1
00:00:01.000 --> 00:00:20.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية وقوله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.900 --> 00:00:37.100
افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصن قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه

3
00:00:37.100 --> 00:01:02.800
ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب السماوات السبع والارض ورب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء فالق الحب منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. انت

4
00:01:02.800 --> 00:01:27.700
اول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم وقوله صلى الله عليه وسلم لما رفع الصحابة اصواتهم بالذكر ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون

5
00:01:27.700 --> 00:01:50.750
ما اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا بصيرا قريب. انما تدعون سميعا بصيرا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته متفق عليه الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

6
00:01:51.650 --> 00:02:23.150
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذه الاحاديث الاربعة كلها في اثبات معية الله عز وجل وقربه جل وعلى من عباده

7
00:02:25.400 --> 00:03:00.150
وانه احاط بهم جل وعلا علما وانه قريب منهم يسمع دعاءهم ويجيب نداءهم ويثيب عابدهم وقد اورد شيخ الاسلام رحمه الله هذه الاحاديث عقب ايراده احاديث مثبتة لعلو الله جل وعلا على خلقه

8
00:03:01.900 --> 00:03:31.300
مشيرا بذلك الى انه لا تنافي بين اثبات العلو والمعية او العلو والقرب وسيأتي عند شيخ الاسلام رحمه الله تحقيق لذلك وبيان الجمع بين النصوص الواردة في ذلك وانه لا تنافي بينها

9
00:03:33.650 --> 00:04:01.450
الحديث الاول من هذه الاحاديث قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت قال حديث حسن هو حديث رواه الطبراني في معجمه وابو نعيم في الحلية وغيرهما

10
00:04:04.750 --> 00:04:34.450
قال افضل الايمان وهذا فيه ان الايمان يتفاضل وان امور الايمان متفاضلة لها اعلى وادنى كما قال عليه الصلاة والسلام في حديث الشعب الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

11
00:04:35.750 --> 00:05:01.900
فالايمان له شعب وخصال عديدة داخلة في مسماه منها ما يكون في القلب ومنها ما يكون باللسان ومنها ما يكون بالجوارح وهي متفاضلة ليست في درجة واحدة وقوله افضل الايمان

12
00:05:02.250 --> 00:05:34.350
هذا نص في التفاضل بين شعب الايمان وان بعضها افضل من بعض وان ما يتعلق بالايمان بالله سبحانه وتعالى معرفة به وتوحيدا له واخلاصا واقرارا عظمته جل شأنه واستحضارا لاطلاعه وعلمه

13
00:05:36.250 --> 00:06:01.200
هذا اعظم الايمان واساس الايمان وقد قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء فكلما كان العبد بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته جل وعلا ابعد

14
00:06:04.550 --> 00:06:29.650
والحديث فيه دلالة على عظم اثر الايمان والمعرفة بالله سبحانه وتعالى على العبد من حيث صلاح اعماله واستقامة احواله والبعد عما يسخط الله جل وعلا فافضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت

15
00:06:29.950 --> 00:06:54.300
افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت اي سواء كنت في مكان خفي او في مكان او موضع معلن في غيب او شهادة او سر او علانية تعلم ان الله معك

16
00:06:55.000 --> 00:07:20.550
لا تخفى عليه منك خافية يسمع كلامك ويرى فعالك ويعلم بحالك لا تخفى عليه تبارك وتعالى منك خافية اذا خلوت الدهر يوما فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقيب واذا كان العبد

17
00:07:21.650 --> 00:07:50.900
بهذا الوصف وبهذا الاستشعار معية الله سبحانه وتعالى له كان ذلكم اكبر زاجر واعظم رادع بل قال الامام الشنقيقي رحمه الله اتفق اهل العلم على ان اعظم زاجر ان تعلم ان الله يراك

18
00:07:51.550 --> 00:08:19.600
اتفق اهل العلم على ان اعظم زاجر ان تعلم ان الله يراك وانه عليم بك مطلع عليك ولهذا ترى كثيرا من ايات القرآن تختم بهذا تختم بذكر ان الله عز وجل بكل شيء عليم بكل شيء خبير بكل شيء بصير بصير بما تعملون خبير بما تعملون كثير من الايات

19
00:08:20.000 --> 00:08:39.650
تختم بهذا المعنى لان هذا اكبر زاجر واعظم رادع للعبد فافضل الايمان ان تعلم ان الله معك افضل الايمان ان تعلم ان الله معك لان العبد اذا كان بهذه الصفة

20
00:08:40.950 --> 00:09:09.000
هدي الى كل خير ووفق باذن الله تبارك وتعالى لكل فضيلة فاذا قام بطاعة وعبادة قام بها على وجه الاخلاص والمراقبة لله سبحانه وتعالى لانه في عبادته يستشعر ان الله معه مطلع عليه. الذي يراك حين

21
00:09:09.600 --> 00:09:37.650
تقوم وتقلبك في الساجدين واذا دعته نفسه يوما لمعصية او خطيئة او مخالفة امتنع من ذلك لانه يستشعر ان الله سبحانه وتعالى معه مطلع عليه فيكون هذا الايمان وهذا الاستحضار لمعية الله سبحانه وتعالى

22
00:09:38.250 --> 00:10:08.300
سائقا للفظائل وحاجزا عن القبائح والرذائل يسوق العبد الى الفضائل من اخلاص واحسانا ومراقبة وجدا واجتهادا في طاعة الله سبحانه وتعالى وفي الوقت نفسه يحجزه ويردعه عن الرذائل وهذا اكبر واعظ

23
00:10:09.100 --> 00:10:31.400
اذا قام في قلب العبد ووفق العبد لتحقيقه فقد وفق للخير كله ولهذا ورد هنا افضل الايمان ان تعلم ان الله معك ان تعلم ان الله معك حيثما كنت اي في اي مكان تكون

24
00:10:32.200 --> 00:10:55.750
في ليل او نهار في سر او علن في بر او بحر في حاضرة او بادية في اي مكان اينما تكون فالله جل وعلا معك. مطلع عليك لا تخفى من لا تخفى عليه منك خافية

25
00:10:55.850 --> 00:11:19.750
يعلم السر واخفى يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ لما بعثه الى اليمن قال له اتق الله حيثما كنت اتق الله حيثما كنت

26
00:11:20.150 --> 00:11:42.950
وهذا بمعنى هذا الحديث اتق الله حيثما كنت اي انك اينما تكون فالله معك مطلع عليك يعلم بحالك وكذلكم في حديث جبريل المشهور قال الاحسان ان تعبد الله كانك تراه

27
00:11:43.200 --> 00:12:01.150
فان لم تكن تراه فانه يراك فان لم تكن تراه فانه يراك اي ان تستحضر رؤية الله لك واطلاعه عليك وعلمه بك وهذا استشعار هو الذي يحقق للعبد مقام الاحسان

28
00:12:02.000 --> 00:12:23.550
الذي هو اعلى درجات الدين وارفع رتب الدين فالاحسان انما يكون اذا كان العبد بهذا الوصف الذي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان تعلم ان الله معك اينما كنت

29
00:12:23.950 --> 00:12:53.100
ان تعلم ان الله معك اينما كنت وقوله معك فيه اثبات المعية والمراد بالمعية هنا المعية العامة التي هي معية الاطلاع والعلم وانه جل وعلا لا تخفى عليه خافية كقوله

30
00:12:53.550 --> 00:13:14.550
قد سبق ان مر معنا يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم اينما كنتم والله بما تعملون بصير فقوله وهو معكم اي بعلمه

31
00:13:15.450 --> 00:13:39.550
واطلاعه وكذلكم هنا قوله ان تعلم ان الله معك اي بعلمك اي بعلمه معك اي بعلمه واطلاعه فاينما تكون كن على علم ويقين ان الله معك اي بعلمه واطلاعه وهو عز وجل مستو على عرشه المجيد

32
00:13:40.150 --> 00:14:10.500
بائن من خلقه جل وعلا وهو مع خلقه بعلمه لا يخفى عليه خافية وخالق هذا الكون عالم بكل ذراته ودقائقه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله

33
00:14:10.500 --> 00:14:37.200
قد احاط بكل شيء علما الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير فخلقه لهذه المخلوقات وايجاده لهذه البريات دليل على احاطة علمه بها فافضل الايمان واعلاه ايمان العبد واقراره بان الله سبحانه وتعالى معه

34
00:14:38.050 --> 00:15:01.550
مطلع عليه وهذا الحديث فيه ما يتعلق بالتوحيد العلمي توحيد العلم ان تعلم قال نظير ما في الاية الكريمة لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

35
00:15:01.900 --> 00:15:25.100
فهذا توحيد علمي والتوحيد الذي خلق الله الخلق لاجله واوجدهم لتحقيقه نوعان علمي وعملي العلم هذا والعمل ان تعبد الله ان تعبد الله مخلصا له الدين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

36
00:15:26.550 --> 00:15:58.150
واذا صح من العبد علمه بالله ايمانا به وبعظمته وجلاله واطلاعه اورثه ذلك مراقبة وخشية لله واحسانا في عبادته وحسن التقرب اليه جل وعلا ثم اورد رحمه الله تعالى قول النبي صلى الله عليه وسلم

37
00:15:59.000 --> 00:16:21.300
اذا قام احدكم الى الصلاة اذا قام احدكم الى الصلاة فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه فان الله قبل وجهه ولكن عن يساره او تحت قدمه متفق عليه وهذا

38
00:16:21.350 --> 00:16:50.500
الحديث فيه اثبات احاطة الله سبحانه وتعالى وكان الله بكل شيء محيطا وانه عز وجل محيط بكل شيء جل وعلا واثبات قربه جل وعلا من من العابد المقبل على الله عز وجل المحسن في

39
00:16:50.750 --> 00:17:16.050
عبادته وتقربه لربه جل وعلا وفي الحديث بيان لمكانة الصلاة وعظم شأنها ورفيع منزلتها وانها صلة بين العبد وبين الله وان العبد في صلاته ينبغي ان يكون على احسن هيئة واحسن حال

40
00:17:16.450 --> 00:17:44.050
واحسن صفة وان يكون بعيدا عن الخصال الذميمة والخلال المشينة بل يكون مقبلا في صلاته على ربه سبحانه وتعالى بخضوع وخشوع واستحضار لقرب الله جل وعلا منه واطلاعه عليه  قال اذا قام احدكم

41
00:17:44.350 --> 00:18:15.350
الى الصلاة اذا قام احدكم الى الصلاة اي شرع في الصلاة ودخل في هذه العبادة فلا يبصق قبل وجهه ولا عن يمينه نهي عن البصر والبصق معروف وهو البزاق او التفال

42
00:18:15.500 --> 00:18:39.000
او التفل لا يبصق قبل وجهه اي امامه ولا عن يمينه اما قبل الوجه فالنهي عنه ذكر تعليله في الحديث قال فان الله قبل وجهه فان الله قبل وجهه لان

43
00:18:39.300 --> 00:19:01.550
المصلي اذا صلى فان الله جل وعلا كما اخبر النبي عليه الصلاة والسلام قبل وجهه والحديث على ظاهره الحديث على ظاهره كما اخبر عليه الصلاة والسلام فالمصلي اذا صلى فالله جل وعلا قبل وجهه

44
00:19:02.400 --> 00:19:21.950
ولا ينافي هذا العلو فالعلو ثابت ومر معنا اثبات العلو بالادلة التي ساقها رحمه الله تعالى ثم اتبعها بهذه الاحاديث التي هي ليست معارضة لما سبق ولا متنافيا مع ما سبق

45
00:19:22.150 --> 00:19:55.650
فالله سبحانه وتعالى قبل ووجه المصلي مع علوه سبحانه وتعالى مع علوه وهذا امر  نشهده في اشياء مخلوقة امر نشهده في اشياء مخلوقة يقول المسافر القمر قبل وجهنا او القمر امامنا والقمر في السما عاليا

46
00:19:56.050 --> 00:20:19.100
والقمر في السماء عاليا والسماء نفسها تكون هي فوق الانسان وايضا تكون قبل وجهه تكون قبل وجهه فالشاهد ان اثبات ان الله سبحانه وتعالى قبل وجه المصلي لا ينافي علو الله

47
00:20:19.450 --> 00:20:37.650
بل هذا حق وهذا حق هذا ثابت وهذا ثابت هذا اثبته النبي عليه الصلاة والسلام وهذا اثبته ولهذا قال المصنف رحمه الله في كتابه الحموية قال الحديث حق على ظاهره

48
00:20:37.800 --> 00:21:02.950
الحديث حق على ظاهره وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي وهو سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات بل هذا الوصف يثبت للمخلوقات

49
00:21:03.600 --> 00:21:29.200
فان الانسان لو انه يناجي السماء على سبيل الافتراض لو انه يناجي السماء او يناجي الشمس او القمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايظا قبل وجهه لكانت السماء والشمس والقمر فوقه

50
00:21:29.400 --> 00:21:53.350
وكانت ايظا قبل وجهه فالحديث على ظاهره. قال فان الله قبل وجهه وقوله ولا عن يمينه ولا عن يمينه النهي عن التفل او البصق الى جهة اليمين لم يذكر في هذه الرواية لكن جاء في

51
00:21:53.500 --> 00:22:15.200
بعض الروايات في البخاري وغيره ذكر تعليل ذلك وهو ان على آآ يمينه ملكين ان على فان على يمينه ملكين فنهي ان يبصق على يمينه نوي ان يبصق على يمينه اي احتراما

52
00:22:15.600 --> 00:22:41.550
اه اه للملكين على يمين العبد على يمين المصلي قال ولكن عن يساره او تحت قدمه ولكن عن يساره او تحت قدمه وهذا ايضا محمول على ما اذا لم تكن الصلاة في المسجد

53
00:22:42.450 --> 00:22:58.200
اما اذا كانت في المسجد فلا يجوز ذلك. لان البصاق في المسجد خطيئة. كما صح بذلكم الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا فلا يبصق لا تحت قدمه ولا

54
00:22:58.500 --> 00:23:17.500
عن عن يساره اذا كانت الصلاة في اه في المسجد اما اذا كانت في اه في في صحراء او في بر او نحو ذلك فيبصق تحت قدمه اه او عن يساره اذا كان في

55
00:23:17.650 --> 00:23:38.350
فمه نخامة تؤذيه تشغله عن صلاته لا يبقيها بل ياه يا يا يا يبصقها اما تحت قدمه او يبصقها عن يساره كما اه وجه وارشد صلوات الله وسلامه عليه ولكن عن يساره او تحت قدمه

56
00:23:39.500 --> 00:24:03.350
و اه اذا كان اذا كانت الصلاة في المسجد فانه يجعل ذلك في منديل او نحو ذلك ولا يؤذي به اه المصلين لا يؤذي وانما يحرص على آآ العناية بهذا الجانب عدم ايذاء المصلين

57
00:24:04.450 --> 00:24:24.050
والحديث فيه ارشاد الى الى هذا المعنى. ارشاد الى هذا المعنى ودلالة عليه وكذلك من فوائد الحديث العظيمة جدا في باب الدعوة والتعليم والتوجيه انك عندما تنهى عن امر خطأ

58
00:24:24.950 --> 00:24:45.450
او شيء فيه مخالفة او عمل فيه نكارة ارشد من من تنهاه الى العمل الصحيح لا تقولوا راعنا وقولوا انظرن فلا تكتفي بنهي من تنهاه عن الامر الذميم وانما ضم الى ذلك دلالته على

59
00:24:46.800 --> 00:25:11.400
البديل الصالح والطريقة الصالحة والعمل الصالح والاسلوب الطيب وهذا يأتي كثيرا في الايات وفي الاحاديث ينهى عن الاشياء الذميمة هو يذكر في الوقت نفسه الاعمال الصالحة الطيبة. ولهذا قال لا يبصق

60
00:25:11.450 --> 00:25:31.700
قبل وجهه ولا عن يمينه نهى عن شيء ثم ذكر اه بديله قال ولكن عن يساره او تحت قدمه ولكن عن يساره او تحت قدمه ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى

61
00:25:32.000 --> 00:25:56.800
الحديث الثالث وهو حديث ابي هريرة وهو في صحيح مسلم كما ذكر ذلك المصنف رحمه الله وفيه الدعاء هذا الدعاء العظيم وهو دعاء يشرع ان يقوله المسلم اذا اوى لفراشه لينام

62
00:25:58.150 --> 00:26:15.400
كما جاء في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا اذا اخذنا مضجعنا يأمرنا اذا اخذنا مضجعنا فهذا الذكر او هذا الدعاء العظيم

63
00:26:16.300 --> 00:26:44.000
دعاء يقال عند النوم عندما يأوي المسلم الى فراشه لينام والنوم ورد آآ آآ عند عندما يأوي المسلم الى فراشه وردت اذكار وادعية عن النبي عليه الصلاة والسلام تقرب كما قال ابن القيم رحمه الله من الاربعين حديثا

64
00:26:44.050 --> 00:27:09.850
تقرب من الاربعين حديثا وهذا اشار اليه رحمه الله في بعض كتبه واذكر في لقاء سابق قديم في اشرت الى كلام ابن القيم رحمه الله تعالى  شجعت الى جمع الاربعين

65
00:27:10.100 --> 00:27:31.000
الاحاديث الواردة في اذكار النوم فاحد طلاب العلم من الجزائر اخبرني انه جمع هذه الاحاديث واعتنى بها عناية دقيقة لكن لا ادري ماذا صنع بها؟ الشاهد ان الاذكار الواردة في النوم

66
00:27:31.500 --> 00:27:51.800
الاذكار الواردة في النوم تبلغ اه هذا العدد اربعين حديثا وهي احاديث عظيمة جدا وينبغي على المسلم اذا اوى الى فراشه ان يكون له حظ ونصيب من هذه الاذكار والادعية

67
00:27:52.200 --> 00:28:22.450
اولا عناية بالفاظها عناية دقيقة كما جاءت عن النبي عليه الصلاة والسلام وثانيا محافظة عليها كل ليلة فان عليا رضي الله عنه قال في احد اذكار النوم ما تركته منذ سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين

68
00:28:23.000 --> 00:28:43.450
وليلة صفين ليلة شدة قالوا ولا ليلة صفين؟ قال ولا ليلة صفين. فيعود نفسه على المحافظة عليها كل ليلة وثالثا يستشعر معانيها ودلالاتها ويحقق ما دلت عليه من الايمان والتوحيد

69
00:28:44.450 --> 00:29:04.300
فان من حافظ عليها ونام ينام على الفطرة ينام على التوحيد ينام على البراءة من الشرك ينام ولا يزال عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان. الى غير ذلكم من الاثار والثمار

70
00:29:04.350 --> 00:29:24.000
العظيمة التي جاء مصرحا بها في هذه الاحاديث التي يشرع المسلم ان يقولها عندما يأوي الى فراشه ويأتي من هذه الاذكار والادعية بما يتيسر له يجتهد في ان يأتي بما

71
00:29:24.050 --> 00:29:51.350
يتيسر له والشيطان حريص على صد العبد عن هذه الاذكار والدعوات وصرفه عنها لينام على غير ذكر لله سبحانه وتعالى هذا الحديث الذي اورده المصنف رحمه الله تعالى هو احد

72
00:29:51.400 --> 00:30:15.350
اذكار النوم التي يشرع للمسلم ان يقولها اذا اوى الى فراشه لينام قال يقول اللهم رب السماوات السبع ورب العرش العظيم اللهم رب السماوات السبع ورب اه العرش العظيم عندكم رب الارض

73
00:30:17.450 --> 00:30:39.450
اه اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم. اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش العظيم هذه توسلات الى الله سبحانه وتعالى بين يدي مطلوب عظيم بدأ هذه التوسلات

74
00:30:39.700 --> 00:31:02.700
بربوبية الله عز وجل لهذه المخلوقات العظيمة السماوات السبع والارض والعرش العظيم وهذه اكبر المخلوقات واعظمها واكبر هذه المخلوقات العرش ولهذا اتبع بهذا الوصف العرش العظيم لانه اعظم المخلوقات اكبرها

75
00:31:02.850 --> 00:31:29.500
اوسعها ولهذا جاء وصفه بالقرآن بذلك وبالمجد. قال ذو العرش المجيد في قراءة والمجد هو السعة لان العرش اوسع المخلوقات هو اكبرها فهذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بروبيته لهذه المخلوقات العظيمة الكبيرة الواسعة

76
00:31:31.400 --> 00:32:00.450
السماوات السبع والارض  العرش العظيم توسل الى الله بربوبيته لهذه المخلوقات العظيمة ثم قال ربنا ورب كل شيء ربنا هذا توسل الى الله عز وجل بربوبيته للعباد وقوله ورب كل شيء هذا تعميم بعد تخصيص

77
00:32:01.200 --> 00:32:27.600
خصص اولا الربوبية في السماوات والربوبية للارض وربوبية للعرش  الربوبية للعباد ثم عمم ورب كل شيء فهذا تعميم بعد تخصيص وهذا فيه ان العبد عندما يتوسل بهذه التوسلات يستحظر عظمة الله

78
00:32:27.650 --> 00:32:56.100
جل وعلا وان هذه المخلوقات العظيمة الكبيرة كلها خاضعة لربوبية الله لتدبيره طوع تصريفه سبحانه وتعالى قال فالق الحب والنوى وهذا ايضا توسل الى الله سبحانه وتعالى بكونه فالق الحب والنوى

79
00:32:58.400 --> 00:33:26.300
والفلق الشق والنوى معروف وهو ما يكون به النبات من زروع واشجار النوى فالق الحب والنوى ما يكون به النبات من زروع واشجار. الحب اه البذور الصغيرة التي تنبت بها الزروع

80
00:33:27.950 --> 00:33:55.700
والنوى هو الذي تنبت به الاشجار مثل نواة التمر ونواة كثير من الفواكه في داخلها نواة اذا وضعت في الارض وهي قطعة يابسة جامدة يخرج يشقها الله سبحانه وتعالى وهي في الارض ثم يخرج منها الاشجار الكبار الظخمة

81
00:33:57.300 --> 00:34:19.300
والحبة حبة الشعير وحبة القمح والحنطة وغير ذلك حبة صغيرة يابسة واذا وضعت في الارض يفلقها يشقها رب العالمين ثم يخرج منها الزروع فهذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بكونه فالق الحب والنوى

82
00:34:20.150 --> 00:34:50.600
وهذه اية من ايات الله العظيمة الدالة على كمال قدرته وكمال تدبيره فهذه النواة والحبة صغيرة اليابسة الجامدة يفلقها يشقها رب العالمين ثم تخرج الزروع الكثيرة والاشجار الكبيرة الظخمة وهذا من ايات الله الدالة على ربوبيته

83
00:34:50.700 --> 00:35:20.550
سبحانه وتعالى وعظمته فهذا التوسل الى الله توسل الى الله جل وعلا بكونه فالق الحب والنوى قال منزل التوراة والانجيل والقرآن منزل التوراة والانجيل والقرآن في المخلوقات قال رب وفالقا

84
00:35:21.600 --> 00:35:42.950
المخلوقات قال رب وفارقا وفي القرآن قال منزلا وفي هذا رد على من يسوي بين الجميع ويجعلها كلها مخلوقة كارباب الباطل والضلال الذين يقولون القرآن مخلوق تعالى الله عما يقولون

85
00:35:43.650 --> 00:36:05.450
فالقرآن كلام الله منزل ليس مخلوق ولهذا قال عليه الصلاة والسلام رب فالق وفي القرآن والتوراة والانجيل قال منزلا لان القرآن منزل من رب العالمين كلام الله وانه لتنزيل رب العالمين نزل بها الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين

86
00:36:06.700 --> 00:36:31.900
تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. فالقرآن منزل غير مخلوق قال منزلة منزلة التوراة والانجيل والقرآن. ذكر هذه الكتب المنزلة الثلاثة. لان اعظم الكتب المنزلة خصت بالذكر لانها

87
00:36:32.050 --> 00:36:55.750
اعظم الكتب المنزلة التوراة المنزلة على موسى والانجيل المنزل على عيسى والقرآن المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام وذكرت هذه الكتب الثلاثة حسب ترتيبها الزماني في النزول. والا فالقرآن اعظمها

88
00:36:56.150 --> 00:37:20.450
وافضلها لكنها رتبت حسب الترتيب الزماني في النزول فبدأ بالتوراة فبدأ بالتوراة لان التوراة نزلت اولا ثم بعدها الانجيل ثم بعدها القرآن فذكرت هذه الكتب مرتبة حسب ترتيبها الزماني في النزول

89
00:37:22.300 --> 00:37:52.750
قال منزل التوراة والانجيل والقرآن ذكر انزال هذه الكتب عقب آآ ذكر التوسل الى الله بانزال هذه الكتب عقب التوسل اليه بكونه فالق الحب والنوى وفي ذكر هذين الامرين متواليين

90
00:37:53.500 --> 00:38:17.950
حكمة ولطيفة وهي ان الحب والنوى تخرج به الزروع والاشجار التي بها غذاء الابدان الذي التي بها غذاء الابدان ونزول هذه الكتب بها غذاء القلوب والارواح بها غذاء القلوب والارواح

91
00:38:21.750 --> 00:38:54.850
وهما غذائان يحتاج اليهما العبد الزروع الاشجار غذاء لبدنه والكتب المنزلة غذاء قلبه وروحه غذاء لقلبه وروحه وكما ان الانسان لا يعيش بدنه الا بالغذاء فكذلك لا يحيا قلبه الحياة الحقيقية الا بالوحي

92
00:38:56.600 --> 00:39:16.900
وقد جمع الله سبحانه وتعالى بين هذين الغذائين في قوله الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد

93
00:39:17.550 --> 00:39:46.600
فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارظ بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون قال منزلا التوراة والانجيل والقرآن كل ما سبق من بدء هذا الدعاء توسلات الى الله

94
00:39:47.200 --> 00:40:09.900
توسلات الى الله سبحانه وتعالى وهذه التوسلات هي اعظم الوسائل اعظم الوسائل ان تتوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته وافعاله وعظمته هذه اعظم الوسائل  هي عمل بقول ربنا جل شأنه قل ادعوا الله

95
00:40:10.050 --> 00:40:33.600
او ادعوا الرحمن ايما تدعوا فله الاسماء الحسنى وعملا بقوله ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها تدعوه بها فاعظم وسيلة ان تتوسل الى الله سبحانه وتعالى باسماءه وصفاته ان تتوسل الى الله جل وعلا باسمائه وصفاته

96
00:40:34.400 --> 00:41:05.250
ولما جهل اقوام هذا التوسل زهدوا به واعرضوا عنه ولم يقبلوا عليه ولم يعتنوا به في ادعيتهم واخذوا يتوسلون بتوسلات يعظمونها ويفخمون امرها وهي توسلات مبتدعة محدثة لا دليل على مشروعيتها لا في كتاب الله ولا في سنة نبيه عليه الصلاة والسلام كالتوسل بجاه

97
00:41:05.450 --> 00:41:33.550
المخلوقين او ذواتهم او غير ذلكم من التوسلات المحدثة فيشغلون اوقاتهم ودعواتهم بتوسل محدث ويدعون مثل هذه التوسلات العظيمة المباركة التي كان يتوسل بها نبينا عليه الصلاة والسلام ويرشد امته الى التوسل بها والعناية بها

98
00:41:37.550 --> 00:42:02.350
قال اعود بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها هذا هو المطلوب بعد ذكر التوسلات المتقدمة ذكر الحاجة والمطلوب وهي الطلب من الله سبحانه وتعالى ان يعيذه. اعوذ بك

99
00:42:02.800 --> 00:42:29.400
اعوذ بك والاستعاذة هي الاعتصام والالتجاء الى الله عز وجل بان يقيه شر الاشرار وكيد الفجار واذى المؤذين وكيد الكائدين يلتجأ الى الله فالاستعاذة اعتصام بالله والتجاء اليه سبحانه وتعالى

100
00:42:29.700 --> 00:42:55.600
اعوذ بك من شر نفسي من شر نفسي. هذه اللفظة من شر نفسي ليست موجودة في اه الحديث في صحيح مسلم ولا ايظا في مصادر الحديث مصادر التخريج للحديث وشيخ الاسلام رحمه الله اورد الحديث نفسه

101
00:42:55.750 --> 00:43:16.500
في مواضع من مصنفاته بدون هذه الزيادة فالاقرب والله تعالى اعلم ان كانت ثابتة في نسخ الواسطية لشيخ الاسلام انها من زيادات بعض النساخ من زيادات بعظ النساخ لانها ليست

102
00:43:16.750 --> 00:43:40.550
في الحديث والحديث احال فيه رحمه الله الى صحيح مسلم وهي ليست في صحيح مسلم ولا ايظا في مصادر اه التخريج الاخرى التي خرجت هذا الحديث لكن جاء التعوذ بالله عز وجل من شر النفس في اذكار النوم في دعاء اخر

103
00:43:41.500 --> 00:43:58.200
غير هذا الدعاء في الدعاء الذي علمه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق لما قال للنبي عليه الصلاة والسلام علمني دعاء ادعو الله به اذا اصبحت واذا امسيت

104
00:43:58.450 --> 00:44:18.150
قال له عليه الصلاة والسلام تقول اللهم اه فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة رب كل شيء ومليكه اشهد ان لا اله الا انت اعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه وان اقترف على نفسي سوء او

105
00:44:18.150 --> 00:44:34.900
واجره الى مسلم قال قله اذا اصبحت واذا امسيت واذا اويت الى مضجعك واذا اويت الى مضجعك فهو يقال في الصباح والمساء وعند النوم وهو حديث ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام

106
00:44:35.100 --> 00:44:59.200
التعوذ بالله من شر النفس عند النوم ثابت عن النبي عليه الصلاة والسلام ولكن ليس في هذا الحديث وانما في حديث ابي بكر فرظي الله عنه الذي اشرت اليه والنفس لها شر يستعاذ بالله من شرها نعوذ بالله من شرور انفسنا. فالنفس لها شر

107
00:44:59.750 --> 00:45:18.450
وهذا الشر الذي في النفس يوصل العبد الى المهالك لان ما ينجم من العبد من اخطاء ومخالفات وتعديات يضر بها نفسه او يضر بها الاخرين اما ان تكون ناشئة عن شر النفس

108
00:45:18.650 --> 00:45:43.850
او تكون ناشئة عن شر الشيطان فهما مصدرا الشر ومنبعه فتعود في حديث ابي بكر من مصدري الشر ومنبعه شر النفس وشر الشيطان وشركه ثم ذكر نتيجة هذين الشرين وما يؤولان به

109
00:45:43.900 --> 00:45:59.050
اليه قال وان اقترف على نفسي سوءا او اجره الى مسلم لان الانسان اذا طاوع شر نفسه او طاوع الشيطان فيما يدعو اليه الذي ينتج عن عن ذلك اما ان يلحق بنفسه

110
00:45:59.150 --> 00:46:18.400
سوءا او يلحق السوء بالاخرين او الامرين معا فتعوذ بالله سبحانه وتعالى من ذلك. الشاهد ان النفس لها شر ويشرع للمسلم ان يتعوذ بالله من شر نفسه عندما يأوي لا لفراش لينام لكن ليس في هذا الحديث وانما

111
00:46:18.500 --> 00:46:44.450
في حديث آآ ابي بكر رضي الله عنه قال اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيته. هكذا الحديث بدون هذه الزيادة. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

112
00:46:45.300 --> 00:47:19.900
وهذا التعوذ تعوذ بالله سبحانه وتعالى من شر جميع الدواب من شر جميع الدواب وكل دابة فرب العالمين اخذ بناصيتها وهي طوع تدبيره سبحانه وتعالى وتسخيره كما قال جل وعلا في القرآن ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ان ربي على صراط مستقيم

113
00:47:21.750 --> 00:47:45.450
وليس المراد بالدابة ذوات الاربع كما هو يطلق اصطلاحا في بعض الكتب عندما يقال الدواب يقصد بها ذواته الاربع فليس المراد بالدابة ذوات الاربع وانما كل ما يدب سواء زحفا

114
00:47:45.850 --> 00:48:06.600
او مشيا على قدمين او اه على اربع فهذه كلها دواب كلها دواب والله خلق كل دابة مما فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على اربع كلها دواب

115
00:48:07.000 --> 00:48:33.150
فالحديث يتناول ذلك كله يتناولن ذلك كله من شر كل دابة ان تاخذه بناصيتها. يتناول الحشرات والزواحف والعقارب والحيات وغير ذلك ويتناول ايضا الوحوش والسباع وغيرها ويتناول ايضا الادميين وسرورهم واذاهم وعدوانهم

116
00:48:33.350 --> 00:48:54.950
يتناول كل هذه الدواب يتناول كل هذه الدواب اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها والدواب كلها رب العالمين اخذ بناصيتها والدراسية مقدمة الرأس فلا يتحرك متحرك من هذه

117
00:48:55.250 --> 00:49:15.800
الدواب الا باذن الله فما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهذا فيه توسل الى الله سبحانه وتعالى بكونه اخذ ناصي جميع الدواب وانه على كل شيء قدير سبحانه وتعالى

118
00:49:15.950 --> 00:49:34.050
اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيته انت اخذ بناصيتها هذا فيه توسل الى الله سبحانه وتعالى  اه انه جل وعلا على كل شيء قدير وانه سبحانه وتعالى

119
00:49:34.300 --> 00:49:58.900
آآ اخذ نواصي جميع الدواب لا يتحرك منها متحرك ولا يسكن ساكن الا باذنه سبحانه وتعالى فهذا فيه قوة الايمان والثقة بالله والتوكل على الله سبحانه وتعالى لان الدواب مهما كانت ومهما بلغت في قوتها او بطشها او شدتها او عظم اذاها

120
00:49:58.900 --> 00:50:18.500
فهي لا تتحرك الا باذن الله لا تتحرك الا باذن الله فيستشعر العبد ذلك ويقوي الثقة بالله والتوكل على الله سبحانه وتعالى ويعظم الالتجاء اليه وهذا فيه فائدة ان الاذكار

121
00:50:19.400 --> 00:50:46.100
المأثورة والدعوات المشروعة فيها فائدة عظيمة جدا من ناحية تغذية الايمان وتقويته في القلوب ولا سيما اذا استشعر العبد المعاني والدلالات فالعبد عندما يأتي بالاذكار سواء اذكار النوم او اذكار الصباح او المساء مع استشعار المعاني والدلالات يجد ان هذه الاذكار تجدد

122
00:50:46.100 --> 00:51:10.350
تجدد ايمانه وتقوي صلته وتوكله على الله وحسن الالتجاء اليه واخلاصه لله سبحانه وتعالى ففي كل مرة يجدد فيها الذكر لله يتجدد الايمان ويقوى التوحيد وتعظم الصلة بالله سبحانه وتعالى ويحصل التوكل

123
00:51:10.600 --> 00:51:30.600
عليه جل وعلا لانه لا يزال مع هذه الاذكار يتعلم ويؤمن ويقر بان له ربا وانه قدير وانه عليم وان كل شيء هو اخذ بناصيته وانه رب السماوات ورب الارض ورب العرش العظيم ورب كل شيء الى غير ذلك

124
00:51:30.600 --> 00:51:54.400
كمن معاني الايمان وحقائق الدين التي لا تزال تتقوى في قلب العبد وتتجدد في في نفسه مع تجدد هذه الاذكار والعناية بها ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم انت الاول

125
00:51:54.600 --> 00:52:16.450
فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بهذه الاسماء الاربعة الحسنى لله سبحانه وتعالى

126
00:52:17.200 --> 00:52:33.850
وقد مرت معنا هذه الاسماء في صدر هذه الرسالة عندما اورد المصنف في الايات قول الله سبحانه وتعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. ومضى هنا الكلام

127
00:52:33.950 --> 00:52:56.550
عن معاني هذه الاسماء ومضى ايضا الاستدلال على معانيها بهذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام فهذا الحديث خرج مخرج التفسير والتوضيح لتلك الاسماء فاضافة الى التوسل الى الله سبحانه وتعالى

128
00:52:57.300 --> 00:53:18.900
بتلك الاسماء العظيمة استحضار المعاني والحديث فيه دلالة على ان اسماء الله ليست اعلاما محضة لا معاني لها بل هي اسماء دالة على معاني وصفات ما من اسم من من اسماء الله الا وهو دال على معاني وصفات ثابتة

129
00:53:18.950 --> 00:53:40.050
لله سبحانه وتعالى. ولهذا توسل نبينا عليه الصلاة والسلام هذا التوسل بهذه الاسماء لله وذاكرا مع كل اسم معناه وما يدل عليه وما يدل عليه قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء

130
00:53:40.500 --> 00:54:07.300
وانت الاخر فليس بعدك شيء. وهذا فيه احاطة الله جل وعلا الزمانية فهو عز وجل اول ليس لاوليته ابتداء ليس قبله شيء واخر ليس لاخرية انتهاء ليس بعده شيء  قوله وانت الاخر

131
00:54:07.700 --> 00:54:32.950
وهو انت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء هذه احاطة مكانية فهو الظاهر جل وعلا والظهور هو العلو الظاهر اي العالي على خلقه سبحانه وتعالى وبهذا فسر النبي عليه الصلاة والسلام اسم الله الظاهر قال ليس فوقك شيء

132
00:54:35.000 --> 00:55:03.050
فالظهور هو الفوقية فسره بالفوقية والمراد بالفوقية طوقية الذات والقدر والقهر كلها ثابتة لله والظهور ظهور الذات والقدر والقهر ظاهر جل وعلا له اه الظهور عق علوا بذاته وقدره وقهره سبحانه وتعالى

133
00:55:05.500 --> 00:55:29.250
قال اللهم انت الظاهر ليس فوقك شيء ففسر الظهور بالفوقية فسر الظهور بالفوقية بانه سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته. قال ليس فوقك شيء اي هو جل وعلا فوق مخلوقاته فهو فوق عرشه والعرش هو سقف المخلوقات

134
00:55:30.000 --> 00:55:51.650
واعلاها وانت الاخ وانت الباطن فليس دونك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء وهذا فيه اثبات دنو الله سبحانه وتعالى من عباده وان هذا الدنو لا يتنافى مع العلو فهو جل وعلا عال

135
00:55:51.700 --> 00:56:12.050
في دنوه دان في علوه. وسيأتي توضيح ذلكم عند المصنف رحمه الله تعالى فهو عز وجل فوق عرشه وهو دان من عبادة جل وعلا فالبطون هو الدنو البطون هو الدنو

136
00:56:13.250 --> 00:56:31.100
وهذا الدنو لا يتنافى مع كونه على عرشه بائن من خلقه جل وعلا قال اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء وانت الباطن فليس دونك شيء

137
00:56:31.100 --> 00:57:01.950
فيه توسلات ما المطلوب قال اقضي عني الدين واغنني من الفقر اقضي عني الدين واغنني من الفقر قضاء الدين اداؤه والاعانة على اداءه والقيام به والدين هنا اعم من ان يكون المراد به الحقوق التي للانسان او

138
00:57:02.000 --> 00:57:30.050
للانسان على اه آآ التي على الانسان عند الحقوق التي عليه للناس الحقوق التي على الانسان للاخرين اعم من ذلك بل يشمل الاعانة على اداء حقوق الله وحقوق العباد حقوق الله وحقوق العباد لان حقوق الله امانة

139
00:57:30.500 --> 00:57:47.950
يجب على العبد ان يقوم بها وان يوفي بها وايضا حقوق العباد امانة يجب ان يؤديها لهم فهو يسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على ذلك. اقض عني الدين يسأل الله ان يوفقه للقيام بالحقوق

140
00:57:48.450 --> 00:58:12.800
للقيام بالحقوق التي هي امانة في عنقه مطلوب منه ان يؤديها وان يوفيها وان يقوم بها اقضي عني الدين واغنني من الفقر واغنني من الفقر وهذا ايضا يتناول الفقر بمعنى قلة ذات اليد

141
00:58:13.500 --> 00:58:32.100
ويتناول ما هو ايضا اعم من ذلك الفقر في في الجوانب الاخرى قد يكون الانسان عنده فقر في العلم والمعرفة ويكون عنده فقر في جوانب اخرى. فالحديث يتناول ذلك كله يقضي عني الدين واغنني

142
00:58:32.150 --> 00:59:03.450
من الفقر والاتيان بهذه الدعوة عند النوم ايضا لها فائدة عظيمة لان الدين والفقر يؤرق الانسان ويقلقه  لا يجهله يتمكن من النوم والراحة وكم من انسان بسبب الديون وشدة الحاجة يتقلب على فراشه الى ان يصبح

143
00:59:04.000 --> 00:59:22.700
الى ان يصبح ما يتمكن من النوم بسبب هذا الهم او هذا فاذا اكرمه الله سبحانه وتعالى ووفقه عندما يأوي الى فراشه ان يفوض امره الى الله ويسلم امره الى الله

144
00:59:22.800 --> 00:59:42.650
ويحسن التجاء الى الله طامعا راجيا مؤملا متوسلا الى الله سبحانه وتعالى فهذا من اعظم ما يكون عونا على النوم الطيب الهادئ اضافة الى ما يترتب على ذلك من خيرات عظيمة

145
00:59:42.850 --> 01:00:02.750
وتيسر ارزاق وفتح ابواب لا يعلمها العبد ويعلمها رب العالمين ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب والرزق بيد الله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه

146
01:00:03.350 --> 01:00:34.900
ترجعون ثم اورد رحمه الله تعالى قول النبي عليه الصلاة والسلام لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر رفعوا اصواتهم الذكر  قال لهم عليه الصلاة والسلام موجها وناصحا ايها الناس اربعوا اي هونوا وخففوا على

147
01:00:35.450 --> 01:01:03.300
آآ انفسكم وارفقوا انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا الاصم الذي لا يسمع الاصم الذي لا يسمع والغائب الذي هو بعيد عن عن سامعه وهو داعيه ومناجيه

148
01:01:04.350 --> 01:01:28.450
قال انكم لا تدعون اصم ولا غائبا اصم ولا غائبا والنفي يتضمن ثبوت كمال الضد فقوله لا تدعون اصم اي تدعون سميعا تدعونا سميعا وقوله ولا غائبا اي تدعون قريبا

149
01:01:29.600 --> 01:01:55.450
مطلعا لا تدعون اصم ولا غائبا وانما تدعون سميعا قريبا ففي نفي الصمم ثبوت كمال السمع وفي نفي كونه غائبا ثبوت القرب. قربه سبحانه وتعالى من الذاكرين والداعين. مثل ما جاء في قول الله سبحانه

150
01:01:55.450 --> 01:02:24.450
وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعاه فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون قال فانكم لا تدعون اصما ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا انما تدعونا سميعا قريبا

151
01:02:24.700 --> 01:02:51.750
وهذا فيه دلالة على بطلان الدعاء الاموات ودعاء الغائبين وان ذلكم من الشرك الاكبر الناقل من الملة وكذلك دعاء صخور الاحجار وغيرها من افعال المشركين  الدعاء والسؤال اذا توجه به

152
01:02:52.550 --> 01:03:13.700
الى ميت او توجه به الى جماد او توجه به الى حي غائب او توجه الى به الى حي غائب هذا كله من الشرك الاكبر من الشرك الاكبر لانه لا يدعى الاصم ولا يدعى

153
01:03:13.850 --> 01:03:37.900
الغائب وانما يدعى السميع البصير سبحانه وتعالى الحي القيوم وتوكل على الحي الذي لا يموت قال ان الذين تدعونه ان الذين تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته ان الذي تدعونه اقرب من

154
01:03:37.950 --> 01:03:57.550
الى احدكم من عنق راحلته. وهذا القرب هو القرب الخاص قربه من الداعين والعابدين وكما قرر المصنف رحمه الله في بعض كتبه لم يأتي القرب الا في الخاص القرب الخاص

155
01:03:59.750 --> 01:04:24.050
فمثل قوله آآ واذا سألك عبادي عني فاني قريب ان رحمة الله قريب من المحسنين فالقربى القربى الخاص قربه من الداعين وقربه من العابدين وقربه من المصلين والذاكرين واقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد

156
01:04:25.150 --> 01:04:51.450
هذا كله قرب خاص خاص بالذاكرين خاص بالداعين خاص بالعابدين يا يثيب العابد ويجيب الداعي ويعطي السائل ويغفر المستغفر ويتوب جل وعلا على التائب فان ان الذين ان الذي تدعون اقرب الى

157
01:04:51.650 --> 01:05:18.750
احدكم من عنق راحلته قال متفق عليه اي اتفق على اخراجه البخاري ومسلم رحمهما الله ونكتفي بهذا القدر ونسأل الله الكريم ان ينفعنا جميعا بما علمنا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله وان

158
01:05:18.750 --> 01:05:35.000
لا يكيلنا الى انفسنا طرفة عين انه جل وعلا سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين

159
01:05:35.150 --> 01:05:55.900
يقول هذا السائل ما وجه الاستعاذة من ان يقترف على نفسه سوءا او يجره الى مسلم وهو اخذ مضجعه لينام الايواء عندما يأوي الانسان الى الى فراشه عندما يأوي الانسان الى فراشه يكون

160
01:05:56.150 --> 01:06:26.100
ذلكم انهى يوما بعجره وبجره وخيره وشره وسينام ويستقبل يوما جديدا اخر فعندما يأوي الانسان الى فراشه هي فرصة عظيمة لمحاسبة النفس واصلاحها ولهذا عندما تتأمل في الاذكار التي وردت في النوم

161
01:06:26.500 --> 01:06:50.800
تجد قسما منها يتعلق بما مضى وقسما منها يتعلق بما سيأتي لماذا؟ لان النوم انتقال من يوم الى يوم النوم انتقال نوم الليل انتقال من يوم مظى وانتهى خيره وشره بعجله وبجره

162
01:06:51.650 --> 01:07:11.600
وسينتقل بعد النوم الى يوم جديد ففرصة عندما يأوي الانسان الى فراشه قبل ان ينام ليستيقظ ليوم جديد ان ينظر الى حاله في يومه الذي مضى وايضا ان يتبصر في في حاله

163
01:07:11.800 --> 01:07:34.200
في يومه الذي يأتي ففيما يأتي يطلب العون يطلب السداد يطلب التوفيق يطلب الاعانة فاذا تأملت في في الاذكار تجدها تشتمل هذا المعنى ولا يخلو من ينام من حالتين اما ان تكون نومته هي النومة

164
01:07:34.350 --> 01:07:53.250
التي لا يقوم بعدها الا يوم القيامة فكم من نائم كانت نومته هي النومة او يقوم بعدها لصبح جديد ولهذا قال في الدعاء ان امسكت نفسي فارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين

165
01:07:53.650 --> 01:08:22.950
فتجد اذكار النوم تداوي الانسان وتعالجه يداوي الانسان وتعالجه تعظم التجاءه الى الله سبحانه وتعالى واذا تذكر الانسان ما مظى وانه في يوم طعم وشرب مظى يومه بالصحة والعافية والخير يحمد الله عندما يأوي الى فراشه الحمد لله الذي اطعمني وسقاني وكفاني واواني

166
01:08:23.100 --> 01:08:40.050
وكم ممن لا كافي له ولا مؤي فتجد الاذكار التي تقال عند النوم اه تأتي اه عظيمة في في موضعها واذكار النبي صلى الله عليه وسلم كل ذكر منها مناسب في

167
01:08:40.050 --> 01:08:58.550
الموضع الذي اه تقال فيه تمام المناسبة. نعم احسن الله اليكم يقول ما الفرق بين القرآن والحديث القدسي؟ وهل الحديث القدسي كلام الله لفظا ومعنى؟ القرآن والحديث كلها كلام الله

168
01:08:58.900 --> 01:09:18.250
والله سبحانه هو الذي تكلم بها  الاحاديث القدسية هي التي يقول فيها عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى قال الله تعالى مثل حديث ابي ذر النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يا

169
01:09:18.300 --> 01:09:34.550
يا قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم مثل حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى يا ابن ادم انك ما دعوتني فالذي يقول يا عبادي يا ابن ادم هو الله

170
01:09:34.850 --> 01:09:49.250
وهذا كلام الله كلام الله هو الذي قال ذلك سبحانه وتعالى ولا الحديث القدسي الاخر ما تقرب الي عبدي. هذا كلام الله ولا يزال عبدي يتقرب الي هذا كلام الله

171
01:09:49.500 --> 01:10:12.000
فالحديث القدسي كلام الله الفاظه ومعانيه هو كلام الله سبحانه وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه. والقرآن كلام الله  لكن القرآن تعبدنا بتلاوته تعبدنا بتلاوته اه الحديث القدسي ليس الشأن فيه كذلك. نعم

172
01:10:12.800 --> 01:10:34.450
احسن الله اليكم يقول السائل ابتليت بمعصية افعلها ثم اتوب منها فاندم ندما شديدا واعزم الا اعود وبعد يومين او ثلاثة اجد نفسي اقع فيها وانا لا اشعر ثم اندم واتوب وهكذا فهل هذا من علامات النفاق؟ نسأل الله الكريم ان يتوب عليك وعلينا اجمعين

173
01:10:34.700 --> 01:10:58.500
وان يصلح لنا شأننا كله انه تبارك وتعالى تواب رحيم  العبد لا يزال بخير ما دام يندم ويتوب ما دام يندم ويتوب  قد قال عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون

174
01:10:59.500 --> 01:11:17.100
وليس من شرط قبول التوبة الا يعود العبد للذنب الا الا يقع العبد فيما بعد في الذنب كالعبد عرضة للخطأ لكن التوبة تكون مقبولة اذا اجتمع فيها اذا اجتمع فيها ندم

175
01:11:17.250 --> 01:11:34.250
على ما فات واقلاع عن المعصية فورا وعزم على ان لا يعود. يعزم ان لا يعود. لكنه ليس معصوم العبد فاذا عزم اذا ندم واقلع وعزم ان لا يعود توبته مقبولة ان شاء الله

176
01:11:34.400 --> 01:11:52.050
توبته مقبولة ان شاء الله فاذا ابتلي بالذنب فيما بعد قال الزمان او قصر فعليه ان اولا عليه ان يجاهد نفسه ان لا يقع ويسأل الله سبحانه وتعالى ان يعينه على الا يقع

177
01:11:52.250 --> 01:12:16.150
واذا ابتلي بالذنب مرة اخرى عليه ان يبادر الى التوبة النصوح الى الله عز وجل بشروطها بشروطها الثلاثة وهي اني يقلع عن الذنب وان يندم ندما شديدا على فعله وان يعزم عزم اكيدا على عدم العودة اليه

178
01:12:16.600 --> 01:12:39.100
فاذا اجتمعت هذه الشروط فهي توبة صادقة وتوبة النصوح وليس من الشرط الا يقع في الذنب لان الانسان عرضة ليس معصوما لكن اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة فالتوبة نصوح الشاهد اذا وفق العبد للتوبة

179
01:12:40.300 --> 01:12:59.850
فليحمد الله على هذه النعمة وهذا التوفيق وكم من انسان اسير لذنوبه لم يوفق للتوبة فالتوفيق للتوبة نعمة عظيمة فعلى من وفق للتوبة ان يجاهد نفسه على الا يعود للذنب

180
01:13:00.100 --> 01:13:21.850
مرة ثانية وان يأخذ ايضا بالاسباب التي تبعده عن الذنب مثل ما نصح ذلك العالم قاتل المئة نفس قاتل المئة نفس قال له اذهب الى بلدي كذا وكذا فان فيها قوما يعبدون الله فاعبد الله معهم

181
01:13:23.300 --> 01:13:39.050
بين له ان التوبة اذا كانت نصوحا تقبل وان عليه ايضا ان يأخذ بالاسباب التي تبعده عن العودة للذنب بان يذهب الى مكان الصالحين مكان اهل الخير مكان اهل الفضل

182
01:13:39.100 --> 01:14:00.700
يصبر نفسه معهم يحسن في مجالستهم حتى تبعد نفسه عنا المعصية والخطيئة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث افضل الايمان هل في هذا دليل على زيادة الايمان ونقصانه؟ نعم الحديث

183
01:14:00.700 --> 01:14:23.350
ان الادلة الدالة على زيادة الايمان ونقصانه لان اذا كانت خصال الايمان متفاضلة اتصال الايمان متفاضلة بعظها افظل من بعظ مثل ما اشرت حديث الشعب قال الامام بظع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق

184
01:14:23.550 --> 01:14:44.700
فاذا كانت اذا كان الايمان شعب كثيرة وهذه الشعب متفاضلة ومن المعلوم ان اهل الايمان في تحقيق هذه الشعب والقيام بها ليسوا على درجة واحدة فاذا الايمان يزيد وينقص ويقوى ويضعف بحسب حظ الانسان

185
01:14:44.900 --> 01:15:04.200
ونصيبه من شعب الايمان. نسأل الله الكريم ان يزيننا جميعا بزينة الايمان وان يجعلنا هداة مهتدين وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي

186
01:15:04.200 --> 01:15:24.950
فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. ونسأله جل في علاه العليا باسمائه الحسنى وصفاته العليا وبانه الله الذي لا اله الا هو الذي وسع كل شيء رحمة وعلما

187
01:15:25.000 --> 01:15:46.600
ان يكون لاخواننا المسلمين في كل مكان معينا ونصيرا لان في مناطق كثيرة يمر المسلمين بازمات عظيمة جدا ومؤلمة للغاية فنسأل الله عز وجل ان يفرج هم المهمومين وان ينفس كرب المكروبين وان يكون

188
01:15:46.950 --> 01:16:16.850
لاخواننا المسلمين في كل مكان عونا ونصيرا وحافظا ومؤيدا وان يكف بأس الذين كفروا فالله اشد بأسا واشد تنكيلا اللهم انا نعوذ بك من شر الاشرار وكيد الفجار يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اللهم انا نعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها

189
01:16:16.850 --> 01:16:36.850
اللهم احفظ اخواننا المسلمين في كل مكان يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام اللهم اعنا واياهم ولا تعن علينا اللهم انصرنا ولا تنصر علينا اللهم امكر لنا ولا تمكر علينا اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا اللهم اجعلنا

190
01:16:36.850 --> 01:16:56.850
لك شاكرين لك ذاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سقيمة صدورنا. فاللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد

191
01:16:56.850 --> 01:17:16.850
ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما اتعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات

192
01:17:16.850 --> 01:17:36.000
المؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا

193
01:17:36.050 --> 01:17:59.800
واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا اللهم اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا اولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

194
01:17:59.800 --> 01:18:08.150
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين