1
00:00:01.050 --> 00:00:21.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد عليه وعلى اله وصحبه اتم الصلاة افظل الصلاة واتم التسليم. اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى

2
00:00:21.050 --> 00:00:41.050
الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم قال باب فراش رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن موسهر عن هشام ابن

3
00:00:41.050 --> 00:01:01.050
عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم حشوه لي. الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا

4
00:01:01.050 --> 00:01:21.050
الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب فراش رسول الله

5
00:01:21.050 --> 00:01:45.850
صلى الله عليه وسلم هذه الترجمة عقدها رحمه الله تعالى لبيان صفة فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم والفراش هو الشيء الذي ينام عليه الانسان  والمكان الذي يخلد اليه للراحة

6
00:01:46.800 --> 00:02:14.150
والنبي عليه الصلاة والسلام لم يكن له الفراش الوفير والمكان الاثير وانما كان له عليه الصلاة والسلام آآ كساء ينام عليه وهو من الصوف ولم يتخذ عليه الصلاة والسلام فراشا

7
00:02:14.200 --> 00:02:40.950
وفيرا وانما كان ينام على فراش هذه صفته صلوات الله وسلامه عليه والفراش كلما كان اكثر راحة للانسان كان مدعاة لكثرة النوم وكثرة الخمول والكسل وحب البقاء على الفراش والارتباط فيه به لفترة اطول

8
00:02:41.400 --> 00:03:14.550
بينما اذا كان الفراش على خلاف ذلك فان الانسان ينام عليه مدة حاجته فقط للنوم. فليس مكانا مريحا تاما بحيث يبقى البدن فيه مدة طويلة وانما مكان مناسب يقضي عليه الانسان حاجته من النوم ثم يقوم منه بنشاط. بخلاف الفراش

9
00:03:15.350 --> 00:03:40.750
الوفير الفراش الناعم الفراش المخمل فيقوم منه الانسان وهو يحس بحاجته ورغبته في البقاء فيه مدة اطول ولما كان نوم النبي صلى الله عليه وسلم نوم حاجة لاراحة البدن والا

10
00:03:41.000 --> 00:04:02.200
مهمته في الحياة عظيمة وهي اعظم مهمة وجدت على وجه الارض. مهمة نبينا صلى الله عليه وسلم وهو امام المرسلين  وقدوة عباد الله اجمعين صلوات الله وسلامه وبركاته عليه فكان صلى الله عليه وسلم يأوي

11
00:04:02.600 --> 00:04:30.900
الى فراشه بقدر ما يحتاج جسمه من الراحة ولا يزيد صلوات الله وسلامه عليه على ذلك وقد مر معنا في ترجمة ماظية تقسيمه عليه الصلاة والسلام لليلة بين قيام ونوم فهو عليه الصلاة والسلام لا تشاء ان تراه في الليل نائما الا تراه ولا تشاء تراه قائما الا تراه

12
00:04:30.900 --> 00:04:59.450
فمر معنا بذلك بمعنى انه يأخذ آآ نصيبه من الراحة في الليل. وايضا يأخذ حظا من من القيام والتهجد وحسن التقرب الى الله تبارك وتعالى فهذه ترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى لبيان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم

13
00:04:59.600 --> 00:05:26.550
واورد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي زوجه ومن اخص الناس به في هذا الباب وتراه دوما وتعرف حاله عليه الصلاة والسلام عندما يأوي الى فراشه فتقول ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام

14
00:05:26.550 --> 00:05:46.850
عليه من ادم حشوه لي من ادم حشوه ليث  انما هذا من اساليب الحصر فهي تؤكد بهذه الصيغة وهذا الاسلوب بالبيان ان فراش النبي عليه الصلاة والسلام كان بهذه الصفة

15
00:05:46.850 --> 00:06:08.800
لم يكن بصفة اخرى قالت رضي الله عنها انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه وقولها رضي الله عنها الذي ينام عليه ايضا في بيان لهذا الامر فهناك فراش لا ينام عليه الانسان يجلس

16
00:06:09.550 --> 00:06:28.950
يجلس عليه الانسان ولا ينام. فهي تبين ان الفراش الذي كان ينام عليه الانسان وعادة الفراش الذي ينام عليه الانسان هو اريح شيء يكون عنده اريح شيء حتى يكون اريح من الفراش الذي يجلس عليه

17
00:06:29.850 --> 00:06:50.250
فتقول رضي الله عنها انما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه من ادم ادم جمع ادين ادم جمع اديم وهو الجند المدبوغ فكان فراشه عليه الصلاة والسلام من جلد

18
00:06:50.750 --> 00:07:20.200
من جلد مدبوغ وحشوه ليف والليف معروف وهو الذي يستخرج ويستخلص من جذوع النخل يستخلص ويستخرج من جذوع النخل فجلد فراشه عليه الصلاة والسلام جلد حشي باليف والليف هو الذي يستخرج من جذوع النخل. كانت هذه صفة فراش النبي صلوات الله وسلامه عليه كما جاء

19
00:07:20.200 --> 00:07:35.900
في هذا الحديث عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها نعم قال حدثنا ابو الخطاب زياد ابن يحيى البصري قال حدثنا عبد الله ابن ميمون قال حدثنا جعفر ابن محمد

20
00:07:35.900 --> 00:07:55.900
عن ابيه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في قالت من ادم حشوه من ليف. وسئلت حفصة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى

21
00:07:55.900 --> 00:08:25.900
الله عليه وسلم في بيته قالت مسح نثنيه ثنيتين فينام عليه فلما كان ذات ليلة قلت لو ثنيته اربعة ثنيات لكان اوطأ له. فثنيناه له باربع ثنيات. فلما اصبح قال ما فرشتم لي الليلة؟ قالت قلنا هو فراشك الا انا ثنيناه باربع ثنيات. قلنا

22
00:08:25.900 --> 00:08:55.500
هو اوطأ لك قال ردوه لحاله الاولى فانه منعتني وطاءته صلاتي الليل صلاتي؟ صلاتي الليلة ثم اورد المصنف رحمه الله تعالى هذا الحديث وفيه ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها سئلت عن فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم

23
00:08:55.550 --> 00:09:14.250
وفيه كذلك ان ام المؤمنين حفصة رضي الله عنها سئلت السؤال نفسه قال سئلت عائشة رضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيتك قالت من ادم حشو من ليف

24
00:09:14.600 --> 00:09:38.050
وهذا نظير ما جاء عنها رضي الله عنها في الحديث المتقدم في بيان صفة فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وسئلت حفصة زوج النبي رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها ما كان فراش رسول الله صلى الله عليه

25
00:09:38.050 --> 00:10:03.700
سلم في بيتك. قالت مسح قالت مسح والمسح هو الكساء. يتخذ من من الصوف كساء يتخذ من الصوف قالت مسح  ومثل هذا لا يكون مريحا للبدن بل فيه شيء من الخشونة كما نعرفه من المتخذ من الصوف من

26
00:10:03.700 --> 00:10:29.550
الكساء تقول مسح نثنيه ثنيتين نثنيه ثنيتين فينام عليه اي تطوي الفراش بحيث ترد طرفه على طرفه الاخر ويكون بهذه الصفة اريح مما لو كان مد على حاله. اريح مما لو كان مد على حاله مع انه من صوف

27
00:10:29.550 --> 00:10:47.400
وفيه شيء من الخشونة لكن اذا ثنته بهذه الطريقة اصبح طبقتين فيكون اريح للبدن اريح قليلا للبدن فكانت العادة تضعه له بهذه الصفة فينام عليه. تقول فلما كان ذات ليلة

28
00:10:47.700 --> 00:11:10.050
قلت لو ثنيت اربع ثنيات لو ثنيت اربع ثنيات بحيث يكون اكثر راحة للبدن لكان اوطأ له لكان اوطأ له يعني لكان اكثر راحة له صلوات الله وسلامه عليه قالت

29
00:11:10.150 --> 00:11:31.700
فثنيناه له باربع ثنيات ثنيناه لهم باربع ثنيات فلما اصبح قال ما فرستم لي الليلة قالت قلنا هو فراشك يعني نفسه لم يتغير الا اننا ثنيناه باربع ثنيات الا اننا ثنيناه باربع

30
00:11:31.700 --> 00:11:55.000
ثنيات قلنا هو اوطأ لك يعني اكثر راحة لبدنك عندما تنام عليه. قال ردوه لحاله الاولى. قال فردوه لحاله الاولى فانه اي الفراش اه منعتني وطأته صلاتي الليلة. فانه منعتني وطأته صلاتي الليلة

31
00:11:55.250 --> 00:12:21.450
اه الحديث اسنادها غير ثابت عبد الله ابن ميمون متروك الحديث عبد الله ابن ميمون متروك الحديث الحديث غير غير ثابت ولا يحتج به لكن اوله اول الحديث وهو السؤال الذي وجه لام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هذا يؤيده الرواية الصحيحة المتقدمة

32
00:12:21.450 --> 00:12:44.000
ان فراش النبي صلى الله عليه وسلم كان من ادم حسه لي فهذا ثابت في الرواية المتقدمة وما في هذه الرواية انه قال منعتني وطأته وطاءته صلاتي الليلة وطاءته صلاتي الليلة هذا من حيث الجملة المعنى الصحيح

33
00:12:44.000 --> 00:13:01.800
من حيث الجملة ان وطاءة الفراش لين الفراش ونعومة الفراش وكون مريح للبدن راحة تامة هذا مدعاة لكثرة النوم. هذا مدعاة لكثرة النوم. وكل واحد منا يعرف ذلك من نفسه

34
00:13:01.800 --> 00:13:20.500
فرق بين اذا نام على فراش مخمل ومريح لين يجد نفسه لا يريد ان يقوم من من الفراش لا يريد ان يقوم جسمه اخذ على الفراش والتصق به واحب البقاء عليه

35
00:13:20.500 --> 00:13:44.900
فيميل البدن بهذه الصفة للكسل والخمول والراحة وحب كثرة النوم. بينما اذا كان الفراش ليس بهذه الصفة فانه اذا اخذ حظه منه من النوم يقوم لا يرغب ان ان يستمر على على الفراش. هذا من جهة ومن جهة اخرى

36
00:13:45.100 --> 00:14:08.800
هو اصح للبدن من جهة اخرى اصح للبدن بينما الفراش الناعم آآ يجلب للبدن الكسول والكسل والفتور والخمول واذا اخذ البدن على الخمول والكسل ايضا جلب له امراض جلب له امراظ

37
00:14:09.150 --> 00:14:28.550
ولهذا الانسان اذا كان فعلا يحتاج يعني جاء من سفر او جاء متعب متعب البدن اذا نام على الارض اذا نام على الارض لساعات معدودة يجد ان هذا النوم اشبه بالدواء لبدنه

38
00:14:28.650 --> 00:14:49.650
اشبه ما يكون بالدواء لبدنه بينما اذا جاء مكدود ومتعب ومنهك البدن والقى ببدنه على فراش مخمل ووفير فانه يقوم منه في غاية التعب ويجد ان ان التعب الذي كان معه باقيا في عظامه وباقيا في عصبه

39
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
فالنوم على مثل هذا النوع من من الفرش هذا يدعو الى الخمول والكسل ولعل هذا يا اخوان اخوان لعل هذا من اسباب ترك كثير من الناس لصلاة الفجر. نعم يا اخوان لعل هذا من اسباب ترك كثير من الناس لصلاة الفجر

40
00:15:10.800 --> 00:15:35.050
فراش مريح جدا من جهة ومكيف بارد من جدة بارد من جهة اخرى ويقضى على فريضة من فرائض الاسلام يقضى على فريضة من فرائض الاسلام وهذي كارثة ومصيبة عظيمة وبلية يعني هي هي فاشية الان في هذا الزمان النوم عن صلاة الفجر يأتي الانسان ويرمي ببدنه على ذاك الفراش المريح الذي

41
00:15:35.050 --> 00:16:03.100
اكرمه الله سبحانه وتعالى به وانعم به عليه. والمكيف البارد يملأ الغرفة جوا باردا لطيفا ثم ينام ولا يبالي بصلاة الفجر ولا يهتم لها وتجد بعضهم يوقظ للصلاة ويطرق عليه بابه او ينبه بمنبه. او نحو ذلك ولا يقوم. يسمع منادي

42
00:16:03.200 --> 00:16:24.850
آآ الصلاة يناديه ولا يقوم وبعضهم يحرك بدنه بعضهم يحرك بدنه والده او والدته يا ولدي يا فلان يحرك بدنه على الفراش ويبقى ملتصق في الفراش في غاية الخمول جسمه في غاية الخمول يدعى لفريضة من فرائض الاسلام ولا يقوم. هذي مصيبة

43
00:16:25.300 --> 00:16:41.650
هذي مصيبة واي خير للانسان في فراش يحرمه من صلاته يحرمه من فريضة من فرائض الاسلام فعلى كل واحدا يتفقد نفسه ان يتفقد نفسه وينظر في الاسباب التي تمنعه من صلاة الفجر

44
00:16:41.850 --> 00:17:02.350
وتحرمه من هذه الصلاة ويجاهد نفسه على التخلص من كل سبب او افة تحرمه من الصلاة واذا كان فعلا لا ندري عن السبب نحن تعيينا لكن اذا كان فعلا الفراش الوفير سبب من من الاسباب التي تحرمه من صلاة

45
00:17:02.350 --> 00:17:24.750
فجر فهو افة من الافات هذا الفراش الذي ينام عليه يعتبر افة من من الافات ومصيبة من المصائب التي يبتلى بها الانسان فعلى الانسان ان يتقي الله سبحانه وتعالى ربه ولعلنا اخذنا درسا عظيما في هذا الباب مر معنا عند الامام الترمذي رحمه الله تعالى الا وهو

46
00:17:24.750 --> 00:17:42.600
وان نبينا عليه الصلاة والسلام كان اذا عرس  بليل اضطجع على فراشه اضطجع على فراشه واذا عرس قبيل الفجر اذا عرس قبيل الفجر يعني نام قبيل الفجر بسبب سفر او نحو ذلك اقام

47
00:17:42.650 --> 00:18:03.250
ساعده الايمن نصب ساعده الايمن ووظع اه اه خده على كفه ونام وضع خده على كفه ونام. هذا يعطيك دلالة على ان الفراش له دور في المسألة مسألة الصلاة والمحافظة على الفراش له دور في هذه المسألة

48
00:18:03.300 --> 00:18:28.100
وايضا وقت النوم له دور في هذه المسألة فاذا كان نوم الانسان في وقت متأخر فيحتاج ان يرتب صفة نومه بحيث لا تفوته صلاة الفجر ما يصلح انه يأتي الانسان الساعة الثالثة او الثانية والنصف ليلا ويرمي رأسه على مخدة مريحة جدا وفراش مريح جدا

49
00:18:28.100 --> 00:18:46.500
هذا من الاسباب لاضاعة صلاة الفجر فاذا كان وقت الفجر قريب فلا بد ان ينام بصفة تعينه على القيام لا ينام بصفة تحرمه من القيام لصلاة الفجر فهذه مسألة هي اهم المسائل التي ينبغي

50
00:18:46.600 --> 00:19:04.750
ان تكون محل اهتمام او موضع عناية اهم مسألة ينبغي ان يعتني بها المسلم صلاة الفجر وهذه الصلاة اذا حفظت وحفظ عليها فليبشر عبد الله بالسعادة في دنياه واخراه وفي ايامه كلها. اما اذا كانت هذه الصلاة

51
00:19:04.750 --> 00:19:25.950
تضييع فهذا كما قلت غير مرة هذا بمثابة ذبح اليوم بدون سكين. يقضي الانسان على يومه ويجهز عليه تماما اذا نام عن هذه الصلاة المباركة الصلاة العظيمة التي هي فريضة لله سبحانه وتعالى على عباده. فهنا يحتاج

52
00:19:25.950 --> 00:19:50.400
كل واحد منا ان ينتبه لهذه القضية. وعندما يأتي الى فراشه ينتبه ويكون وهو يضع رأسه على الفراش من اهم المهمات عنده ان يقوم للصلاة ان يقوم للصلاة ولا يكون هذا الفراش الذي اه انعم الله سبحانه وتعالى به عليه وسيلة يحرم عليها

53
00:19:50.400 --> 00:20:11.800
مرات كثيرة من القيام لهذه الصلاة حقيقة يا اخوان والله مصيبة الان كثير من الناس ابدانهم تلقى على الفراش وتبقى جثة على الفراش اوقات الصلوات تبقى جثة على الفراش اوقات الصلوات ينادى للصلوات

54
00:20:12.100 --> 00:20:33.750
المكتوبة وخاصة صلاة الفجر ويبقى هؤلاء على تلك الفرص هذي مصيبة اذا لم يعالجها الانسان ولم يداويها يكون فراشه يقوده الى النار والعياذ بالله يكون فراشه هذا يقوده الى النار لانه ينام عليه عن صلاة

55
00:20:34.500 --> 00:20:51.300
على ان فريضة من فرائض الاسلام وخاصة ذاك الذي هو هذه صفته وهذه حاله وهذه ديدنه. دائما ملقى جسمه على الفراش وينادى للصلاة ولا يجيب وقد قال نبينا عليه الصلاة والسلام عن المنافقين

56
00:20:52.600 --> 00:21:13.300
اثقل الصلوات على المنافقين صلاة الفجر وصلاة العشاء بدأ بصلاة الفجر لان الجسم اخذ على الراحة على الفراش ولا ولا يمكن ان يقوم من هذا الفراش الذي اخذ الجسم على الراحة فيه الا اذا فيه قوة رغبة في القلب

57
00:21:14.000 --> 00:21:32.100
في هذه العبادة بينما اذا كان الرغبة ضعيفة او عديمة لا يمكن ان يقوم. ولهذا قال اثقل الصلوات على المنافقين والله عز وجل نعتهم في القرآن بقوله واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

58
00:21:32.200 --> 00:21:51.450
واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى هذا هذه مسألة هي حقيقة مسألة عظيمة ومهمة ويجب على كل واحد ان يعالجها في نفسه وان يعالجها ايضا مع اولاده ويحاول ان يعودهم

59
00:21:51.850 --> 00:22:07.150
وان يدربهم نسأل الله ان يصلح لنا جميعا ابنائنا. امين. وان يجعلنا واياهم من المقيمين الصلاة. وان يعيذنا وذرياتنا من الشيطان الرجيم يعود ابناءه احد الاخوة الافاضل وهو يصلي وهو يحضر هذا الدرس

60
00:22:08.000 --> 00:22:27.700
يقول هذه من نعمة الله عليه ونسأل الله ان ينعم علينا جميعا يقول ابني وهو في السادسة الابتدائي يقول في الغالب هو الذي يوقظني لصلاة الفجر. قال في الغالب هو الذي يوقظني لصلاة الفجر. قلت ماذا يفعل؟ قال انا عندي جوال ويظع

61
00:22:27.850 --> 00:22:45.350
الا المنبه على الجوال يقول ابدا مجرد ما يدق الجوال التنبيه يقوم يقول دائما يعني يقوم للصلاة ما يحتاج ان اوقظه لكن غالبا يمر علي ويطرق علي باب الغرفة يقول لي الصلاة فمثل هذه الطريقة

62
00:22:45.350 --> 00:23:07.650
عندما ينسى الابن وانا يحضر هذا المجلس لعدد من الشباب الصغار عندما ينشأ الابن هذه النشأة الطيبة المباركة يعود نفسه يدرب نفسه على الصلاة يكبر وهو تعيش الصلاة في عروقه وفي دمه بينما الان في كبار في السن مبتلى بهم بعض

63
00:23:07.650 --> 00:23:23.750
وبعض الاباء تجد عمره خمسة وعشرين سنة عمره ثلاثين سنة متأذي والده منه غاية الاذى ويتابعه ويهز بدنه هزا اذا جاء وقت الصلاة يا ولد ما يقوم ولا يتحرك من فراشه

64
00:23:24.550 --> 00:23:40.250
فهذه القضية حقيقة هي اهم القضايا التي يجب ان ان نهتم بها في حياتنا الدنيا. بعد التوحيد هذي اهم القظايا ويهتم بها الانسان مع نفسه خاصة ومع اولاده ومع قرابته

65
00:23:40.350 --> 00:24:03.700
حتى ينسى مجتمع محافظ على الصلاة. اما اذا كان الناس مضيعين لهذه الصلاة فهم لما سواه اضيع اذا كان اول ما يسألون عنه يوم القيامة ضائعة هو الصلاة فكيف بما دونها من من الاعمال؟ ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يجعلنا جميعا من المقيمين الصلاة ومن ذرياتنا

66
00:24:03.700 --> 00:24:24.900
وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يجعل هذا العلم الذي نتعلمه حجة لنا لا علينا. نعم قال رحمه الله باب تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد بن منيع وسعيد بن عبد

67
00:24:24.900 --> 00:24:44.900
الرحمن المخزومي وغير واحد قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني

68
00:24:44.900 --> 00:25:04.900
كما اطرت النصارى ابن مريم انما انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. ثم ما عقد المصنف الامام الترمذي رحمه الله تعالى وغفر له هذه الترجمة قال باب تواضع رسول الله صلى الله عليه

69
00:25:04.900 --> 00:25:31.900
وسلم. تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم والتواضع هو لين الجانب وخفظ الجناح وطيب المعاملة والبعد عن التعالي على الناس والترفع عليهم والتكبر قال باب تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:25:32.500 --> 00:25:52.400
وتواضع النبي عليه الصلاة والسلام ظاهر في اخلاقه عليه الصلاة والسلام وفي تعاملاته ولهذا سيأتي عند المصنف رحمه الله تعالى احاديث عديدة جدا في هذه الترجمة تجد في كل حديث من هذه الاحاديث

71
00:25:52.400 --> 00:26:22.700
بيان لتواضعه عليه الصلاة والسلام من جانب  في تعامله مع الخادم تعاملا مع المرأة تعاملا مع الضيف آآ اخلاقه تعامله مع الناس عموما فتجد احاديث متنوعة كل حديث يبين تواضع النبي عليه الصلاة والسلام من جانب من الجوانب. وعليه الصلاة والسلام في

72
00:26:22.700 --> 00:26:41.400
كلها على خلق عظيم وادب رفيع وتواضع جم صلوات الله وسلامه عليه. اورد المصنف رحمه الله اول حديث في هذه الترجمة حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه

73
00:26:41.450 --> 00:27:00.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. والاطراء هو المدح والثناء وتجاوز الحد بذلك قال لا تطروني

74
00:27:00.850 --> 00:27:21.150
كما اطرت النصارى ابن مريم والنصارى غلوا في ابن ابن مريم فمنهم من جعله الها ومنهم من جعله ابنا للاله تعالى الله عز وجل عما يقول الظالمون المعتدون علوا عظيما

75
00:27:21.600 --> 00:27:39.100
فنبينا عليه الصلاة والسلام يقول لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. وهذا فيه النهي عن المغالاة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام والثناء عليه بحيث يصل الامر ببعض الناس

76
00:27:39.650 --> 00:27:57.750
الى التجاوز في مدح النبي صلى الله عليه وسلم بان يضفي عليه من صفات الله. وخصائص الرب وحقوقه سبحانه وتعالى على عباده وهذا يكثر عند اهل الغلو من الطرقية وغيرهم

77
00:27:57.800 --> 00:28:24.800
فتجده يهتم المدح والثناء على النبي عليه الصلاة والسلام ولا يهتم بالاتباع. والاقتداء به صلوات الله وسلامه عليه. فتجده يفرط في جانب الاتباع والاقتداء به صلى الله عليه وسلم وينشغل بباب المدائح والمغالاة في حقه وشأنه صلوات الله وسلامه عليه

78
00:28:27.000 --> 00:28:52.500
وتجد في مدح هؤلاء له مدحا لا يليق الا بالله رب العالمين وحده سبحانه وتعالى لا يليق باحد من البشر كائنا من كان قرأت مرة في مجلة شعرا يمدح فيه ناظمه النبي عليه الصلاة والسلام عنوان القصيدة محمد صلى الله عليه وسلم. البيت الاول في القصيدة هو

79
00:28:52.500 --> 00:29:15.650
اول والاخر محمد هو الظاهر والباطل محمد اوما علم هذا الناظم ان محمدا صلى الله عليه وسلم في كل ليلة يأوي فيها الى فراشه يقول مفتقرا ومتذللا ومنكسرا بين يدي ربه سبحانه وتعالى يقول اللهم رب السماوات السبع ورب الارض ورب العرش

80
00:29:15.650 --> 00:29:35.650
العظيم ربنا ورب كل شيء ومليكه. فالق الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والقرآن. اعوذ بك من شر كل دابة انت اخذ بناصيتها اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس

81
00:29:35.650 --> 00:29:55.350
شيء وانت الباطن فليس دونك شيء اقضي عني الدين واغنني من الفقر. هكذا كان محمد صلوات الله وسلامه عليه يقول كل ليلة يناجي ربه ويتذلل وينكسر بين يدي ربه سبحانه وتعالى ثم يأتي هذا الاتي ويأخذ هذه الاوصاف

82
00:29:56.350 --> 00:30:09.100
والاسماء لله رب العالمين فالله عز وجل هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء. والظاهر الذي ليس فوقه شيء والباطن الذي ليس دونه شيء. سبحانه وتعالى

83
00:30:09.850 --> 00:30:29.000
فيأخذ هذه الاوصاف ويجعلها لمن للنبي عليه الصلاة والسلام سمع عليه الصلاة والسلام رجلا يقول ما شاء الله وشئت فغضب وقال اجعلتني لله ندا؟ بل ما شاء الله وحده بل ما شاء الله وحده

84
00:30:29.650 --> 00:30:48.750
فما كان عليه الصلاة والسلام يرضى ذلك. وينكر ذلك اشد الانكار. ويغضب لوجود ذلك اشد الغضب. صلوات الله وسلامه عليه فتجد تحت هذا الباب يدخل ركام من الغلو والتجاوز للحد في المدح والثناء

85
00:30:48.800 --> 00:31:05.900
للنبي صلى الله عليه وسلم بما هو من خصائص رب العالمين. سبحانه وتعالى وحقوقه جل وعلا على عباده ومن ذلكم قول القائل في مدح النبي عليه الصلاة والسلام يقول يا اكرم الخلق

86
00:31:06.700 --> 00:31:28.700
ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم يا اكرم الخلق يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام. يقول ان من جودك يعني من كرمك وفضلك وعطائك الدنيا وضرتها اي الاخرة

87
00:31:29.350 --> 00:31:51.350
ومن ايضا للتبعيظ فبعض جوده بزعم هذا الدنيا والاخرة وان وان من جودك الدنيا ضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم اي بعض علومك. وقد سمع عليه الصلاة والسلام امرأة تقول وفينا رسول الله

88
00:31:51.450 --> 00:32:11.400
يعلم ما في غدا ما قالت من علومك علم اللوح والقلم. قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غد فغضب الصلاة والسلام وقال وقال صلى الله عليه وسلم لا يعلم ما في غد الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا

89
00:32:11.600 --> 00:32:31.600
الله علم الغيب مختص برب العالمين سبحانه وتعالى فغضب صلى الله عليه وسلم اشد الغضب ثم المناجاة والمناداة واللوذ والعود بمن يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك؟ اين الله

90
00:32:32.900 --> 00:33:00.000
معاذ المستعيذين وملاذ المستلدين سبحانه وتعالى  ولو ان هذا القائل قال في ابياته يا خالق الخلق يناجي الله يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. كيف ترون الابيات

91
00:33:00.850 --> 00:33:20.850
لو انه قال يناجي رب العالمين يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك اي يا الله عند حلول الحادث وان من جودك ان يالله الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. كيف تكون هذه الابيات؟ صحيح. توحيد خالص

92
00:33:21.300 --> 00:33:41.550
وايمان تام ومناجاة عظيمة لرب العالمين فانظروا كيف عندما يؤخذ حق الله ويعطى لغيره كيف يكون الكلام في غاية الشناعة وتمام السقوط وفي اشد ما يكون من الباطل والعياذ بالله

93
00:33:41.800 --> 00:33:59.900
فالتوجه والنداء انما يكون لله رب العالمين. قال عليه الصلاة والسلام اذا سألت فاسأل الله. واذا استعذت فاستعذ بالله واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لن ينفعوك الا بشيء كتبه الله لك

94
00:33:59.950 --> 00:34:18.350
ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء لن يضروك الا بشيء كتبه الله عليك رفعت الاقلام وجفت الصحف فهذا امر يجب ان ينتبه له قال لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

95
00:34:18.400 --> 00:34:37.000
كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم يحذر عليه الصلاة والسلام مما صنع هؤلاء قال صلى الله عليه وسلم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله تقول عبدالله ورسوله صلى الله عليه وسلم

96
00:34:37.250 --> 00:34:55.500
اختار لنا عليه الصلاة والسلام والواجب علينا ان نرظى باختياره وهذا من تمام حبه عليه الصلاة والسلام ان نرظى باختياره صلى الله عليه وسلم. قال قولوا عبد الله ورسوله. قولوا عبد الله ورسوله

97
00:34:55.500 --> 00:35:10.650
ولهذا على الانسان ان يختار ما اختاره عليه الصلاة والسلام. وما وجه اليه. فيقول قال عبد الله ورسوله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه

98
00:35:11.000 --> 00:35:27.900
نختار له ما اختاره هو عليه الصلاة والسلام ورضيه لنفسه. قال قولوا عبد الله ورسوله. ولو تتأمل في هذه الكلمة اختار عليه الصلاة والسلام تجد انها جاءت في مقام الوسط والاعتدال

99
00:35:28.400 --> 00:35:52.450
وتحقق للعبد الوسطية في هذا الباب. تحقق للعبد الوسطية في هذا الباب. لان فيها الايمان بامرين يتعلق قال به عليه الصلاة والسلام وهما العبودية والرسالة العبودية والرسالة وهو عليه الصلاة والسلام اكمل عباد الله عبودية لله وتحقيقا لطاعته سبحانه وتعالى

100
00:35:52.450 --> 00:36:15.050
والرسالة وهو عليه الصلاة والسلام بلغ البلاغ المبين وما ترك خيرا الا دل الامة علي ولا شرا الا حذرها منه فكان رسولا امينا وناصحا ومعلما مشفقا صلوات الله وسلامه عليه. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم. بالمؤمنين

101
00:36:15.050 --> 00:36:40.000
هنا رؤوف الرحيم. فعندما تقول عبد الله ورسوله تعطيك هذه الجملة توازن واعتدال وتوسط  مجانبة ومباعدة عن الغلو والجفاء لانك اذا قلت عبد الله فانت تستحضر هنا ان العبد لا يعبد ولا يعطى شيء من خصائص الرب ولا من حقوقه

102
00:36:40.750 --> 00:36:57.500
اذا قلت عبد الله هذه تعطيك قاعدة في هذا الباب وهي ان العبد لا يعبد ولا يعطى شيء من خصائص الله خصائص الله لله ليست لاحد من عباد الله مهما علت مكانة هذا العد. ومهما ارتفعت

103
00:36:57.550 --> 00:37:14.450
لا لا يستحق ان يعطى شيئا من خصائص الله ولا شيء من حقوق الله حقوق الله لله وخصائص الله لله لا يستحقها اي احد مهما كان قل انما انا بشر مثلكم. يوحى الي

104
00:37:14.800 --> 00:37:37.550
انما الهكم اله واحد. فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احد فحقوق الله لله مهما علت منزلة العبد فيبقى عبد لا يستحق شيء من خصائص الرب. ولا يستحق شيء من حقوق الرب سبحانه وتعالى

105
00:37:38.800 --> 00:37:58.850
فاذا هذا جانب عبد الله والعبد لا يعبد قال ورسوله هنا بيان لمقامه. والله يقول وما ارسلنا من رسول الا ليطاح فاذا امنت بانه رسول فالرسول حقه ان يطاع وان يتبع

106
00:37:59.150 --> 00:38:24.050
وان يسار على منهاجه وان يقتفى اثره قال عبدالله ورسوله ولهذا فان هذه الكلمة عبد الله ورسوله تخرج بالانسان عن جانبين. جانب الجفاء وجانب الغلو  الخروج عن جانب الغلو يكون بماذا؟ بالايمان بانه عبد الله. هذا يخرج الانسان عن الغلو

107
00:38:24.900 --> 00:38:49.100
الايمان بانه عبد الله والعبد لا يعطى شيء من خصائص الرب ولا يعطى شيء من حقوق الرب وذاك الغالط الذي قال هو الاول والاخر هل هذي تنسجم مع عبد  هل تنسجم؟ ايضا الغالط الاخر الذي يقول يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول

108
00:38:49.350 --> 00:39:07.300
الحادث العميم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. هل تنسجم مع عبد؟ عبد الله؟ لا هذه اشياء للرب خصائص للرب وحقوق الرب وخصائصه له سبحانه وتعالى لا تعطى لاحد كائنا من كان

109
00:39:08.000 --> 00:39:31.050
لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل ولا لولي من الاولياء. حقوق الله لله. خصائص الله لله سبحانه وتعالى واعطاء شيء من خصائص الله اسمه في الشريعة شرك هذا اسمه اعطاء شيء من خصائص الله او حقوقه لغيرها اسمه في الشريعة شرك بالله

110
00:39:31.300 --> 00:39:51.300
والله يقول فلا تجعلوا لله اندادا. ويقول فلا تضربوا لله الامثال. ويقول ولم يكن له كفوا احد. ويقول هل تعلم له سمية ولايات في هذا المعنى كثيرة. فخصائص الله وحقوقه له. سبحانه وتعالى ومن يدعو مع الله الها اخر

111
00:39:51.300 --> 00:40:16.200
لا برهان له به فانما حسابه عند ربه انه لا يفلح الكافرون فخصائص الله وحقوق الله رب العالمين. لا تعطى لاي احد كائنا من كان والنبي عليه الصلاة والسلام لا يرضى ان يعطى شيئا من خصائص الله ولا يرضى ان يعطى شيء من حقوق الله. وما وجد من ذلك او من بدايات

112
00:40:16.200 --> 00:40:32.000
لذلك في عصره وفي حياته انكره اشد الانكار وغضب على وجوده عليه الصلاة عند وجوده اشد الغضب صلوات الله وسلامه عليه  والجانب الاخر ورسوله هذا يخرج به الانسان عن جانب الجفاء

113
00:40:32.150 --> 00:40:46.350
يخرج به عن جانب الجفاء لان حق ان يطاع. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فحق الرسول ان يطاع فاذا امن بانه رسول عليه ان يطيعه فيما امر

114
00:40:47.550 --> 00:41:04.700
وان ينتهي عما نهى عنه وزجره ان لا يعبد الله الا بما جاء عنه. صلوات الله وسلامه عليه قال لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله

115
00:41:04.950 --> 00:41:21.900
والمصنف رحمه الله تعالى بدأ بهذا الحديث في الترجمة لان فيه بيان لكمال تواضع النبي عليه الصلاة والسلام لكمال تواضع النبي صلى الله عليه وسلم فهو عبد من عباد الله

116
00:41:22.550 --> 00:41:42.550
اهمه في حياته تحقيق العبودية لله رب العالمين ذلا وخضوعا وانكسارا وتواضعا وقياما بطاعة الله سبحانه الوجه الذي يرضيه فكان اعبد الناس لله واكثرهم لله خشية واتقاهم لله سبحانه وتعالى صلوات الله وسلامه عليه اللهم

117
00:41:42.550 --> 00:42:06.350
ما اجمعنا به في جنات النعيم. امين نعم. قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا ابن عبدالعزيز عن حميد عن انس رضي الله عنه ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم

118
00:42:06.350 --> 00:42:27.750
فقالت له ان لي اليك حاجة فقال اجلسي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليك  ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس ابن مالك رضي الله عنه

119
00:42:27.750 --> 00:42:45.550
قال ان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم. في رواية عند البخاري من الانصار وايضا في رواية ان انه كان معها ابن لها او ابنة لها معها صبي لها

120
00:42:45.600 --> 00:43:03.800
وجاء في رواية في مسلم ولننتبه لهذه الروايات وجاء في رواية لمسلم للحديث قال في عقلها شيء في عقلها شيء فامرأة ومعها صبي لها وفي عقلها شيء. وفي عقلها شيء. وقالت

121
00:43:04.100 --> 00:43:20.250
انا لي اليك حاجة ان لي اليك حاجة يعني في امر وحاجة عندي اليك اريد ان تقف تسمعها مني قالت ان الي الي الي الي الي الي اليك حاجة فقال اجلسي

122
00:43:20.300 --> 00:43:39.200
في اي طريق المدينة شئت انتبه ايضا لقوله شئت يعني ترك اختيار المكان لها هي ما قال تأتيني في المكان الفلاني قال اجلسي في اي طريق المدينة شئت اجلس اليه

123
00:43:39.250 --> 00:44:02.100
اجلس اليك وجاء في اه صحيح مسلم زيادة قال فخلا معها اي جلس معها في بعض الطريق حتى فرغت من حاجتها. حتى فرغت من حاجتها يعني حتى انتهت من ابدأ كل ما عندها وكل ما ارادت عرظه وذكره للنبي صلوات الله وسلامه عليه

124
00:44:02.500 --> 00:44:22.950
فهو فهذا من تواضعه هذا من تواضعه صلى الله عليه وسلم يتواضع للصغير للكبير للمرأة للعبد للخادم يعامل عباد الله سبحانه وتعالى بالتواضع. وهذا التواضع من الاسباب العظيمة والدوافع الكبيرة لقبول ما

125
00:44:22.950 --> 00:44:42.050
به وانتشاره بين الناس قال الله فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. نعم قال رحمه الله حدثنا علي ابن حجر الاسناد اسناد الحديث فيه السويد

126
00:44:43.150 --> 00:45:06.000
ابن عبد العزيز لين الحديث لكنه توبع تابعه غير واحد وعند الامام احمد وعند غيره وبهذه المتابعات يصح الحديث فهو ثابت وجاء في ايضا البخاري وفي مسلم كما اشرت الى ذلك واشرت الى بعض الفاظ الصحيحين نعم

127
00:45:06.500 --> 00:45:26.500
قال حدثنا علي ابن حجر قال حدثنا علي ابن موسهر عن مسلم الاعور عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض ويشهد الجنائز ويركب ويركب الحمار

128
00:45:26.500 --> 00:45:48.700
يجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة على حمار مختوم مختوم بحبل من ليف وعليه كاف  ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المريض

129
00:45:48.750 --> 00:46:06.000
كان يعود المريض ولو كان المريض صغير السن ولو كان المريض ايضا غير مسلم ولو كان المريض غير مسلم فكان عليه الصلاة والسلام يعود المريض وعيادة المريض فيها فوائد عظيمة

130
00:46:06.100 --> 00:46:33.000
منها تسليته وادخال السرور على قلبه ومنها الفوز بما اعده الله سبحانه وتعالى لمن عاد مريضا ومن عاد مريضا فهو في مخرفة الجنة وجاء في حديث انه يصلي عليه سبعون الف ملك حتى يمسي. اذا زاره في الصباح واذا زاره في المساء يصلي عليه سبعون ملكا حتى يصبح

131
00:46:33.450 --> 00:46:52.700
وفيها فيها فضائل وفوائد عظيمة جدا فيها فضائل وفوائد عظيمة وايضا اضافة الى ما يكون من الزائر من كلمة طيبة ومواساة لطيفة ونصيحة مشفقة ودعوة صالحة الى غير ذلك من الفوائد والاثار

132
00:46:53.000 --> 00:47:15.200
والنبي عليه الصلاة والسلام صح عنه انه عاد غلاما عاد غلاما نصرانيا عاده وهو مريض في بيته وكان في مرظ الموت كان ذاك الغلام في مرض الموت فعادوا وكان والده عنده والد الغلام كان عنده

133
00:47:15.850 --> 00:47:34.350
فوقف عند رأسه عليه الصلاة والسلام ودخل عليه سرور عظيم بدخول النبي عليه الصلاة والسلام عليه وعيادته له في مرضه ثم قال له اسلم دعاه للاسلام عليه الصلاة والسلام فرفع الغلام رأسه الى والده

134
00:47:34.700 --> 00:47:50.650
كانه يستشيره ما رأيك؟ رفع رأسه الى والده قال اطع ابا القاسم فاسلم فخرج النبي عليه الصلاة والسلام فرحا يقول الحمد لله الذي انقذه بي من النار. الحمد لله الذي انقذه بي من النار. فحتى غير المسلم يزار

135
00:47:50.650 --> 00:48:17.200
يزار وتكون زيارته تكون زيارته آآ وسيلة لتأليف قلبه ودعوة الاسلام ولعله بسبب تلك الزيارة يأنس بك ويسمع منك كلمة ينفتح بها صدره للاسلام فيسلم  تعرف شخصا بالذكر ولم اره لكن حدثت عنه

136
00:48:17.300 --> 00:48:41.700
في زماننا هذا متخصص في بلده لزيارة المرظى من غير المسلمين في المستشفيات متخصص في هذا متخصص في زيارة المرظى من غير المسلمين في المستشفيات ومعتني بهذا عناية عجيبة جدا مهتم بهذا الامر اهتمام عجيب

137
00:48:42.900 --> 00:48:58.700
ومن الله عز وجل عليه بان اسلم عدد على يديه من هؤلاء المرضى. اسلم على يديه عدد وبعضهم اسلم ولم يبقى على الحياة الا وقتا يسير مثل ما حصل للغلام في قصة عيادة النبي عليه الصلاة والسلام له

138
00:49:00.100 --> 00:49:24.300
عيادة المريض فيها فوائد وفيها اثار عظيمة وكان عليه الصلاة والسلام يعود المريض سواء كان المريض فصغيرا او كبيرا مسلما او غير مسلم كان عليه الصلاة والسلام يعود المريض ويشهد الجنائز

139
00:49:24.600 --> 00:49:42.900
ويشهد الجنائز ومن يقرأ كتب الحديث يجد قصص كثيرة ومر معنا شيئا منها قريبا في آآ شهوده عليه الصلاة والسلام الجنازة ومن اخر ما مر آآ جنازة بنته آآ ام

140
00:49:42.900 --> 00:50:04.050
ام كلثوم اه رضي الله عنها وقد مرت معنا قريبا قال ويركب الحمار ويركب الحمار والحمار معدود في ذاك الوقت اقل وسيلة نقل اقل وسيلة نقل في ذلك الزمان قال جل وعلا والخيل

141
00:50:04.150 --> 00:50:25.550
والبغال والحمير لتركبوها الحمار كان من اقل يعني فيه وسائل افضل منه الخيل والابل افضل من فكان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار وهذا من تواضعه صلى الله الله عليه وسلم قال

142
00:50:25.600 --> 00:50:52.900
ويركب الحمار ويجيب دعوة العبد ويجيب دعوة العبد يعني لو كان الذي دعاه الى بيته عبد مملوك رقيق اذا كان دعا يجيب عليه الصلاة والسلام وبمثل هذه الاخلاق الفاضلة والاداب الرفيعة كسب صلوات الله وسلامه عليه القلوب

143
00:50:53.000 --> 00:51:20.400
كسب القلوب واحبته صلى الله عليه وسلم النفوس وهي مدعاة الى الى الخير والفائدة وحب الخير وحب الاستفادة قال ويجيب دعوة العبد وكان يوم بني قريظة وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم

144
00:51:20.550 --> 00:51:41.900
يوم بني قريظة قصة بني قريظة معروفة لانهم نكثوا العهد الذي بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم وخانوه يوم ذهب فلما فرغ عليه الصلاة والسلام من امر الاحزاب توجه الى بني قريظة. توجه الى الى بني قريظة. وحاصرهم صلوات

145
00:51:41.900 --> 00:52:02.900
الله وسلامه عليه وانتهى الحصار بقتل جميع رجال هؤلاء الخونة الذين خانوا الله وخانوا الرسول صلى الله عليه وسلم وخانوا المؤمنين فا وكان يوم بني قريظة على حمار على حمار مختوم بحبل من ليف

146
00:52:03.450 --> 00:52:25.800
الخطام يعني الزمام الذي يقاد به الحمار من ليف وعليه ايكاف من لي فالاكاف البرذع وهو الذي يوضع على ظهر الحمار ليركب عليه ويكون اسفل وايسر شيئا ما للراحة. فكان ايكافه من ليف

147
00:52:26.200 --> 00:52:53.800
فالاكاف اي البرذع الذي يوضع على ظهر الحمار وبماثابة السرج الذي يوضع على في ظهر الفرس والرحل يوضع على ظهر البعير اه كان ايكاف وعليه ايكاف من ليف وعليه ايكاف من ليف وهذا يعني دابة متواضعة

148
00:52:54.050 --> 00:53:12.800
فركب على دابة بهذا التواضع وايضا الذي يوضع عليه ويجلس عليه عليه الصلاة والسلام بهذه الصفة المتواضعة هذا كله من تواضع النبي عليه الصلاة والسلام المصنف رحمه الله اورد هذا الحديث في جامعة

149
00:53:14.050 --> 00:53:31.200
وقال لا نعرفه الا من حديث مسلم عن انس ابن مالك ومسلم هو الاعور وهو واهي الحديث. حديثه لا يحتج به وكما قال الترمذي لا يعرف هذا الحديث الا من رواية مسلم الاعور

150
00:53:31.550 --> 00:53:48.950
فيكون الحديث ضعيف فيكون الحديث ضعيف الاسناد لكن كل ما ذكر في الحديث كل ما ذكر في الحديث من معاني دلت عليها شواهد في سنته عليه الصلاة والسلام مثل عيادة المريض شهودا للجنازة ركوبا للحمار

151
00:53:48.950 --> 00:54:09.600
الى اخر ذلك هذا كله له دلائله في سنته وهديه صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله حدثنا واصل بن عبدالله على الكوفي قال حدثنا محمد بن فضيل عن الاعمش عن انس بن ما لك

152
00:54:09.600 --> 00:54:29.600
رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعى الى خبز الشعيب والاهانة والسنخة كيف يجيب؟ ولقد كان له درع عند يهودي فما وجد ما يفكها حتى مات

153
00:54:29.600 --> 00:54:49.600
نكتفي بهذا ويأتي التعليق على هذا الحديث في لقاء الغد باذن الله سبحانه وتعالى ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم اسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يمن علينا اجمعين بالعلم النافع. والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يصلح لنا النية

154
00:54:49.600 --> 00:55:09.600
والذرية. امين. وان يأخذ بنواصينا الى الخير والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا. وانصرنا على من بغى علينا. اللهم اجعلنا لك شاكرين لك

155
00:55:09.600 --> 00:55:29.600
اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا. واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم واصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام. واخرجنا من الظلمات

156
00:55:29.600 --> 00:55:49.600
الى النور وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا واجعلنا مباركين اينما كنا. اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه. اللهم اغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما انت

157
00:55:49.600 --> 00:56:09.600
اعلم به منا انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى

158
00:56:09.600 --> 00:56:17.750
اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين