن هو سيذكر لك اربعة احكام احكام الهمز اربعة اقتصر على اربعة. طيب نشوف الكلام تفضل. احسنت. قال رحمه الله النوع الثالث والثلاثون في تخفيف الهمزة في تصانيف مفردة

59
00:20:55.050 --> 00:21:11.600
اعلم ان ان الهمزة لما كان اثقل الحروف نطقا وبعدها مخرجا تنوعا عنه في تخفيفه بانواع التخفيف. وكانت قريش واهل الحجاز اكثرهم له في هون ذلك اكثر ما يجد تخفيفه من طرقهم كابن كثير من رواية ابن فليح

60
00:21:11.800 --> 00:21:31.350
وكنافعا من رواية ورش وكابي عمرو فان مادة قراءته عن اهل الحجاز. وقد اخرج ابن عدي من طريق موسى ابن عبيدة عن نافع عن ابن عمر قال ما هم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة تدعوها من بعدهم

61
00:21:31.550 --> 00:21:51.550
قال ابو شامة هذا حديث لا يحتج به وموسى ابن عبيدة الرباذي يضعيف عند ائمة الحديث. قلت وكذا الحديث الذي اخرجه الحاكم في المستدرك من طريق حمران اعين عن ابي الاسود الدؤلي عن ابي ذر قال جاء اعرابي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله يا نبي الله

62
00:21:51.550 --> 00:22:11.550
قال لست بنبي الله ولكن نبي الله. قال ذهبي حديث منكر وحمران الرافظي ليس بثقة واحكام الهمز كثيرة لا يحصيها اقل من مجلد والذي نوجد هنا ان تخفيفه اربعة انواع. احدها النقل لحركته الى الساكن قبله فيسقط

63
00:22:11.550 --> 00:22:31.550
نحن قد قد افدح بفتح الدار وبه قرأ نافع من طريق ورش. وذلك حيث كان الساكن صحيحا اخر والهمزة اولا. واستثنى اصحاب يعقوب طبعا كتابية اني ظننت فسكنوا الهاء وحققوا الهمزة واما الباقون فحققوا وسكنوا في جميع القرآن

64
00:22:31.550 --> 00:22:51.550
فيها الابداع بان تبدل الهمزة الساكنة سوء حرف مد من جنس حركة ما قبلها فتبذل الفا بعد الفتح. وامر وامر وامرا اه لك وواو بعد الظم نحو يؤمنون. وياء بعد الكسرة نحو وبه يقرأ ابو عمرو سواء كان سواء كانت الهم

65
00:22:51.550 --> 00:23:09.500
الا ان يكون سكونها جزما نحو ننسئها او بناء النحو ارجئه او يكون طلق الهمز فيه اثقل نحو تؤوي اليك. او يوقع في الالتباس نحو وهو رئي في مريم. فان تحركت فلا خلاف عنه

66
00:23:09.500 --> 00:23:29.500
بالتحقيق نحو يؤده يؤده ها نعم يؤده يؤده نعم ثالث التسهيل بينها وبين حرف حركته فان اتفقا الهمزتان في الفتح سهلت ثانية حراميان. وابو عمر وهشام ابدلها ورش الفا وابن كثير لا يدخل قبلها الفا

67
00:23:29.500 --> 00:23:49.500
وقالون وهشام وابو عمرو يدخلونها والباقون من السبعة يحققون. وان اختلفا بالفتح والكسر سهل الحرميان. وابو عمرو الثانية وادخل وابو عمرو قبلها الفا والباقون يحققون او بالفتح والضم. وذلك في قول قل اانبئكم وانزل

68
00:23:49.500 --> 00:24:09.500
االقي عليه االقي الذكر عليه فقط فالثلاثة يسهلون قالوا يدخل الفا والباقون يحققون. قال الداني وقد اشار الصحابة الى التسهيل الكتابة الكتابة الثانية وو رابعها الاسقاط بلا نقد وبه قال ابو عمرو اذا اتفقا في الحركة وكانتا في

69
00:24:09.500 --> 00:24:36.050
فان استفاقتا كسرا نحوها ان كنتم جعل ورش وقنبلة ثانية كيان ساكن وقالون الاولى كيان مكسورة. واسقطها ابو عمرو الباقون يحققون واتفقا فتحا نحو جاء اجلهم. جعل ورشهم وقمبل واسقط الثالثة الثلاثة الاولى والباقون يحققون

70
00:24:36.100 --> 00:24:56.100
او ضما وهو اولياء اولئك فقد اسقطها ابو عمرو وجعلها قانون البنزيك واو المضمومة والاخران يجعلان ثانيتك ساكنة والباقون يحققون ثم اختلفوا الساقط هل هو الاولى او الثاني والاول عن ابي عمرو الثاني عن الخليل من النحات. وتظهر فائدة الخلاف المد

71
00:24:56.100 --> 00:25:16.350
كيف ان كان الساقط الاولى فهو منفصل او الثانية فهو متصل انتهى هذا ما يسمى بباب تخفيف الهمز. تخفيف الهمز او الهمزة يقول فيه مصنفات فيه الفت فيه مؤلفات يعني من اشهرها كتاب تحصيل الهمزتين

72
00:25:16.600 --> 00:25:43.450
لابن الطحان طيب يقول يقول اعلم ان الهمز لما كان اثقل الحروف نطقا. يعني يثقل ويصعب نطقه وابعدها مخرجا لان مخرجه بعيد تنوع العرب في تخفيفه بانواع التخفيف وكانت قريش واهل الحجاز اكثرهم لا له تخفيفا يعني اهل مكة يخففون ولا يهمزون

73
00:25:43.450 --> 00:26:02.550
ولذلك اكثر ما يرد تخفيفه من طرقهم كابن كثير المكي وكان فعل مدني وابي عمرو البصري وقد قال طيب يقول هنا اورد حديثا يعني الهمز يعني تخفيف الهمز موجود عندنا

74
00:26:02.700 --> 00:26:22.300
حتى في استعمالاتك الان تستعمله يقول مثلا جيت جئت جئت فانت تقول جيت جيت يعني ما جيت هذي هذا تخفيف الهمز تخفيف الهمز انك تقلب الهمزة ياء فتقول جيت هذا معناه

75
00:26:22.400 --> 00:26:46.200
تستعمل تستعمل حتى الان يستعملون اكثر هذه البلاد يستعملون تخفيف الهمز ما يهمزون قليل اللي يهمز طيب يقول هنا اورد حديثا عن ابن عمر ان انه قال ما همز رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ابو بكر ولا عمر ولا الخلفاء وانما الهمز بدعة

76
00:26:46.200 --> 00:26:58.800
دعوها من من بعدهم. هذا الحديث لا يصح حديث لا يصح بل النبي صلى الله عليه وسلم في بعض المواضع او في بعض النطق يهمز فيه شيء لا يهمز فاولئك يهمز مثلا

77
00:26:59.050 --> 00:27:17.450
وفي شيء لا يهمز لكن في في بعض الالفاظ مثل النبي النبي فيه يعني تقرأ بالهمز وعدم الهمز النبي وتقول النبي النبيء فهذا اللي قد يكون اهل مكة لا  طيب

78
00:27:19.700 --> 00:27:39.000
هو ضعف هذا ثم قال ان احكام الهمز او تخفيف الهمز كثيرة كثير لا تظن انها قليلة كثيرة. لكن مؤلف هنا السيوطي رحمه الله قال ساورد لك اربعة انواع احفظها واظبطها. ما هي الانواع؟ قال اولها النقل

79
00:27:39.400 --> 00:28:02.750
النقل تنقل الهمزة الى الى ما قبلها الى الساكن قبلها فتسقط الهمزة موجودة فاذا نقلتها الى ما قبله وكان ما قبلها ساكنا سقطت الهمزة مثل ماذا؟ مثل قد افلح المؤمنون. هذه همزة انت تهمز تقول قد افلح. يقول يجوز لك

80
00:28:02.900 --> 00:28:20.550
النقل ما هو النقل؟ قال نقل نقل لحركته الى الساكن. نقل حركة الهمزة الى الساكن فتنقل الهمزة افلح افلح الى ما قبلها وهو الدال. الدال ساكن قد فتسقط فتقول قد افلح

81
00:28:20.900 --> 00:28:44.000
قد افلح المؤمن قد افلح المومنون قد افلح المومنون فتسقط مثل مثل قوله والارض والارض اصلها والارض الارض الهمزة قبلها ماذا؟ ساكن. الراء وتنقل الهمزة الى الراء فتسقط. وهذي استعمالنا نحن نقول طاح على الارض على الارض

82
00:28:44.100 --> 00:29:06.900
ها جلست على الارض على الارض فتسقط الهمزة هذا يسمى يسمى نقل يسمى نقل واضح  مثل يؤمنون يؤمنون وفيه فيه عندنا احكام ما قبل الهمزة اما ان يكون ساكنا مغموما يكون مكسورا مثل جيت

83
00:29:07.050 --> 00:29:31.850
جئت ثم جئت على قدر يا موسى ثم جئت ثم جئت على قدر  قال ذكر لك النوع الثاني اه لهذا لا يعني هذا النقل النقل النوع الثاني الابدال الابدال الان عندنا النقل هو نقل ماذا؟ نقل الهمزة الى حرف الساكن فتسقط. طيب

84
00:29:32.000 --> 00:29:50.750
الابدان قال الابدان ان تبدل الهمزة حرف مد من جنس حركة ما قبلها. هذا اللي ذكرناه قبل قليل هو الابدال ما قبلها فتبدل الفا بعد الفتح الكبدة الالفا بعد الفتح. اذا كان قبلها فتح

85
00:29:50.900 --> 00:30:15.850
تأخذ حكم الفتحة وتعطى الفا تعطى الفا يقول وامر اهلك وامر اهلك وامر وامر اهلك وامر  واصبحت الفا بدل الهمزة تصبح الفا وامر اهلك طيب يقول هذا يسمى ابدال ابدال الهمزة المفتوحة

86
00:30:16.200 --> 00:30:41.100
طيب والهمزة المضمومة؟ قال الهمزة المضمومة المضمومة تبدل واوا فتقول يؤمنون يؤمنون يؤمنون. والياء المكسورة والياء المكسورة او وياء بعد الكسرة تبدل ماذا؟ تبدل الهمزة تبدى الياء فهي تقول جئت جئت تقول جئت

87
00:30:41.350 --> 00:30:59.400
جيت طيب هذي احكام ماذا؟ احكام الابدال. الابدال هو هو النوع الثاني. عندنا النوع الاول النقل النقل تنقل الهمزة الى ما قبلها ان يكون ساكنا. ما قبلها فتنتقل الى ما قبلها مثل الارض

88
00:30:59.700 --> 00:31:19.700
وتسقط تسقط لان اذا انتقلت سقطت فتقول قد افلح الابدال ان تبدى الهمزة الساكنة الهمزة الساكنة تبدونها باي شي تبدونها بحرف من مد من جنس هذه هذه الحركة. فان كانت الحركة ضمة واوا كانت فتحة ياء

89
00:31:19.850 --> 00:31:38.900
ان كانت فتحة الفا ان كانت كسرة ياء طيب قال الثالث ما هو؟ قال الثالث التسهيل. ما هو التسهيل؟ قال ان تعطيها شيئا من النطق بين الحركة يعني بين المد والحركة. المد والحركة

90
00:31:38.950 --> 00:32:11.000
بين بين الحركة والاصل التحقيق فيقول يعني تسهل تسهل يعني لا لا تنطقها باظهار الهمزة ولا باخفائها تقول مثلا في مثلا ذكر هنا مثال قال مثل االقي الذكر عليه من بيننا؟ فتنطقها تقول اؤلقي او القي فتجي تسهل تسهل بين

91
00:32:11.050 --> 00:32:34.350
هذا وهذا اانبئكم بخير؟ تقول قل اانبئكم اانبئكم انزل عليه اا القي الذكر عليه وهكذا تعطيها حركة حركة بين بين. لا تنطق بقوة مثل ما تقول الذكرين اعجمي اعجمي هذا معناه

92
00:32:34.450 --> 00:32:54.150
طيب الرابع ما هو؟ قال الرابع الاسقاط. الاسقاط الرابع هو اسقاط الهمزة تسقط يعني ليس نقل لا بلا نقل تسقط متى تسقط؟ قال اذا اجتمعت همزتان مثل هؤلاء ان كنتم

93
00:32:54.650 --> 00:33:18.600
اولياء اولياء اولئك جاء اجلهم. فيقول عندك همزتين ممكن تسقط احداهما تخفيفا تسقط احداهما تخفيفا اما الاولى او الثانية ممكن تسقط هذي او هذي يجوز لك. هذا معناه يقول جاء اجلهم تقول جاء اجلهم

94
00:33:18.650 --> 00:33:44.750
يا أجلهم فتسقط إحداهما هذي ما تسمى ما يسمى ما يتعلق احكام احكام الهم الهمزة واحكام المد وبهذا ينتهي ما يتعلق باحكام باحكام التجويد والنطق والقراءة. الان ينتقل المؤلف بعد ذلك الى كيفية تحمل

95
00:33:45.000 --> 00:34:11.000
القراءة كيف يتحملها الانسان يعني كيف يأخذ القراءة كيف يأخذ هذه القراءة يتحملها قال القراءات انواع انواع القراءات فيه ما يسمى بالترتيل والتحقيق والحدر انواع والتوسط والترسل في أنواع كثيرة هذه سيتكلم والتدوير هذه كلها سيتكلم عنها المؤلف

96
00:34:11.250 --> 00:34:33.150
في يعني كيفية تحمل القراءة؟ كيف كيف تأخذ القراءة؟ وكيف تتحملها؟ كيف تتلقى هذه القراءة؟ القرآن لا يؤخذ هكذا. القرآن لابد ان يؤخذ بالسماع تستمع من اهل القرآن وتقرأ اما تقرأ من المصحف من نفسك هذا خطأ لا يمكن

97
00:34:33.400 --> 00:34:53.400
طيب يأتي الكلام ان شاء الله عنه في اللقاء القادم. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني

98
00:34:53.400 --> 00:35:00.117
وما انا من المشركين