1
00:00:02.550 --> 00:00:23.500
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو يوم الخميس وهو يوم مبارك من ايام الله تعالى

2
00:00:24.600 --> 00:00:45.050
وهو التاسع من ربيع الاول لعام تسع وثلاثين واربع مئة والف من هجرة حبيب الله صلى الله عليه وسلم ونسأل الله ان يجعله يوما صالحا وان يكتب لنا فيه ربنا يعودكم عملا صالحا ولجميع المسلمين

3
00:00:46.700 --> 00:01:05.200
الصحيفة الخامسة والستين بعد الثلاث مئة وقد يختلف النقاد في تعيين الراوي لما يأتينا في سند من الاسانيد رأى من الرواة لابد من معرفة عينه لاجل ان نتعرف على ثقته

4
00:01:06.000 --> 00:01:25.900
من ضعفه فاذا اختلف النقاد في راوي سيكون الصواب مع احدهما والخطأ مع الاخر فهذي مسألة مهمة مسألة تعيين الرائي من هذا؟ الراوي وهناك اسباب تجعل الراوي غير معروف منها ما يتعلق بتدليس الشيوخ

5
00:01:25.950 --> 00:01:57.100
فقلنا وقد يختلف النقاد في تعيين عين الراوي اي من هو وجسدنا فارزا منقوضا لان اهل التعليل فتلتمس منها بيان السبب وهذه علامات الترقيم توضح لاجل فهم النص اشتراك اسمه او كنيته بين ثقة ومتهم بالجذب. فلما عدنا راب الثقة ورأى المتهم بالكذب او كذاب

6
00:01:57.600 --> 00:02:12.800
يعني هنا الاختلاف يكون صعب جدا ويكون اختلافهم هذا سببا في اختلافهم في الحكم على الحديث تصحيحا او تضعيفا. اذا كان هكذا الاختلاف ليس بين ثقتين بل بين ثقة وضعيف

7
00:02:12.800 --> 00:02:32.400
صعب جدا مثال ذلك ما روى محمد بن جحاده عن ابي صالح عن ابن عباس وانظر لما ترى عن ابي صالح عن ابن عباس يعني لا تتعجل قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور

8
00:02:33.000 --> 00:02:48.750
والمتخذات عليها المساجد والسرج. وهذا مهم جدا حقيقة لانه قد جاء النهي عن زيارة القبور ثم اذنت بزيارة القبور. كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا تزوروها. هل ان النساء مشمولات

9
00:02:48.750 --> 00:03:08.850
بالزيارة املاها الاول ثانيا جاء في احاديث بالتشديد في امر النساء في زيارة القبور وهل يكون زائرة ام فقط التي تتخذ عليها المساجد والسرج؟ فهذا الحديث وجميع الاحاديث مهمة والانسان لا يفرط في اي شيء

10
00:03:09.400 --> 00:03:30.100
مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث اخرجه الطيار في ابو داوود الطيارسي الذي كان يحفظ ثلاثين الف حديث ويروي عن عفان اثني عشر الف حديث وهاي الثلاثين الف حديث كان يفردها فردا من حفظه

11
00:03:30.850 --> 00:03:48.300
توفي عما اربعا ومئتين. ووجد الجعد اللي هو علي ابن الجعد شيخ البخاري توفي عام ثلاثين ومئتين وابن ابي شيبة اللي هو ابو بكر ابن ابي شيبة صاحب المصنف وعند الاطلاق نريد المصنف في عام خمس وثلاثين ومئتين

12
00:03:49.500 --> 00:04:10.950
واحمد وهو الامام المبجل احمد بن حنبل صاحب السنن اي صاحب المسند المتوفى عن احدى واربعين ومئتين. امام اهل السنة والجماعة وهو امام في الجرح والتعديل. الان ينذر ان تجد راغبا من الرواف الا وتجد الامام احمد فيه فرار او انه قد سئل عنه او له اجابة عنه وهكذا

13
00:04:11.600 --> 00:04:27.100
وابو داوود اللي هو ابو داوود السجستاني صاحب السنن. وباذن الله سنبدأ يوم السبت والاحد بشرح هذا الكتاب مع شرح ابن ماجة مع النسائي ان شاء الله تعالى سلام ورحمة الله وبركاته

14
00:04:27.250 --> 00:04:46.300
والطحاوي في شرح مشكلة اثار وهبان كتابان لا يستغني طالب علم عنهما شرح معاني الاثار وهو مهم وشرح مشكل الاثار وهو اهم وابن الاعرابي في معجمه والطبراني في الكبير طبعا من الاعرابي توفي قبل الطبراني

15
00:04:47.300 --> 00:05:03.100
في عام ثلاث مئة وستين والحاكم توفي عام اربع مئة وخمسة والبيهقيث في عام اربع مئة وثمان وخمسين والخضير في تاريخ بغداد في عام ثلاثة وستين واربع مئة وابن عبد البر في هذا

16
00:05:03.200 --> 00:05:18.850
فيه المدة ايضا من طريق شعبة بن الحجاج لما تكون شعبة بن الحجاج عن محمد ابن جحا عن ابي طالب فنحن نأتي بالمدار ثم نأتي بالطرق عن طريق المذهب لما قدمنا رواية شعب ولذلك انظر

17
00:05:19.100 --> 00:05:34.550
طريق شعبة رواه هذا العدد الكبير من اصحاب المصنفات سيأتينا حديث عبد الوهاب فهو ثقة ايضا لكن من رواه اقل من هؤلاء واخرجها ابن ماجد من سورة خمس وسبعين ومئتين ومر عندنا في جلسة تدريب رأى انه توفي

18
00:05:34.600 --> 00:05:52.100
اي عام نبي ماجد ثلاث مئة وسبعين والمئتين فهو فيه قولان والارجح انه تنتهي عن ثلاث مئة وسبعين ومئتين لكن نحن نأخذ بالقول الثاني لاجل ترتيب المصنفات الستة فهو اهون علينا واسر حتى لا نقدمه على سنن ابي داوود

19
00:05:53.150 --> 00:06:17.500
والترمذي المثال عن تسعين وسبعين ومئتين والنسائي ثلاث مئة وثلاثة وفي الكبرى والطحاوي في شرح مشكل اثار اي حديث اي حديث فيهما تعميم وتخصيص واطلاق وتقييد او شيء يظهر للمقابل ان فيه مخالفة تجدها فيه شرح مشكلة اثار اي حديثين تجدهما في هذا الكتاب

20
00:06:17.900 --> 00:06:33.250
فهو اوسع كتاب فيما يسمى في مختلف الحديث طبعا لا يوجد اي اشكال في الاحاديث لكن هذه يستشكلها الناظر لاول واحدة لكن الانسان حينما يدرسها يدرس واعي فيما يتعلق بالصحة والضعف

21
00:06:33.500 --> 00:06:51.400
او ما يتعلق بتقييد المطلق او تحفيص العام يفهمها بعد هذا وابن شاهين في ناسخ الحديث ابن شاهين ستين وثلاث مئة فيما يتذكر طبعا انا لدي قائمة كتبتها عام الفين واثنين

22
00:06:51.400 --> 00:07:14.450
موجودة في ملتقى الحديث بعنوان وفيات المؤلفين من المخرجين هام جدا لمن يعمل في التخريج فمن اراد قائما بهذه الوفايات فليأخذها من منتقى اهل الحديث والبيهقي في عام اربع مئة وثمانية وخمسين وابن عبد الوافي في عام ثلاث وستين واربع مئة. والباقي الاخر هؤلاء لم توفي عام ستة عشرة وخمس مئة

23
00:07:14.850 --> 00:07:32.800
من طريق عبد الوهاب واخرجه البيهقي من طريق همام طبعا كتبنا في الحاشي همام جاء مقرونا مع عبد الوهاب وعبدالبارك ثلاثتهم شعبة وعبدالوهاب وهمام عن محمد ابن جحاده عن ابي صالح بهذا الاسناد بس للاب

24
00:07:33.250 --> 00:07:48.950
الفقرة الاولى رتبنا مصادر التخريب على رواية الراوي بطريقة حسنة اذا اردنا ان نسمي هذه الطريقة هل نسميه؟ نقول هذا التخريج على المدار. اي نجمل المقدار ثم نفصل على المدارس

25
00:07:50.650 --> 00:08:08.000
قالت ابن عباس حديث حسن وقال ابن تيمية الصراط المستقيم وابن رجب في الفتح ابن رجب الحنبلي له فتح الباري طبع في مؤسسة الحرمين او دار الحرمين وطبع في دار ابن الجوزي

26
00:08:08.950 --> 00:08:27.750
وفي كلا الطلعتين خطأ غير قليل. انا كتبت ثمانية واربعين صفحة. اخطاء افضل من تلك الصلوات واعطيتها وقلت له في العام الماضي لما لقيتهم يعني ما هذه الاخطاء قالوا نحن وثقنا بتحقيق الشيخ طارق

27
00:08:28.450 --> 00:08:53.750
قال الترمذي حديث حسن وفي بعض النسخ صحيح. هذا مهم جدا لان نسخ كتاب الترمذي تختلف تختلف ولابد لطالب العلم ان يصحح نسخته وافضل شيء بالرجوع الى تحفة الاشراف وقال ايضا فيما نقله الالباني في الضعيفة وكتابة الضعيفة من الكتب المهمة جدا وطالب العلم يتقوى بطريقة نقد

28
00:08:53.750 --> 00:09:09.050
الشيخ الالباني علينا وعليه رحمة الله وارواء الغليظ حديث حسن وابو صالح هذا هو مولى ام هانئ بنت ابي طالب واسمه بالان ويقال بالان ايضا طبعا يقال له ضالان ويقال له ظالان

29
00:09:09.250 --> 00:09:27.450
لا اشكال في بالان ابدا لكن ابو صالح لابد ان نعرفه وهناك غيره وقال المنذر في مختصر سنن ابي داود وهذا من المختصرات النافعة جدا لان كتاب ابي داوود كتاب نفيس جدا

30
00:09:28.000 --> 00:09:41.550
وله شروح عدة منها بذل المجهود في شيخ حسين ابن ابي داود السحر نفورا ومنها عود معبود وهذا من اهم الشرح لانه قد اعتمد على اربع عشر نسخة خطية في مراجعة النص

31
00:09:43.400 --> 00:10:03.100
فكتاب المنذر مهم جدا فيه شرح وتعليقات وكتاب ابن القيم الهوحاشية سنن ابي داوود ايضا مهم جدا سيأتينا في الدرس اللاحق باذن الله تعالى بعد ساعة وفي جلسة جامعة تلميذ نتحدث عن تصحيحات ابن القيم علينا وعليه رحمة الله

32
00:10:03.300 --> 00:10:25.000
نعم هذا سنن داوود وله تعليقات نفيسة جدا قال المنذري في مختصر سنن ابي داوود وفيما قاله يعني الترمذي نظر فان ابا صالح على ما يقال مكي مولى ام هاني بنت ابي طالب وهو صاحب الكلبي

33
00:10:25.200 --> 00:10:41.950
اي ان الكلب محمد ابن الثائب الكلبي يروي عنه كثيرا وقد قيل انه لم يسمع من ابن عباس فمن قال مسلم في كتاب التفصيل فيما نقله من رجب فيفتح الباري شف قلنا طبعة الحرمين

34
00:10:42.400 --> 00:11:04.450
فالكتاب طبع في باب طبعة الحرمين وطبع في دار ابن الجوزي الحقيقة دار ابن الجوزي دار اهلها يعملون لله تعالى لابد من الجودة ويبذلون عن الكتاب بذلا نفيسا هم نعم يعملون لاجل التجارة لكن مع اهتمامهم بالتجارة يهتمون بظبط الكتب

35
00:11:05.400 --> 00:11:19.950
فقال هذا الحديث ليس بثابت. وابو صالح ماذا؟ قد اتقى الناس حديثه. ولا يثبت له سماعا لابن عباس. اذا لما نثبت الراوي ان محمد ابن جحاة لما روى عن ابي صالح

36
00:11:20.600 --> 00:11:38.850
وما نسب من قال ابو صالح ويظن الناس انه ابو صالح انه باذان مولى امهان وان هذا الراوي لم يسمع ابن عباس فلما ثبت انه ابو صالح ماذا يكون في الخبر؟ يكون ان الخبر منقطع لانه لم يسمع لابن عباس

37
00:11:39.300 --> 00:11:52.350
فقال مسلم هذا الحديث ابو صالح ما نام قد اتقى الناس حديثه ولا يثبت له سماع من ابن عباس اذا هو فيه شيء والناس اتقوا حديثه لان احاديثه فيها مناشير

38
00:11:52.550 --> 00:12:11.000
وهو لا يجد له سماع سيكون اجتمع في الخبر علتان بشيء في ابي صالح وعدة سماعه قلت وضلال هذا قال عنه يحيى ابن معين ليس به بأس. لابد ان نرجع الى اقوال النقاد

39
00:12:11.500 --> 00:12:27.900
وظعفه البخاري وقال عنه يحيى القطان اللي هو يحيى ابن سعيد القطان لما رأى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح ولا امهان وقال اسماعيل بن ابي خالد كان ابو صالح يكذب طبعا احنا يمر عندنا في صحيح البخاري

40
00:12:28.000 --> 00:12:48.000
كثيرا ونقول كان من اهل السنة وكان شديدا فيها وكانت تستغرب واذا رأى مرتجعا اخرجه يعني معناه انه عند شدة وحداقة ولذلك صاحب الشدة والحلاقة لابد ان نثمر قوله مع اقوال ائمة الاخرين

41
00:12:48.650 --> 00:13:04.950
وقال نعم ابن علي عامة ما يرويه تسهيل ما يرويه تسفير وليس احاديث اذا هذه الماء فيما يتعلق بالمعين قضية لكن ابن معين علينا وعليه رحمة الله ماذا لديك سيأتينا في جامعة

42
00:13:05.050 --> 00:13:34.200
انه يتساهل احيانا يتساهل احيانا في رواة الطبقة العليا اللي هي طبقة التابعين وطبقة كبار اتباع التابعين فهذا لما قال ليس به بأس  ابو صالح يحيى كنت يتساهل في الطرقات العليا هل يوجد ايه عدنا موعدنا النسائي لا يجوز النسائي قد يحكم على بعض الرواة من الطبقات العليا

43
00:13:35.050 --> 00:13:54.400
لكن نسائي يعني توثيقهن الطلقات عليها افضل من توثيق يحيى ابن معين. نعم يعني النسائي ليس لديه تناقضات سيأتينا في درس الترمذي بعد ساعة تناقضات ليحيى اجمعين شوفوا ضاعفه البخاري وقال عنه يحيى من اصحابنا

44
00:13:54.700 --> 00:14:12.750
ترك ابا صالح والام هاني وهذا طبعا ليس فيها تأثير لكن اسماعيل قال كان ابو صالح يكذب وهذه قلنا في الحاشية ولاجل سهام اسماعيل ابا صالح بالكذب صرت هذا الحديث مثالا على ما اتهم راويه بالكذب. قد اتهم بالكذب

45
00:14:17.900 --> 00:14:41.700
وقال ابن عدي عامة ما يرويه التفسير والحديث صححه احمد العلامة احمد شاكر له نفس نفس في تقوية احاديث الرواة من كانه يروم الى تكثير السنة النبوية. بسم الله ونحن لا نكثر السنة ولا نقلدها

46
00:14:41.850 --> 00:14:55.650
ونسعى جاهدين ان لا ينظيف الحرف ليس منها ولا ننقص حرفا منها فهي امانة الله بين ايدينا كما انها امانة الله بين من بين ايدي من كان قد سبقنا وبين ايدي من سيأتي بعدنا

47
00:14:56.350 --> 00:15:16.800
وقال عن النبي صالح والحق انه ثقة ليس ممن ليس لمن ضعفه حجة وهل عنده نفس طويل احمد شاكر  في توفير وتوثق في المجلدين الذين حققهما في جامعة اربعا وثلاثين راوين الجمهور على تضعيفهم

48
00:15:18.350 --> 00:15:34.200
وانما تكلم فيه من اجل التفسير الكثير المروي عنه لا هذا ليس بصحيح يعني لما قال عامة ما يروي التفسير ليس معنى انه قد ضعف لانه يروي تفسيرا كثيرا والحمل على تلميذه محمد ابن وقد ادعى ابن حبان

49
00:15:35.600 --> 00:15:51.850
انه لم يفعل ابن عمر فما كتبت في الحاشية المجروحين باعتبار توثيق كلام ابن حبان ولم ينفرد ابن حبان في نفي سماعه لابن عباس. فقد ذكر ذلك مسلم كما مرت الاشارة اليه. ولقد روى عنها من؟ ابن رجب الحنبل

50
00:15:53.400 --> 00:16:08.550
وقد ادى عبد انه لم يفعل ابن عباس وهذه غلطة عجيبة فان ابا صالح تابعي قديم روى عن مولاته ام هانئ وعن اخيها علي ابن ابي طالب وعن ابي هريرة وكلهم اخذا هذا ليس دليل على انه سمع

51
00:16:12.250 --> 00:16:43.700
فكر ممن كان اقدم من هذا ولا بيسمع الاخرين واذا اخذنا بالتجويد العقلي ضاعت علينا امورنا. بسم الله اشد الشاي النور يا سيدي وقال الشيخ الالباني في الضعيفة فمن هذا فمن هذا حاله لا يحس لا يحسن تحسين حديثه لا

52
00:16:43.700 --> 00:16:58.500
الو تحسين حديثه كما فعل الترمذي فكيف تصحيح شيخ الالباني يرد على من على الاعلام احمد شاكر فكيف تصحيحه؟ كما فعل احمد شاكر في تعليقها على المسند وعلى سنن الترمذي

53
00:16:59.500 --> 00:17:22.100
قال ماهر وهذا تعقب النفيس وابو صالح راوي هذا الحديث اختلف فيه فقيل انه بالان او باذان مولانا وكما سبق تخريجه وقيل انه ابو صالح ميزان البصري ماذا تصنع قلنا يختلف النقاد في تعيين عين الراوي

54
00:17:23.200 --> 00:17:42.000
فقيل ان هذا انه ابو صالح ميزان ليس ولا بادر بئس ولد امها فما الدليل على هذا؟ فقد اخرجه ابن حبان من طريق عبد الوهاب عن محمد ابن جحا عن ابي صالح عن ابن حباس وجذب ابن حبان انه

55
00:17:42.000 --> 00:18:01.750
ليس فقال ابو صالح هذا اسمه ميزان البصري ثقة طبعا الميزان بس يوفقها بن حبان هذا وهو في التقرير مقبول  ابن حبان اعمل فيه التوفيق ام لم يعمل فيه التوفيق

56
00:18:02.350 --> 00:18:19.300
والثقب قال فيه ثقة هذا يختلف عن ذكره ابن حبان الثقة. هذا اين وثقه؟ وثقه في الصحيح وهذا اللي وثقه بالصحيح قيمته اعلى من قيمة من ذكره في الثغاث ووثقه. لانه هنا ماذا صنع

57
00:18:19.800 --> 00:18:38.350
خرج له واعمل فيه التوفيق لكن هل كل ما وثقه ابن حبان ثقة انا اذكر هذا حتى اعطيك قاعدة فرق لما ذكرها فقط فرق بين ما ذكره وهو وثقه والاعلى من ذلك قيمة هذا الشي لما في صحيحه

58
00:18:39.300 --> 00:19:05.650
وفقه وصحح له وطبعا اذا كان من شيوخه او شيوخه هذا اعلى رتبة من هذا المتقدم. فهنا نسبة خطأ ابن حبان واردة كثيرة من هو باعتبار علمه وثبر اهاليها الحكمة سيأتين في جامع الترمذي امثل لمن صبر ابن حبان احاديثهم فتكلم فيهم

59
00:19:07.450 --> 00:19:31.650
قال وليس لصاحب محمد ابن السابق يعني ليس بيبي صالح قال ابن حجر في اسعاف المهرة احنا قلنا بان المجزي في اسعاف المهرة المجد في ذخرة الاشراف يتحدث عن العلل احيانا ويتحدث عن الرواة احيانا الحافظ ابن حجر له ممارسة عملية في التخريج والنقل اكثر من المسجد

60
00:19:32.350 --> 00:19:49.700
فاخذ هذه الصفة من المجزي مع المهارة اللي عند الاخرين الاخرى فيتكلم على بعض الاحاديث نافلة من عندي ليس من شرطه اكثر من المسجد قال ابن حجر في اسحاف وهرب كذا قال يعني ابن حبان في الموظعين

61
00:19:50.250 --> 00:20:08.600
وعندي انه خطأ يعني كلام ابن حبان خطأ ليس بصحيح وقال في تهريب التهريب. شف لما نقول قال في تهريب التهذيب معناه ان هذا من زوائده لان ابن حجر له زوائد في تهريب التهذيب. الزوائد حينما يأتي بها باي شيء يقدمها بسم الله

62
00:20:10.750 --> 00:20:48.450
يقدمها بقوله قلت ولكنه لا يخدمها بقوله والله اعلم. ولهم اسوة في النووي حينما صنع في كتاب الروضة ولتلميذه اسوة في النكت الوفية الحمد لله وقال في تهريب التهليل في ترجمة ميزان البصري فجزم ابن حبان في الصحيح عن اسم ابي صالح هذا ميزان بعد ان اورد هذا

63
00:20:48.450 --> 00:21:02.800
حديث من رواية عبد الوهاب عن محمد ابن جحادر ولم يذكر المزي ميزان هذا لانه مبنين على انه هو صالح مذكور في الحديث هو مولى ام هانئ كما صرح بذلك في الاطراف اي في تحفة

64
00:21:03.200 --> 00:21:18.650
الاشراف يوسف الاشراف اربعة مئتين واربعة وستين خمسة الاف وثلاث مئة زميل فقال رواه علي بن مسلم الطوسي عن ابي داوود الطيابسي عن شعبة عن محمد ابن جحا قال سمعت ابا صالح مولى امي هاني فذكره

65
00:21:19.850 --> 00:21:40.450
وكل ما ذكر في كتابه تهذيب تهذيب الكمال اللي هو ميزان ويؤيده ان علي ابن مسلم الطوسي روى هذا الحديث عن شعيب وهكذا عن شعير قلت هكذا في الموضوع ولعله تحريف من شعبة يعني تحرف من شعبة الى شعيب

66
00:21:40.650 --> 00:21:59.450
لان المجزي اثبت اثبته شعبة في تحفة الاشراف والله اعلم عن شعيب عن محمد ابن جحانة قال سمعت ابا صالح مولى امي هاني فذكره فذكر هذا الحديث وجزم بكونه ام هان اي هذا الراوي اللي هو ابو علي الطوسي الراوي

67
00:21:59.850 --> 00:22:21.150
وجدنا بكونه مولى ام هانئ  نعم لا ليس الحاكم يعني هذا الراوي الراوي اللي هو معلوم معلوم يعني ابو علي مو سنطوشي ذكره قاتمة ابا صالحة ولا هانم هذا الراوي

68
00:22:22.350 --> 00:22:40.950
بعد هذا الشيء يقول وجزم بكونه امهان الحاكم اين في المستدرك؟ الجزء الثاني صحيح مئة واحد وخمسين وعبدالحق في الاحكام عبدالحق الاسبيل له الاحكام الكبرى والصغرى والوسطى وسيأتينا الكلام باذن الله تعالى عن كتاب

69
00:22:43.550 --> 00:23:10.950
انت تشبه في الدرس اللاحق هو ابن القطاني في بيان مهما الايهام وابن عساكر والمنذري وابن دحية وغيرهم صار لدينا قولان هناك من قالوا انه ابو صالح السمان فعندنا قولا فقيل ابو ادم وقيل ميزان. وهناك من قال بانه ابو صالح السماني اللي هو بثوان متوقع مئة وواحد الذي يكثر من الرواية عنه

70
00:23:10.950 --> 00:23:28.100
ابي هريرة اللي هو كان مؤذنا في الكوفة يقول ابن يقول الاعمش يقول كان ابو صالح ذكران مؤذنا لنا في مسجد في الكوفة قلت فتأخر الامام ذات يوم فتقدم بو صالح

71
00:23:28.350 --> 00:23:53.950
يقول فما كاد يجيزها لحدة بكاءه فاخرجه الصيداوي في معجمه من طريق الحسن ابن السكين ابن منصور عن يعلى ابن عباد البصري قال حدثنا شعبة والحسن ابن ابي جعفر الجفري والحسن ابن دينار وابو صالح السمان ومحمد ابن طلحة المصطلح عن محمد ابن جحاة عن ابي صالح السلمان

72
00:23:56.000 --> 00:24:13.600
ابو الربيع السمانا عليه. نعم عن ابي صالح سلمان عن ابن عباس به وهذا ذكره المزي في زياداته على الاطراف في صحفة الاشراف يبقى من رقم زائد ويعطيه زيادة من عنده نافلة

73
00:24:14.200 --> 00:24:36.400
وفضل يتفضل به علينا جزاه الله خير الجزاء. نحن جئنا بعده بسبع مئة سنة وكثر فلان ننتفع منها ونترحم عليه فانظر الى قيمة مثال العلماء كم له من الفضل ولذلك ربنا حينما علم ادم الاسماء كلها باعتبار ان العلم رمز الخلافة في الارض

74
00:24:37.100 --> 00:24:54.400
فلما يريد ان هو في الارض ويستشعر ان الله قد استخلفنا لاقامة الاحكام هذه الرحلة بان رمز الثلاثة هو العلم نعم والصواب في هذا انها ابو صالح باذان مولى ام هاني

75
00:24:54.650 --> 00:25:15.650
لماذا لكثرة دلائله؟ فقد قال احمد في الجامع في العلل عندما سئل عن ابي صالح في هذا الحديث فقال ابو صالح باذان الامام احمد ابن حنبل من احفظ يعني من احفظ الامة لانه لا شك انه كان يحفظ الناس كان يحفظ الف الف اذا كان يحيى ابن نعيم

76
00:25:15.850 --> 00:25:33.400
كتب بيديه الف الف حديثا الامام احمد كان يحفظ الف الف حديث هذا من اين المصدر؟ نقله ابن حجر في اسحاق المهرة حكاية عن الاسلم هو ايضا في الجامع في العلل اللي هو جمع فيه اقوال الامام احمد ابن حنبل في خمس مجلدات هذا من الكتب النفيسة

77
00:25:34.750 --> 00:25:53.900
وقال دار قطنية في العلل يرويه محمد ابن جحاة واختلف عنه فرواه عمرو بن عاصم ام همام عن محمد ابن جحاة عن ابي صالح عن ابي هريرة على رواية ابن جهاد عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة

78
00:25:54.350 --> 00:26:11.900
صار تغيير لابن عباس الى ابي هريرة انما جاء حديث ابي هريرة من طريق عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عنهم عند الطيابة قال وغيره يرويه عن ابن جحا عن ابي صالح ابن عباس منهم شعبة وعبد الوارث

79
00:26:12.100 --> 00:26:33.800
وهو الصواب انه ابو صالح عن ابن عباس وقال عبد الحق في الاحكام هذا يرويه ابو صالح صاحب الكذبي وهو عندهم ضعيف جدا  يعني عبد الحق انه صالح باذان وهنا حكى وقال انه ضعيف جدا

80
00:26:34.700 --> 00:26:46.650
وادخله فيه رد على من؟ على الشيخ احمد شاكر بتوثيقه اياه وتعقبها ابن القطان في بيان وهم اللي هم بيان الوهم اللي هم ست مجلدات تحقبات على الاحكام الكبرى لعبد الحق الاشبيلي

81
00:26:48.450 --> 00:27:05.050
فقال كذا قال وانما ينبغي ان يقال هذا في محمد ابن سعيد المطلوب او الواقب او غياث ابن ابراهيم ونحوه من المتروفين المجمل ضعيف جدا قد تقول لي لماذا حينما ذكرت من ضعفه لم تأتي بقول عبد الحق وان قول عبد الحق

82
00:27:05.800 --> 00:27:20.100
مناقشا جدا فاما ابو صالح فليس في هذا الحد يعني ليس في هذا الحد ان يقال فيه ضعيف جدا ولا في هذا النمط لا اقول انه ثقة يعني كما قال احمد شاكر شنو

83
00:27:20.800 --> 00:27:45.750
ولو كان ابن القطان حيا غضب على احمد شاكر لكني اظن حتى تعرف قوة عبارة ابو الحسن ابن القطان يرحمه الله تعالى تتعلم كيفية مناقشة الاخرين لكني اقول انه ليس كما يوهمها هذا الكلام بل قال علي ابن المدينة سمع في يحيى ابن سعيد القطاني يقول لم ارى احدا من اصحابنا ترك ابا صالح ولا ام هانئ

84
00:27:46.200 --> 00:27:58.350
وما سمعت احدا من الناس يقول فيه شيئا يعني كأنه فيه شيئا خيرا او قد حاب ولم يترك له شعبة ولا زائدة ولا عبد الله بن عثمان يعني هنا يهون من حاله

85
00:27:58.400 --> 00:28:12.350
وعن ابن ابي خيثة من هو ابو بكر ابن ابي خيثة ما هو كتابه قد طبع طبع طبعتين طبعها في مصر لتحقيق صلاح فتحي هلل وطبعا في الكويت في دار غراس

86
00:28:13.050 --> 00:28:25.950
سمع في يحيى بن معين يقول ابو صالح مولى امي هانئ ليس به بأس فاذا روى عن عنه الكلبي فليس بشيء لان الكلب هو ضعيف واذا روى عنه غيره فليس يعني امره افضل

87
00:28:26.500 --> 00:28:41.100
وان كان ابن مهدي ترك الرواية عن ابي صالح يعني لم يلتفت اليها فان غيره قال فيه ما ذكرنا فاعلم ذلك. يعني ليس حاله بالثقة وليس حاله بالضعيف الجدة بل هو

88
00:28:41.200 --> 00:29:00.800
لين وقال ابن رجب في فتح الباري  ايه يقال هذا يرويه ابو صالح صاحب الكلمة فجعل انه صاحبه لا هو هنا من باب التعريف لا نقول لانه صاحب الكلم اذا كان من باب تعريف

89
00:29:02.750 --> 00:29:17.100
تحقق له من حاله بغض النظر عن الصح بانه ضعيف نعم واختلف في ابي صالح هذا هكذا يقول ابن رجب. من هو؟ شيخ الجامع. قيل انه السمان هذا اخر اخر احتمال ذكرناه نحن

90
00:29:17.500 --> 00:29:33.400
قاله الطبراني فيه بعد وقيل انه ميزان ما هو ثقة قال ابن حبان وقيل انه ولامها قاله الامام احمد والجمهور هذا هو الصواب فهو ليس فقط قول الامام احمد وقول الجمهور كما نص على ذلك ابن رجب

91
00:29:34.150 --> 00:29:50.200
وظعفه الامام احمد وقال لم يصح عندي حديثه هذا شف ظعف الراغب وضعف المثل فقال ابن الملطم في البدر المنير هذا البدر المنزل نتحدث عنه كثيرا من الذي لخصه ابن حجر في تلخيص الحمير

92
00:29:51.050 --> 00:30:06.350
قال واختلف كلام الحفاظ في ابي صالح هذا هل هو بابان مولى ام هانئ الظعيف او ذكوان السمان الرابع عن ابي هريرة الثقة المجتمع المحتج به في الصحيحين ام غيرهما

93
00:30:07.000 --> 00:30:31.700
وقال الالبان في تحرير الساجد رواه ابو داوود وغيره ولكنه ضعيف السند وان لهج بذكره كثير من السلفيين فالحق احق ان يقال رحم الله الشيخ وان يتبع وممن ضعفه من المتقدمين الامام مسلم فقال في كتاب التفصيل هذا الحديث ليس بثابت ومسلم وحده يكفي لاسقاط هذا الخبر

94
00:30:32.450 --> 00:30:49.500
وابو صالح باذان قد اتقى الناس حديثا ولا يثبت له سماع ابن عباس هذا هو الصواب. قالوا في الباء انحى السالم تعرف انه احنا عهدنا على انفسنا حينما نسوق الخبر يعني سوق ما يتعلق بهذا الخبر

95
00:30:50.750 --> 00:31:16.850
يعني استكمالا للفائدة فاخرجه ابن ابي شيبة في عام خمس وثلاثين ومئتين واحمد توفيق في عام احدى واربعين ومئتين البخاري في التاريخ الكبير وهنا لما ترى الحديث تأليف  وابن ماجد في عام خمس وسبعين مئتين وابن ابي عاصم في عام سبع وثمانين ومئتين وابن قامع في معجم الصحابة اظنه توفي عام ثلاث مئة وواحد والطبراني في

96
00:31:16.850 --> 00:31:43.150
كبير طبعا هذا الوفيات كنت احفظها لكثرة ما افرد اما الان ليس لدي الكتف حتى احرج ونحو ذلك لكن الله رازقنا كتبا كثيرة لا محالة والحاكم توفي عام خمس واربعمئة والوجه دفع ثمان وخمسين واربع مئة قد تقول لماذا؟ كيف؟ المزدي لما يأتيه راوي

97
00:31:43.500 --> 00:31:58.300
اليه وهذا من فوائده وعواريه من بريق عبدالله بن عثمان بن ختيم ما فيها فوائد قيمة جدا لما يرد سندا يعطيك اسانيد للذين توفوا عام سبع مئة وعام ست مئة عام خمس مئة

98
00:31:58.700 --> 00:32:12.200
فننتفع منها في منافع اخرى عن عبد الرحمن ابن بهمان عن عبد الرحمن ابن حسان ابن ثابت عن ابيه قال له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات شوف عندنا زوارات تختلف عن زائرات

99
00:32:12.200 --> 00:32:31.750
صيغة مبارك هي زائرات صيغة مبارك وزورت صيغة مبالغة اكثر فهنا زوارات يعني تجعل المبشرات من الزيارة يعني هسه لو فرضنا ما تكثر الذهاب والاياب الناس تتكلموا فيها فاين التي تكثر من الذهاب الى القبور؟ الامر ليس بحسن

100
00:32:31.850 --> 00:32:48.500
وهذا حديث ضعيف عبدالرحمن بن فهمان مجهول ذكره ابن حبان في كتاب الثقات شف ذكره وهذي فقط يعني لا يغني من جوع الا ان ابن حجر قال عنه في التقرير مقبول وهذا مصطلح عند ابن حبان

101
00:32:48.850 --> 00:33:08.800
يجب ان نقول للراوي القليل قليل احاديث الذي لم يؤثر توثيقه عن معتبر ماذا يقول فيه مقبول اي مقبول عند المتابعة وربما اعتمد على توثيق غالب الذين ذكرهم هم الف واربع مئة وتسعة وخمسين تقريبا او اقل من هذا العدد انا جمعتهم في كتاب

102
00:33:08.800 --> 00:33:24.850
ارقامهم جميعا من قيل فيه مقبول ذكرهم ابن حبان بالثقات علما ان علي ابن المدينة قال عنه لا نعرفه وهذا علم البديني يعني الوفاة عام اربع وثلاثين ومئتين وهو امام من ائمة العلم

103
00:33:25.550 --> 00:33:44.350
انظر ميزانك حتى ترى قول علي وتحرير التقديم اللي هو تهديف الدكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارناؤوط احسن الله خاتمتنا وخاتمة الحي ورحم الله الميت وذكر ان العجلي والثقح ولم اقف

104
00:33:44.400 --> 00:34:03.600
على ما لك عند العشرين. نعم يعني على ان الحافظ قد نقله ايضا الكتاب والثقات مطبوع والعجل لديه تساهل وسيأتينا في ذات الترمذي كيف ان العجزية يتساهل نحن نعمل دعاية لقتل

105
00:34:04.450 --> 00:34:19.550
الترمذي حتى لا ما يغيب الشيخ دائما يحضر جامعة ما يغيب قال الصحابي في شرح مشكل الاثار عقب اربعة الاف وسبع مئة واثنين في صحبة وفي صحبة الاخلاق طبعا هذا كتاب لاحد المعاصرين رتب الكتاب

106
00:34:20.950 --> 00:34:35.800
وهذا حقيقة ترتيبات يعني ولا عند الاخرين في ترتيب الكتب وهو عمل ليس بحسنة. انت لا تدري هذا صاحب الكتاب يرضى بهذا نعم لا يرضى فانا لا ارغب ترفيه بالكتب ولا ارغب اختصار كتب الاخرين

107
00:34:36.200 --> 00:34:57.200
اما تحقيق واما تأليف وتخدم الكتاب بما يليق به او تستند يعني مثل احد الاحباب اولا فارسل لي بحث يعني فصل محبة النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الشفا في معرفة حقوق المصطفى هذا شيء جميل جدا عليك السلام

108
00:34:57.300 --> 00:35:12.400
لاهمية هذا الفصل والناس فيهم حاجة ان يفقهوا بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ان احد الكتاب الف كتابا علموا اولادكم حب رسول الله منو هذا الذي الفهم تريد من الخاطر

109
00:35:13.850 --> 00:35:35.950
فتأملنا هذا الحديث فوجدناه محتملا ان يكون ذلك كان من رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل اباحته زيارة القبور نحنا نخدم ووجدناه محتملا ان يكون اراد به جميع الاشياء المذكورة في هذا الحديث من اتخاذ المساجد على القبور والسرد مع ذلك

110
00:35:36.600 --> 00:35:53.450
ويكون الوصول الى ذلك للزيارة للقبور المتخذ عليها وتكون الزيارة للقبور ما لم يكن ذلك متخذا قبلها الكتاب نافع لكن فيه عيب انه لا يزن في كل واحد بس انا لما ابحث المسألة

111
00:35:53.800 --> 00:36:13.950
يعني نرى ان هذه الاحاديث فيها شيء الواردة في النهي في تشديد امر النساء وانه يجوز للنساء زيارة القبور بالشروط الشرعية لما تذهب مع احد محارمه لا تصيح ولا تعمل شيء ولا تفعل الاشياء المحرمة هذا هو حال الرجال

112
00:36:14.350 --> 00:36:30.500
وان الجواز فلا تزوروها يشمل الرجال والنساء بل ان عاشق السادس النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تقول اذا زارت المقاول وغيرها من النصوص التي تدل على ذلك لما توفي ابي كنت كنت اذهب الى القرية بزيارة اقاربي وصل ارحامي

113
00:36:31.150 --> 00:36:45.900
والمقبرة بالطريق اول ما امر كانت امي معي ثم بعدين واهلي معي وهكذا لما توفيت امي معي اهلي وهكذا الان مما نتمناه في عودتنا الى بلدنا ان نصل الاموات في قبورهم

114
00:36:46.500 --> 00:37:00.200
وان كان سلامنا عليهم في الصلوات وفي غيرها ينفعهم ان شاء الله وقال الحاكم وهذه الاحاديث المروية في النهي عن زيارة حفر منسوخة يعني يرى ان داحها ظد من النفخ

115
00:37:00.550 --> 00:37:15.950
والناسخ لها حديث حلقة ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قد كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا تزوروها فقد اذن الله تعالى لنبيه في زيارة قبر امه

116
00:37:16.100 --> 00:37:37.150
وهذا الحديث مخرج في الكتابين الصحيحين للشيخين وقال البغوي والبغوي كتاب البغوي شرح سنة من الكتب المحررة المتقنة لانه مفسر عظيم وتفسيره ثالث التفاسير المهمة انا ارى اهم التفاسير تا سير خدم عليك ولا سير من شهير ولا سير المغرب

117
00:37:38.100 --> 00:37:54.750
وثانيا هو ايضا من الفقهاء الكباء فهو من اقوى فقهاء الشافعية وهو مصنفه التحريف في تروح الشافعية من اعلى ما يكون قال البلغوي عقب خمس مئة وعشرة غالبا يتكلم عقب الاحاديث

118
00:37:55.600 --> 00:38:09.600
فذهب بعض اهل العلم الى ان هذا كان قبل ترخيص النبي صلى الله عليه وسلم في زيارة بقوة فلما رخص دخل في الرخصة الرجال والنساء وذهب بعضه هذا هو الصواب

119
00:38:10.100 --> 00:38:28.050
الذي لا نرضى غيره ولا هو بعضهم الى انه كره للنساء ذات القبور لقلة صبرهن وكثرة جزعهن. طبعا نقول اذا وجد هذا السبب هذا يكون مانع من الزيارة. الخطأ الثاني عن الطيارة كنا ننظر في تقدم عند اخر لكي نعرف ناس

120
00:38:28.250 --> 00:38:47.300
نعم اما هنا تيجي فجاء في الخبر نفسه تتخرج نعم. كنت نهيتكم لو متفقين لكن بعظهم يظن ان ان الامر بالزيارة خاصة بالرجال ويقول النساء بقين ممنوعات بدليل هذه الاحاديث نعم احنا مرة عندنا اعلان هذه الاحاديث

121
00:38:47.550 --> 00:39:05.800
نعم  صار في يوم معين هذا نعم يوم عيد او تخصها رأس السنة لكن لو فرضنا يعني انا يعني كلما ذهبت الى القرية ازور القبور بالعيد لما اذهب امر كنت امر لانه لا لم اكن اقصد العلم. نعم

122
00:39:06.500 --> 00:39:21.850
وقال ابن القيم في هاشيته على مختصر سنن ابن الشيخ لما تحدثنا عن مختصر المنذر جاء الان مختصر ابن القيم الحاشية وهي مهمة جدا شوف حتى ما الفرق بين المختصر المختصر اختصر الكتاب وعلق عليه وهذا

123
00:39:22.250 --> 00:39:40.200
على اصل الكتاب علق تعليقات نفيسة قال وقد في زيارة المقابر على ثلاثة اقوال احدها التحريم لهذه الاحاديث ناهي النساء والثاني يفرح في غير تحريم يعني انه مكروه جناح التنزيه وليس محرم

124
00:39:40.600 --> 00:39:53.750
وهذا نصوص احمد في احدى الروايات عن الامام احمد له روايات متعددة وحجة هذا القول حديث ام عطية المتفق عليه. نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا. يعني انما نهينا نهي

125
00:39:54.200 --> 00:40:11.200
شراه وليس نهج تحريم وهذا يدل على ان نهي عنه للكراهية لا للتحريم المرأة محلها البيت وجاء الشرع في كثير ونمر ان النساء يعني تهتم بالبيت لان وظيفتها وظيفة عظيمة تقوم بحفظ البيت ورعاية البيت بانشاء

126
00:40:11.450 --> 00:40:32.850
البيت والثالث انه مباح لهن غير والرواية الاخرى عن الامام احمد لما انتهينا من الخبر قلنا انظر تحفة الاشراف والبدر المنير والتلخيص الحبيب واتحاف المهرة وارواء الغريب هذا فيما يتعلق يعني السبب في ذلك

127
00:40:33.950 --> 00:40:51.050
الراوي الثاني جهاز الراوي او كونه مبهما. قد يأتينا حديث في اسناده راوي الخبر بجهالته او الى ابهم الرابعة لاننا لا نعرفهم اهانة او ابهامه مما يؤدي الى الطعن بعدالته

128
00:40:52.850 --> 00:41:15.400
وساتكلم على ذاته في فقرتين اولا جهالة الراوي من شروط صحة الحديث العدالة والظبط ومن كان عدلا ضابطا سمي ان تتكرر عندنا من اجل ان نتقن قواعد هذا العلم والمجهول من لم تعرف عدالته ولا ضبطه فهو يفقد شرط الثقة

129
00:41:15.550 --> 00:41:35.300
فقد شرطين ليس شرطا واحدا ووجوده في اسناد حديث يمنع صحته سيتناول تعريف الجهالة في اللغة اللغة ترتبط كثيرا في الاصطلاح فهي مهمة جدا ثم اعقبه او اعقبه بتحريف الجهالة في اصلاح المحدثين

130
00:41:35.450 --> 00:41:50.950
وانواعها عندهم فالمجهول في لغة العرب يطلق على معاني منها كل شيء غير معلوم الحقيقة او غير معلوم يصف على وجه الدقة او في معرفته تردد او تشكيك شوف هنا وجه الرابط والاصطلاحي

131
00:41:51.050 --> 00:42:08.450
عدم معرفة الثقة والظبط اما في اصطلاح المحدثين فقد عرفه القذيفة قال المجهول عند اصحاب الحديث هو كل من لم يشتهر بطلب العلم في نفسه ولا عرفه العلماء بك يعني نفس لو فرضنا يأتينا العالم

132
00:42:08.550 --> 00:42:25.000
هذا العام كان نسأل لا يعرفه احد منا هل نقبل لقول هذا العالم الذي ذكره احمد الجواب لا لا نقبله ومن لم يعرف حديثه الا من جهة راو واحد لما راوي واحد احمد لا نقبله

133
00:42:25.100 --> 00:42:39.100
ولا نروي عنه حتى هذا الراوي نحن لا نروي عنه لما تجينا راوي لا تحرق عينه الا عن طريق راوي واحد. ولا نقبل روايته اذا عرفنا الجهالة بعمومنا نعم هو التحصيل يأتي

134
00:42:39.250 --> 00:43:02.250
وهو على ثلاثة اقسام. القسم الاول مجهول العين. يعني اسئلة احمد يرمي عن شيخ ما احنا ما نعرفه بينفر عنا احمد كيف وعينها غير معروفة فهذا مجهول مجهود العين وهو غالب ما يرويه المحدثون عند الاطلاق يعني يعني لما يقال مجهول يرى به المجهول عين لما رأوا لا يعرف الا من طريق راء

135
00:43:02.250 --> 00:43:20.400
عين وغير معروفة عند المحدثين ولهذا الاولى ان يسن ان يسمى لكن لم يعرف عنه سوى اسمه من جهة تلميذ واحد روى عنه. اجمل اسم سراج الدين ابن فلان ما يمشي الحال

136
00:43:21.500 --> 00:43:41.600
واحد روى عنه لا يروي عنه غيره ولم يعرف ذلك التلميذ للتحري في من يروي عنه وكل هذا مثل احمد يعني احمد شاف له شيخ وعنده رواية واتى انابيب ولا يدري احد من اهل الحديث من يكون ذاك الراوي

137
00:43:42.300 --> 00:44:06.250
والاخرى كون الراوي لا يسمى كأن يأتي بالاسناد عن رجل شوف هذا مبهم فحكمهم حكمهم هذا حكم المجهول قال ما ذكره الشيخ عبدالله الجذيع وقد قلد وقد قلد فيه ابن كثير من قوله فاما المبهم الذي لم يسمى او من سمي ولا تعرف عينه فهذا ممن لا يقبر وجهه احد فهم من لا

138
00:44:06.850 --> 00:44:23.050
وهذا ممن لا يقبل روايته احد علمناه وهذا النوع فيه توقف ويتطلب امعاء النظر فاذا كانت الاثنان لرجل فهذا يسمى مجهولا وانما يطلق عليه مبهم لان العبود الذي يفرق بين المبهم وبين مجهود حقيقي

139
00:44:23.150 --> 00:44:37.950
ففي من المبهم في النتيجة حكمهم حكم ماذا؟ حكم المنشود لكن نقطة يعني ما الذي سنستفيده في الفرق؟ هذا المبهر نصحح عنه قد يصرح به في السماء. فقد يكون ثقة وقد يكون غير ثقة

140
00:44:39.350 --> 00:45:00.100
والفرق بين الاصطلاحين ان الابهام ستر اسم الراوي مصر اسم الراوي عينه وعدالته فلا يتقوى في قاضي الايام اما مجهول العين فان احتمال الوقوف على شيوخ له غير مذكور قائم يعني سجن كثير من الرواة يقال لم يروا عنه الا فلان نبحث نبحث نجد اثنين او

141
00:45:00.100 --> 00:45:18.850
ثلاثة قد روى يا عم انك حصلت في ايرانيين. نعم وكان احتمال ايجاد تلاميذ له وهذا يعني انه قد يرتقي من مرتبة الى اخرى وهذا الاحتمال يقوى بعدم الوقوف على نصوص فالراوي الموم اليه

142
00:45:19.350 --> 00:45:35.500
واما الذين تكلم الائمة فيهم فقالوا مثلا مجهول او لم يروا عنه الا فلان او لا يعرف من هو وغير هؤلاء فان احتمال تقويته يتضاءل مع تلك النصوص. لماذا؟ لان العلماء السابقين قد صبروا اطول

143
00:45:36.200 --> 00:45:56.500
ومهما يكن من امر فان مجهول العين اعلى من المبهم مجهول عينه وقد يتقوى وايضا مبهل اذا صرح به زال الابهام واندفع عنه الابهام لانك وفي ابعد الاحتمالات عرفت اسمه ووقفت على شيخ واحد وتلميذ واحد

144
00:45:56.550 --> 00:46:12.400
فكيف يستوي من كان بهذا الوسط؟ مع الموصوف بالابهام اسما وعدالة قد قال الحافظ ابن عبد الهادي في راوة فانه شيخ مبهم وهو اسوأ حالا من المجهول يعني لما قعدنا القاعدة ما اتينا القاعدة على طريقة

145
00:46:13.500 --> 00:46:28.300
ان استطعت ان لا تحط راسك الا باثر الفتح. هذا في كتاب هذا من اروع ما يكون. وهذي النسخة التي كانت عندي هنا كنت احبها كثيرا يعني كانت عليها خطوط في لبس الفوائد في الحاشية

146
00:46:28.850 --> 00:46:48.750
الصارم ممكن يتفرج على ابن السبكي يعني احد شيوخه قال الجواز استغاثة والتوسل وما اشبه ذلك فرد عليه ردا بديعا  ابن عبد الهادي القسم الثاني مجهول الحال المقصود به ان تكون عين الراوي

147
00:46:48.900 --> 00:47:08.450
معروفة عند النقاد او هو الذي عدمت عدالته في الظاهر وجهلت في الباطل يعني روى عنه اثنان او ثلاثة لكن ما عندنا معرفة وثقة اني اشتري ثقة يعني رواية رواة عنه وحده لا تكفي حتى ينص النقاد على تفريقهم

148
00:47:10.150 --> 00:47:28.550
هو نفسه مجهول الحال هو المستور واحد انا وانت هنا ماذا نسميه؟ نسميه مجهول الحال اما الذين رأوه واطلعوا عليه ماذا يسمى عندهم بالسور فعدالته عدالة عينه معروفة روى عنه اثنان او ثلاثة او اربعة

149
00:47:28.650 --> 00:47:51.050
ورأوا لحيته ورأوا خضارهم ورأوا ثوبه الى نصف الساق ورأوا سواك شهود لا يدعهم ويأتون السواك كاين الخلل في اذن الكاتب واذا قال سمع الله لمن حمده قال هكذا مع ان لا نراها لا نقول انها بدعة كما قال الشيخ الالباني ولا نقول بانها سنة كما قال الشيخ ابن باز

150
00:47:51.300 --> 00:48:12.050
ولولا عدم فعلها هي خلاف السنة. ايه. هذي خلاف السنة وهي ليست بدعة وبعضهم يتلخص يقول بانها مباحة مثل الشيخ سعد الشافعي وهو فقيه الشيخ سعد الشافعي اذا هذا هو الراوي الذي يسمى

151
00:48:12.150 --> 00:48:26.350
مجهول الحال يروي عنه اثنان ثلاثة شف قالوا يلتحق به من له تلميذ واحد عرف من ذلك التلميذ انه يحتاط في الاخذ عن شيوخه ويتجنب المجروحين. قال يعقوب ابن شيبة

152
00:48:27.350 --> 00:48:42.450
قلت ليحيى ابن معين متى يكون الرجل معروفا؟ قال اذا روى يعني اذا روى عنه كلام ما زال السؤال قال اذا روى عن الرجل مثل ابن سيرين  وهؤلاء اهل العلم فهو غير مجهول باعتبار ان الشعبي

153
00:48:42.600 --> 00:49:03.250
ومحمد ابن سن قد عرف بالتثبت قلت فاذا روى عن الرجل سماك ابن حرب وابي اسحاق قال هؤلاء يرون عن مجهولين قال الحافظ ابن رجب العقلي وكلامه يحيى السابق وهذا تفصيل حسن وهو يخالف اطلاق محمد ابن يحيى الذي تبعه عليه المتأخرون

154
00:49:03.500 --> 00:49:27.950
انه لا يخرج الرجل من الجهلة الا برواية رجلين فصاعدا عنه. يعني انا اقبل رواية اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحان عن زوجته حميد عن عمتها كبشة وتمشي اذا طبقنا قاعدتي محمد يحيى لكن لما نرجع لعلو الطبقة ونرجع الى اسحاق الذي يروي عنه

155
00:49:28.600 --> 00:49:48.200
يروي عن زوجته وهذه ثروعا عمتها وان اصحاب المصنفات المهمة قد اعتمدوا على هذه الرواية قبل هذا لما حث الرواية للامر لكن هذه القاعدة التي ذكرها محمد بن يحيى فيها يعني قاعدة حسنة يراعى الراوي عن هذا الراوي الذي لم نعرف عدالته

156
00:49:48.800 --> 00:50:03.550
فهذا الرابوين ارتفعت جهالة عيني فان لم فانه لم تثبت اهليته للحديث لان رواياته لم تصبر ولان حاله مع علم الحديث من حيث عدد الشيوخ او التلاميذ لا يوحي بانه من اهله

157
00:50:04.350 --> 00:50:18.650
القسم الثالث مجهول العدالة الباطنة وهو عدل في الظاهر وهذا يحتج به بعض من رد القسمين الاولين وهذا النوع استعمله المتأخرون لقب مستور وقد يستشكي الكثيرون من الناس هذا الباب فلا

158
00:50:18.700 --> 00:50:36.200
يحسن التفريق بين مجهود الحال ومستور ويستشكل تفريق اهل العلم للمجهول فبعضهم يجعل القسم الثنائية واخرون يجعلون القسمة ثلاثيا والامر في هذا واسع فالمستور هو مجهول الحال من مفتوح ومجهودها

159
00:50:37.100 --> 00:50:54.850
قال الحافظ ابن حجر فيما لا ترى من مراكب الجرح والتعذيب هذا ترى في مقدمة التقريب وهو نحن قرأناها كفر الله لك من روى عنه اكثر من واحد ولم يوفق. واليه الاشارة بلفظ مستور او مجهول الحال

160
00:50:55.500 --> 00:51:11.250
اه طبعا اطلاق مستور لمن رآه واطلاق مجهول حاليا جاء بعده اذا فمجهول الحال هو المستور والمستور هو مجهول الحال لكن تبسيط العلم يستدعي ان تجعل القسمة ثلاثية من باب التبسيط

161
00:51:12.100 --> 00:51:32.400
مثل المضارع المستمر ليعرف ان المستور اريد من هذه على اولئك القوم من اهل الجرح والتعديل لنعائم الرواة لكن من لم يعاين الرواة سيطلق مصطلح مجهول الحال على اعتبار ان هذا الراوي جهل فلا تعرف عدالة فلا تعرف عدالة باطل

162
00:51:33.300 --> 00:51:51.900
وقال احد الائمة مثلا هاد الروبي الثاني وجود الحال بالنسبة يقول ان هذا الحديث منقطع لان مجهول الحال بالنسبة له انه لم يبقى فنقول من قبل يعني هذا التفريط الحال لم لم يلتقي به

163
00:51:52.000 --> 00:52:09.500
لا لا لا يعني هذا الراوي يعني مثلا زكريا وانت رويت عنه واحمد روى عنه ورأيت مهندس ما شفت عنده شي ما جربته ولا الى الحج ولا شغلة مساعدات او غيرها ما جربتوا

164
00:52:11.300 --> 00:52:31.550
ايه فهذا لي حد الان حاله مجهولا عدالته الظاهرة موجودة لكن عدالته الباطنة كخبرة ان تقول هذه ثقة وزوجوه او غروا عنه فعنها غير موجودة هذا هو اما فهمت انتم قد تبلغون عن اللفظ مستور يعني حاله الباطن مستورا

165
00:52:32.250 --> 00:52:51.250
واضح اسباب الجهالة لان نحن لا نحب ان احنا ننقظه او نتحدث عن راوي يروي عنه واحد يسمى مجهول عين. راو يرو عنه اثنان يسمى مجهول الحال ويسمى مسلوق كلمة مجهول مستور لمن رآه وشاهده

166
00:52:52.200 --> 00:53:16.600
يعني عدالته الظاهرة موجودة ويصلي في الجامع ولما يشرب الشاي يقول بسم الله ولما ينتهي يقول الحمد لله لكن كتجربة حقيقية ما جربناه هو الذي لم يرد فيه جرح ولا تعديل يعني احسنت او كذا او كذا نعم او عكس اخر روى عنه الامام مالك

167
00:53:16.600 --> 00:53:30.850
غيره فيه فرويت عن عبد الكريم ابن ابي البخاري ماذا قال؟ قال له رئيس لحيته وخطابه وهيئته وصلاته يعني اطلع على ماذا؟ على الخروف المظهر فقط بينما لما روى عن محمد بن المنكدر

168
00:53:31.050 --> 00:53:51.050
قال بقيت سنتين ارقبه يعني وقع سنتين حتى توصل الى انه ثقة عقل في الظهر وعدل في الباطن اسباب الجهة لقد تكثر نعوت الراوي من اسم او كنية او لقب او قسمة فيشتهر بشيء منها فيذكر بغير الذي اشتهر به لغرض ما فيظن

169
00:53:51.050 --> 00:54:12.200
فانه اخر فيحصل الجهل بحاله وانه قد يكون مقلد من حديث فلاسباب الجهاد بعضها بسبب تدليس الشيوخ وبعضها بان هو غير مشتهب حكم رواية مجهول العين ومجهود الحال حكم روعة مجهول العين مجهول الحال

170
00:54:12.350 --> 00:54:31.000
الضعف لاننا لا نعرف عدالته ونحن العدالة تفضلوا الى هنا هذا بالله وستأتينا بالتفصيل مسائل الجهاد مفصلة باذن الله السلام عليكم ورحمة الله  ابد