1
00:00:01.050 --> 00:00:18.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد ابن تيمية رحمه الله تعالى بالفتوى الحموية الكبرى

2
00:00:18.750 --> 00:00:38.950
وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبص قبل وجهه الحديث حق على ظاهره وهو انه سبحانه فوق العرش وهو قبل وجه المصلي. بل هذا الوصف

3
00:00:39.100 --> 00:01:01.450
يثبت للمخلوقات فان الانسان لو انه يناجي السماء ويناجي الشمس والقمر لكانت السماء والشمس والقمر فوقه وكانت ايضا من قبل وجهه وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه

4
00:01:01.450 --> 00:01:21.450
لا تشبيه الخالق بالمخلوق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله؟ وهو واحد ونحن جميع. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

5
00:01:21.450 --> 00:01:46.650
سانبئك مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله فالله اكبر او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وقال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. فشبه الرؤية بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها للمرئي. فالمؤمنون رأوا

6
00:01:46.650 --> 00:02:10.450
ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر. فالمؤمنون اذا فالمؤمنون اذا رأوا ربا فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه كل يراه فوق كل يراه فوقه قبل وجهه كما يرى الشمس والقمر

7
00:02:10.450 --> 00:02:32.250
ولا منافاة اصلا ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما هم عليه او كد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

8
00:02:32.950 --> 00:02:54.900
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين

9
00:02:55.650 --> 00:03:25.400
اما بعد هذا المثال الثاني الذي يبين رحمه الله تعالى من خلاله ان النصوص ليس فيها تناقض او تعارظ او تظاد ومن ظن ذلك فانما اوتي من فهمه والا فان كلام الله عز وجل

10
00:03:26.400 --> 00:03:45.100
لا تعارض فيه ولا تناقض. وكذلك كلام النبي صلى الله عليه وسلم الثابت عنه قد قال الله تعالى ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا وقد ذكر فيما سبق

11
00:03:47.100 --> 00:04:17.100
ادلة كثيرة في اثبات علو الله جل وعلا على خلقه وذكر تنوع الدلائل على علوه سبحانه وتعالى على خلقه وانه مستو على عرش استواء يليق بجلاله ثم ذكر مثالين يظن بعض الناس

12
00:04:18.000 --> 00:04:41.000
انهما يعارظان مما دل عليه الكتاب والسنة من علو الله الاول المعية ومعكم اينما كنتم الا هو معهم اينما كانوا وسبق رحمه الله سبق جوابه رحمه الله تعالى على ما يتعلق بهذا المثال

13
00:04:41.800 --> 00:05:09.550
واما المثال الثاني وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه فلا يبص قبل وجهه من لا يحسن الفهم لهذا الحديث ربما ظن

14
00:05:10.050 --> 00:05:31.700
ان ظاهره ان الله سبحانه وتعالى قبل وجهه اي بينه وبين الحائط او مستقر في الحائط الذي امامه ربما ظن ذلك فاذا وجد عنده هذا الظن رأى ان ذلك معارضا

15
00:05:32.550 --> 00:05:56.850
الادلة التي تثبت علو الله سبحانه وتعالى فيكون اوتي من فهمه اوتي من سوء فهمه لكلام الرسول عليه الصلاة والسلام واما قول النبي عليه الصلاة والسلام فان الله قبل وجهه اي قبل وجه المصلي

16
00:05:56.950 --> 00:06:19.250
لا يلزم منه هذا المعنى الذي فهمه هذا الانسان لا يلزم منه ذلك بل هو سبحانه وتعالى قبل وجه المصلي اينما توجه الى الكعبة من اي مكان وهو سبحانه وتعالى فوق عرشه

17
00:06:19.650 --> 00:06:51.500
المجيد مستوا عليه استواء يليق بجلاله وكماله وذكر رحمه الله تعالى مثالا يوضح ذلك قال لو ان الانسان وهذا مثال فقط للتوظيح لو ان الانسان يناجي السماء او يناجي الشمس او يناجي القمر

18
00:06:51.600 --> 00:07:22.200
لكانت السماء فوقه والشمس فوقه والقمر فوقه وكانت ايضا قبل وجهه وكانت ايظا قبل وجهه والمسافر يقول سرت والقمر قبل وجهي وهو فوق فلا تنافي بين الامرين فقوله عليه الصلاة والسلام فان الله قبل وجهه لا ينافي علو الله

19
00:07:22.400 --> 00:07:47.500
بل علو الله سبحانه وتعالى حق على حقيقته وقوله قبل وجهه ايضا معناه ظاهر قال وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم المثل بذلك ولله المثل الاعلى ولكن المقصود بالتمثيل بيان جواز هذا وامكانه لا تشبيه الخالق بالمخلوق

20
00:07:48.600 --> 00:08:10.750
وقال النبي عليه الصلاة والسلام ما منكم من احد الا سيرى ربه مخليا به فقال له ابو رزين العقيلي كيف يا رسول الله وواحد ونحن جميعا فقال النبي صلى الله عليه وسلم سأنبئك

21
00:08:11.450 --> 00:08:32.100
مثل ذلك في الاء الله هذا القمر كلكم يراه مخليا به وهو اية من ايات الله. فالله اكبر اي من ذلك وقول هنا فالله اكبر اي اعظم اجل من ذلك سبحانه وتعالى وانما هذا مثال

22
00:08:32.750 --> 00:09:00.350
اريد به توضيح هذا الامر وجوازه توضيح هذا الامر وجواز هذا فالامر قال رحمه الله تعالى وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر انكم سترون ربكم كما ترون الشمس والقمر. وهذه الرؤيا لله

23
00:09:01.150 --> 00:09:22.250
لا تتنافى مع العلو وهذا الغرض من سوقه رحمه الله تعالى لهذا الحديث قال فشبه الرؤيا بالرؤية وان لم يكن المرئي مشابها للمرء ان قوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر

24
00:09:22.500 --> 00:09:43.900
التشبيه هنا للرؤية للرؤية لا للمرء بالمرء ليس هذا تشبيها لله بالقمر وانما تشبيه لرؤية الانسان لله برؤيته للقمر بمعنى انها رؤية حقيقية فالمؤمنون اذا رأوا ربهم يوم القيامة وناجوه

25
00:09:44.900 --> 00:10:06.450
كل يراه فوقه قيبر وجهه كما يرى الشمس والقمر ولا منافاة اصلا ولا منافاة اصلا ومن كان له نصيب من المعرفة بالله والرسوخ في العلم بالله يكون اقراره بالكتاب والسنة على ما هم عليه او كد. نعم

26
00:10:07.250 --> 00:10:28.000
قال رحمه الله تعالى واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير مراد وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوت المخلوقين وصفات المحدثين

27
00:10:28.150 --> 00:10:42.600
مثل ان يراد بكون الله قبل وجه المصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه. وان الله معنا ظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك. فلا شك ان هذا غير مراد

28
00:10:42.850 --> 00:11:02.650
ومن قال ان مذهب السلف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث فان هذا المحال ليس هو الاظهر على ما قد بيناه في غير هذا الموضع. اللهم الا ان يكون هذا المعنى الممتنع صار يظهر لبعض

29
00:11:02.650 --> 00:11:21.050
فيكون القارئ فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس. وهو من الامور النسبية. وكان احسن من هذا ان يبين لمن لمن

30
00:11:21.050 --> 00:11:36.550
اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقه لفظا ومعنا وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم

31
00:11:36.700 --> 00:11:54.150
اي ان المعاني ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد

32
00:11:54.350 --> 00:12:14.350
فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة. هنا ينبه رحمه الله تعالى

33
00:12:15.800 --> 00:12:36.700
على امر وجد عند المتأخرين وهو مبني عندهم على ما سبق من على ما سبق من خطأ في الفهم لمراد الله سبحانه وتعالى فان بعضهم يظهر له من معنى النص

34
00:12:37.650 --> 00:13:00.000
امرا لا يليق بالله سبحانه وتعالى ويكون اوتي من فهمه اتي من فهمه ثم يريد ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن هذا المعنى الذي ظهر له وظن ان هو المراد من النص

35
00:13:01.100 --> 00:13:24.700
فيقول هذه الكلمة ان ظاهر النص غير مراد ان ظاهر النص غير مراد ماذا يقصد بقوله ان ظاهر النص غير مراد اي هذا المعنى الذي هو فهمه من النص لا المعنى الذي يدل عليه النص اصلا لان النص القرآني او النبوي لا يدل على باطل لا يدل على تشبيه

36
00:13:24.800 --> 00:13:43.550
فمن فهم منه التشبيه فهذا انما اوتي من سوء فهمه اتي من سوء فهمها ثم يبني على ذلك قوله ان ظاهر النص غير مراد يقصد المعنى الذي ظهر له هو

37
00:13:45.250 --> 00:14:05.600
المعنى الذي ظهر له هو فيقول ان ظاهر النص غير مراد يريد ان ينزه الله سبحانه وتعالى عن عن المعنى الذي ظهر له فاصبحت هذه الكلمة ظاهر النص هل هو مراد او غير مراد

38
00:14:05.700 --> 00:14:24.800
لفظة مجملة تحتاج الى تفصيل بمعنى ان يعرف ماذا فهم هذا الانسان من ظاهر النص مثل ما قال رحمه الله تعالى وهذا لفظ مجمل عندما يقال هل الظاهر مراد او غير مراد

39
00:14:26.350 --> 00:14:52.650
لو سأل سائل قال هل ظاهر النص مراد او ليس مرادا هذا لفظ مجمل من اين اتى الاجمال الى هذا اللفظ من وجود فهوم خاطئة تظن  في بعض النصوص معاني لا تليق بالله سبحانه وتعالى. ويظنون ان هذا هو الذي يظهر من النص

40
00:14:54.200 --> 00:15:19.750
فاذا قال قائل هل ظاهر النص مراد او ليس مرادا لابد ان يزال اولا الاجمال بالتفصيل بمعنى ان يرسل ماذا تريد ماذا تفهم من الظاهر اذا كان يفهم من الظاهر معنى لا يليق بالله

41
00:15:20.100 --> 00:15:41.200
يقال له هذا المعنى الذي ذكرته ليس مرادا هذا المعنى الذي ذكرته ليس مرادا وايضا ينبغي ان ينبه على ان هذا المعنى الذي ظهر له ليس هو الذي ظهر من من النص. مثل ما قال رحمه الله

42
00:15:41.500 --> 00:15:56.100
وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر احسن من هذا يعني لا يكتفى بان يقال له ليس هذا مرادا لو قال قائل

43
00:15:56.950 --> 00:16:22.600
ان ان ظاهر النص ليس مرادا فقيل له ماذا تفهم من الظاهر؟ فذكر معنى لا يليق بالله يقال له ان هذا ليس مرادا. هذا المعنى ليس مرادا ولا يكتفى بهذا بل يقال له ايضا ان هذا المعنى الذي فهمته ليس هو ظاهر النص

44
00:16:23.950 --> 00:16:43.400
لانه لا يمكن ان يكون ظواهر نصوص الكتاب والسنة تشبيها فمن فهم منها معنى لا يليق بالله سبحانه وتعالى فانما اوتي من فهمه اتي من فهمه قصور علمه قلة بصيرته بكلام ربه وكلام رسوله

45
00:16:43.600 --> 00:17:12.900
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وظاهر النص هو المعنى المتبادر من النص اللائق بجلال الله لان ما اضيف الى الله سبحانه وتعالى من النعوت والصفات فهو يخصه جل وعلا ويليق

46
00:17:13.200 --> 00:17:38.100
بجلاله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى اضرب مثالا للتوضيح من غير ما ذكر رحمه الله تعالى لو ان قائلا قال في قول الله سبحانه وتعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي

47
00:17:39.650 --> 00:18:03.400
وقول الله سبحانه وتعالى بل يداه مبسوطة لو ان قائلا قال ان ظاهر هذا النص غير مراد لو قال ان ظاهر هذا النص غير مراد ليس المراد اثبات يدين قيل لم؟ قال لان

48
00:18:03.650 --> 00:18:25.700
الذي يظهر لي من هذا النص هو اليدين تشبه ما عند المخلوق ولا افهم انا الا اليدين التي هي الجارحة التي هي صفة المخلوق وانا اريد انزه الله سبحانه وتعالى عن ذلك

49
00:18:30.450 --> 00:18:51.450
فيقال له هذا الذي فهمته من النص هذا الذي فهمته من نص ليس مرادا هذا الذي فهمته من النص ليس مرادا وليس هو ايضا ظاهر النص لان اليدين في الايتين الكريمتين

50
00:18:51.850 --> 00:19:11.250
اظيفة الى الله جل في علاه وما اظيف الى الله جل وعلا فانه يخصه ويليق بجلاله وكماله فان الصفة بحسب من اضيفت اليه فما اضيف الى الله جل وعلا فانه يخصه جل وعلا ويليق بجلاله وكماله

51
00:19:12.950 --> 00:19:40.050
فالصفة التي تضاف اليه ليست كالصفات ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هل تعلم له سميا فالشاهد ان من فهم من نصوص الصفات معنى لا يليق بالله فانما اوتي من سوء فهمه وقلة بصيرته بكلام ربه. فاذا قال ان هذا غير مراد اي المعنى الذي هو فهمه

52
00:19:40.350 --> 00:20:00.250
يقال المعنى الذي فهمته ليس مرادا وليس هو ايضا ظاهر النص والحاصل اذا قيل هل ظاهر النص مراد او ليس مراد لا يجاب هكذا ابتداء بان يقال نعم ظاهر نص مراد او

53
00:20:00.550 --> 00:20:20.100
ظاهر النص غير مراد حتى يستفصل من السائل وينظر ماذا فهم من الظاهر فان فهم معنى معنى حقا ومعنى صحيحا قيل نعم هذا هو الظاهر وهو مراد وان فهم معنى لا يصح قيل ليس هذا مرادا وليس هو ظاهر

54
00:20:20.550 --> 00:20:43.600
النص نعم قال رحمه الله تعالى وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات الله سبحانه

55
00:20:43.700 --> 00:21:01.350
ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره. هنا ينبه رحمة الله

56
00:21:01.350 --> 00:21:21.700
عليه على ان من خاضوا في التأويل خاضوا في التأويل تأويل نصوص الصفات ثم نظروا الى حال السلف رحمهم الله من من الصحابة والتابعين فلم يجدوا عندهم شيئا من التأويل

57
00:21:22.650 --> 00:21:47.050
لم يجدوا عندهم شيء من التاويل اطلاقا كما هي الحال التي هم عليها وهم ايضا في الجملة يريدون انتحال والانتساب الى السلف رحمهم الله تعالى فماذا قالوا يقولون ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف

58
00:21:48.550 --> 00:22:09.950
ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف مع انهم يقرون ان السلف لم ينقل عنهم شيء من التأويل اطلاقا فيقولون ان طريقة التأويل هي طريقة السلف كيف قالوا بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل عاصفات

59
00:22:12.700 --> 00:22:31.800
قالوا بمعنى ان الفريقين اي السلف والخلف اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات من اين هذا الاتفاق من اين هذا الاتفاق الذي يحكونه عن السلف والخلف

60
00:22:32.300 --> 00:22:58.150
وان السلف لا يرون انها دالة على صفات لله سبحانه وتعالى ومن يتتبع نصوص السلف رحمهم الله تعالى واقاويلهم في في هذا الباب يجد انها واضحة وصريحة في اثباتهم المعنى واثباتهم الصفات

61
00:22:58.800 --> 00:23:23.900
لله سبحانه وتعالى. وقد مر معنا على ذلك امثلة عديدة قال ولكن قالوا ولكن السلف امسكوا عن التأويل والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها رأوا المصلحة طويلة. السلف امسكوا عن التأويل بمعنى ان السلف بزعم هؤلاء ماذا

62
00:23:24.750 --> 00:23:47.250
مؤولة لكن التأويل الذي عندهم تأويل مجمل لم يفصلوا في التأويل مثل الخلف اكتفوا بنفي دلالة الصفة على دلالة النص على الصفة وتأولوها تأولا مجملا لم يعينوا تأويلا وانما اعتقدوا انها بزعم هؤلاء انها مؤولة

63
00:23:47.350 --> 00:24:06.100
ولم يعينوا تأويلا. اما الخلف رأوا من المصلحة تعيين التأويل رأوا من المصلحة تعيين التأويل لمسيس الحاجة الى ذلك وبناء على ذلك قالوا مقالتهم التي ذكرها شيخ الاسلام في اول هذا الكتاب

64
00:24:06.250 --> 00:24:28.250
وبين ما فيها من آآ باطل وهي قول مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم. قالوا مذهب الخلف اعلم واحكم باعتبار انهم فصلوا في التأويل واما السلف فبزعمهم اكتفوا بالتأويل

65
00:24:28.700 --> 00:24:55.750
المجمل قال ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل. هؤلاء من الخلف هؤلاء اي الخلف يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره لجواز ان يراد غيره لو حذفت من

66
00:24:55.900 --> 00:25:21.250
من هنا من هذا الموضع طريقة السلف لو حذفت طريقة السلف هذه الكلمة وابدلتها بطريقة مفوظة مفوظة المعاني لكان الكلام صحيحا لو حذفت كلمة طريقة السلف واثبت بدلها طريقة المفوضة

67
00:25:21.300 --> 00:25:40.150
مفوضة المعاني لكان الكلام صحيحا ودقيق جدا في وصف طريقة المفوضة مقارنة لها بطريقة مؤولة اما السلف فهم براء من ذلك كله لا من طريقة المفوضة مفوضة المعاني ولا من طريقة ايضا المؤولة

68
00:25:40.350 --> 00:26:01.300
السلف براء من هذا ومن هذا نعم قال رحمه الله تعالى وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف هذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف هذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف

69
00:26:01.550 --> 00:26:23.150
السلف ليس ليست هذه طريقتهم. الطريقة التي الطريقتان اللتان مرتا معنا طريقة مؤولة وطريقة المفوضة مفوظة المعاني اما السلف لهم براء من ذلك. قال وهذا القول وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف. اما في كثير من الصفات فقطعا

70
00:26:23.200 --> 00:26:42.900
مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحكى هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك

71
00:26:43.250 --> 00:27:06.450
قال وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف اي من زعم ان السلف رحمهم الله تعالى يقولون ان الايات والاحاديث لا تدل على صفات وانها مؤولة ولكنهم لم يعينوا لها

72
00:27:06.650 --> 00:27:24.050
تأويلا من قال ذلك فانه كذب على السلف. والطريقة هذه التي يشار اليها انما هي طريقة مفوضة المعاني من الخلف اما السلف فليست هذه طريقتهم وحاشاهم ان يكون احد منهم كذلك

73
00:27:25.900 --> 00:27:45.300
قال اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة

74
00:27:45.550 --> 00:28:07.050
بان الله فوق العرش حقيقة وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك من يطالع المنقول

75
00:28:07.950 --> 00:28:27.900
عن السلف رحمهم الله تعالى من الصحابة والتابعين في هذا الباب يجد الامر الذي قرره شيخ الاسلام هنا واضحا في هدي السلف وطريقتهم رحمهم الله تعالى وان نصوص الصفات تلقوها بالقبول

76
00:28:28.200 --> 00:28:52.050
والايمان والتسليم واثبتوا ما دلت عليه من الصفات اللائقة بجلال الله وكماله وعظمته سبحانه وتعالى ولم يخوضوا فيها بتحريف او تأويل او تكييف او تمثيل بل سلمهم الله سبحانه وتعالى من ذلك كله

77
00:28:53.300 --> 00:29:12.000
واثبتوا لله ما اثبته لنفسه وما اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم ونزهوه جل وعلا عما نزه عنه نفسه ونزهه عنه رسوله عليه الصلاة والسلام ولم يتجاوزوا في ذلك كتاب الله

78
00:29:12.350 --> 00:29:31.950
وسنة نبيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال رحمه الله تعالى والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا

79
00:29:31.950 --> 00:29:46.850
ولا بالقرائن على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر بل الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات. ولا انقل عن كل واحد منهم

80
00:29:46.850 --> 00:30:03.800
اثبات كل صفة بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات

81
00:30:03.900 --> 00:30:17.550
كقول نعيم ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر. ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر. وليس وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها

82
00:30:17.800 --> 00:30:41.400
وكانوا نعم نعم يؤجل هذا الى اللقاء القادم ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان وانفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله وان يجعلنا هداة مهتدين غير ضالين ولا مضلين وان يزيننا بزينة الايمان

83
00:30:41.800 --> 00:30:59.150
وان يصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

84
00:30:59.200 --> 00:31:25.600
من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك

85
00:31:26.950 --> 00:31:45.500
ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا قوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا

86
00:31:45.550 --> 00:32:00.400
ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك

87
00:32:00.850 --> 00:32:09.950
اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا