وهذا الراوي قد روى عنه مسلم وبقية اصحاب السنن واذا كان يحيى بن معين ما عرفه لانه كان معاصر له تقريبا ابن عدي متأخر فكيف ما وقف على كلام هؤلاء الحفاظ في
ابي عتاب وتقدم ان زميل يحيى بن معين الامام احمد قال لا بأس به وتلاميذ يحيى بن معين ابو زرعة وابو حاتم قالوا عنه بانه صالح الحديث شيخ نعم فهذا يستبعد الذي جاء عن يحيى ابن معين وابن عدي
من كونهم لا يعرفان سهل بن حماد هذا جعل بعظ اهل العلم الى انه يذهب الى ان سهل بن حماد الذي قال يحيى بن معين عنه لا اعرفه انه غير ابي عتاب
البصمة وان سهل بن حماد هذا راوي اخر ازدي نعم ليس بابي عتاب سهل بن حماد البصمي وانما هذا راوي اخر نعم وممن ذهب الى هذا الذهبي وقد نص على ذلك في كتابه الميزان
اما الحافظ بن حجر فمال الى ذلك ولم يجزم. الحافظ ابن حجر في التهذيب واللسان مال الى ذلك ولم يجزم وفي الحقيقة ما ذهب اليه الذهبي ومال اليه كذلك ايضا ابن حجر هو قول قوي لما تقدم
هو قول قوي بان سهل ابن حماد الذي لم يعرفه يحيى بن معين انه غير ابي عتاب الدلال نعم بدليل ما تقدم من كون أبي عتاب معروف وروى عن ستة وعشرين شيخ وروى عنه جمع كبير ايضا ومنهم
اناس من واصحاب يحيى بن معين نعم وايضا تقدم عن جمع من الائمة من اصحاب وتلاميذ ابن معين انهم اه تكلموا فيما يتعلق بابي عتاب واثنوا عليه نعم فهذا يؤيد ان يحيى بن معين عندما سئل عن سهل بن حماد ان هذا شخص اخر
ومما يؤيد ذلك ان سهل ابن حماد الذي سئل عنه يحيى بن معين انه ازدي نسب ازديا بينما ابي عتاب لم يذكر عنه بانه ازدي وانما قيل البصري وكذلك ايضا ان
السهل بن حماد الازدي الذي سئل عنه يحيى بن معين لم يذكر ان كنيته ابي عتاب صحيح لم تذكر له كنية كذلك ايضا لم يذكر يعني بانه يكنى بابي عتاب
نعم فهذا ايضا مما يستأنس به على ان الذي لم يعرفه يحيى بن معين انه غير هذا كذلك ايضا قول عثمان بن سعيد الدارمي بانه صاحب بعوانة الذي يظهر انه يقصد بعوان الوظاح بن عبدالله ليشكو
البصري ابي عتاب سهل بن حماد ما ذكر انه روى عن ابي عوانة لم يذكر انه روى عن ابي عوانة نعم ولم يذكر ايضا انه روى عن ابي مسلم الذي قال عثمان ابن سعيد الداويمي انه روى عنه ابو مسلم
فهذا هذه قوائم تفيد او يستأنس بها على ان الذي لم يعرفه يحيى بن معين ليس هو الذي معنا ليس هو وبابي عتاب سهل بن حماد البصري وانما شخص اخر اتفق معه في اسمه وفي اسم ابيه
نعم ويحتمل انهما شخص واحد كما ذهب الى هذا المجزي وقبل ذلك ابن ابي حاتم ابن ابي حاتم ترجم لابي عتاب الدلال ونقل كلام يحي بن معين فيه بانه لم يعرفه
فهذا يفيد ان ابن ابي حاتم حمل كلام يحيى ابن معين على انه لم يعرف بابي عتاب سهل ابن حماد الدلال البصري. نعم فاقول ان ابن ابي حاتم والمز يذهبان الى ان كلام يحيى بن معين انما هو في
آآ ابي عتاب سهل بن حماد البصري نعم لكن القظائن التي تقدم ذكرها وهو الذي جزم به الذهبي تفيد والله اعلم انه آآ اه سهل ابن حماد البصري ان الذي قال عنه يحيى بن معين وتابع ابن علي بانه غير معروف هو غير ابي عتاب سهل ابن حماد البصري
المهم ان كان يقصد يحيى بن معين بقوله لا اعرفه آآ ابي عتاب البصري فاذا كان يحيى ابن معين لم يعرف قد عرفه غيره من الامام احمد وغيره واثنوا عليه. نعم
فالخلاصة في ابي عتاب انه صدوق انه صدوق وهذا ما ذهب اليه الذهبي وابن حجر. نعم. وهذا القول الوسط فيه نعم قال حدثنا شعبة وشعبة هو ابن الحجاج العتك الواسطي ابو بستان من كبار الحفاظ تقدم لنا مرارا فيما سبقته في عام ستين ومئة. خرج له الجماعة
قال عن ابي اسحاق وابو اسحاق وعمرو بن عبدالله السبيعي الهمداني ابو اسحاق الكوفي توفي عام سبعة وعشرين وقيل تسعة وعشرين ومئة. وقد خرج له الجماعة وابو اسحاق مكسف جدا من الرواية. وقد عده علي ابن المديني هو هو مع الاعمش
ممن تدور عليهم اسانيد اهل الكوفة علي ابن المدينة ذكر جمعا من المشهورين من الامصار من المدينة من مكة من البصرة من الكوفة ذكر ان الاسانيد تدور عليهم فذكروا من اهل الكوفة ابو اسحاق والاعمش. نعم
فابو اسحاق كثير من اسانيد الكوفيين تمو به. نعم. وخاصة اه اسانيد عبد الله بن مسعود نعم لانه ادرك اصحاب عبد الله بن مسعود وايضا غير عبد الله بن مسعود وقد روى ابو اسحاق عن
وهو عن البراء بن عاجب من الصحابة وعبدالله بن يزيد القطمي وغيرهم ممن روى عنهم ابو اسحاق السبيعي نعم وابو اسحاق ثقة سبت. ابو اسحاق ثقة ثبت مكثق من الرواية
وتكلم فيه في قضيتين القضية الاولى هي الاختلاط والثانية التدليس وقد تقدم الكلام عن هاتين القضيتين فيما سبق مرارا والاجابة عن هاتين المسألتين فيما يتعلق بابي اسحاق. اما ما يتعلق بالاختلاط اقول باختصار وقد ذكرت هذا مرارا ذكرت الادلة فيما سبق
على ان هذا الاختلاط الذي وصف به ابو اسحاق ليس اختلاط فاحش وانما هو تغير الحفظ فقط تغير الحفظ بعض الشيء لانه قد كبر وتوفي وقد تجاوز التسعين. توفي وقد تجاوز التسعين. نعم
ومما يدل على ذلك ان حفيد إسرائيل روى عن جده بعد الاختلاط ومع ذلك حديث اسرائيل عن جده مستقيم بل من اثبت الناس في ابي اسحاق هو اسرائيل قدمه بن مهدي
فقدم اسرائيل على ظاهر سفيان الثوبي او على شعبة من الحجاج في ابي اسحاق واعتمد البخاري في حديث ابي اسحاق على رواية حفيده اسرائيل نعم فحديثه ان مستقيم مع انه قد روى عنه بعدما تغير
نعم فهذا التغير عبارة عن تغير بعض الشيء في الحافظة. ولذلك حديث مستقيم القديم والاخير لا شك الحديث القديم اقوى له بعض الاشياء التي اخطأ فيها او خولف فيها نعم لانه مكسب مكسي جدا من الرواية
ومن كان مثله لابد ان تنقل عنه بعض الاشياء التي خولف فيها. نعم واما ما يتعلق بتدليسه قال شعبة طبعا كفيتكم تدليس ثلاثة ذكر الاعمش وقتادة وابو اسحاق نعم السبيعي
فلا شك ابو اسحاق مدلس نعم ولكن اه فيما يتعلق بالتعامل معه اذا روى عن شخص عرف ابو اسحاق بانه سمع منه اذا روى عنه فان حديثه محمول على السماع والاتصال عنه حتى يدل
دليل على خلاف ذلك اذا روى عنه يعمل تحمل غايته على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك نعم والذي يدل على هذا الذي ذكرت ان الائمة طريقة الائمة المتقدمين يتعاملون هكذا
يعني حديث ابو اسحاق في الصحيح في شيء منه بالانانة ولا اما يصححون لابي اسحاق حتى ولو كان بالعنعنة نعم الا اذا تبين انه دلس في هذا الحديث بعينه او روى عن شخص لم يثبت انه سمع منه فهذا هنا نعم واما اذا لم يأتي
من ذلك فالاصل رواية محمولة على السماع والاتصال قال عن ابي حية وابو حية هو ابن قيس بحية هو ابن قيس الوادعي الخارفي الهمداني وبحية من الطبقة الوسطى من التابعين. نعم
وابو حية قد روى عن علي رضي الله عنه كما هو هنا وروى عنه ابو اسحاق السبيعي كما هو ايضا عندنا هنا وقد بوى علينا فيما سبق ابو حية وابو حية
اختلف اهل العلم فيه على قولين وقبل ان اذكر هذين القولين فيما يتعلق باسمه فاختلف ايضا في اسمه. قال قال ابو جرعة انه لا يعرف اسمه وقال ابو احمد الحاكم لا يسمى او قال ابو زرعة انه لا يسمى وقال ابو احمد الحاكم لا يعرف اسمه
نعم وبعضهم سماه بعضهم قال انه عمرو بن نصب وقيل عامر بن الحارث وقيل عبدالله نعم ولكن لم تثبت هذه الاسماء له. هذه الاسماء لم تثبت له. نعم واما ما يتعلق كما ذكرت يعني ظبطه وما شابه ذلك اهل العلم على قولين فيه
هناك من قواه وهناك من جهله فاما الذين قوه فنقل ابن الجاؤود في كتابه الكنى عن ابن نمير انه وثقه انه وثق ابو حية وذكره ابن حبان في السقات. نعم. وصحح حديثه ابن السكن
نعم واما الذين جهلوه فمنهم علي بن المديني علي بن المديني جهلة قال عنه مجهول نعم وقال الامام احمد عنه بانه شيخ. نعم وهذه شيخ تطلق على تقدم لكلام على الكلام على على مسألة او لفظة شيخ
اما ان تكون مطلقة او مقيدة ان كانت مطلقة ان كانت مقيدة فعلى حسب ما قيدت به يقال شيخ ثقة خلص يعني ثقة شيخ ضعيف ضعيف هذي اذا كانت مقيدة على حسب ما قيدت به. لكن اذا قيل شيخ ولم تقيد بشيء
فهذه في الغالب تطلق على عواوي الذي ليس بالمشهور به جهالة فهنا كلام الامام احمد عنه بانه شيخ يعني انه ليس بالمشهور فيه جهالة وزكوت فيما سبق ان كلمة شيخ تطلق ايضا على واو الذي لا يكون من الحفاظ
يعني عندما يذكر مثلا احد الائمة فيذكر اصحابه الحفاظ عنه فيقال عن من روى عنه ممن ليس من الحفاظ من حفاظ اصحابه وان كان ثقة لكن ليس من حفاظ اصحابه فيقال عنه شيخ
يقال انه شيخ؟ نعم فهنا كلام للامام احمد عنه بانه شيخ يعني انه ليس بالمشهور فيه جهالة نعم وعند التحقيق ما في كبير واختلاف بين القولين لماذا؟ لان من وسقه نظر فيما يظهر لي نظر الى حديثه
وجد حديثا مستقيما هذا الحديث الذي رواه حديث مستقيم وقد توبع عليه تابعه عليه عبد خير وتاب عليه الحسين بن علي بن ابي طالب وقد تقدم لنا حديث علي في صفة الوضوء
تقدم لنا فيما سبق حديث علي رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم وهنا ساقه المصنف مختصرا جاء بانه قال النواسون عليه الصلاة والسلام تمضمض واستنشق ثلاثا انه غسل يديه ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثم غسل وجهه ثلاثا ثم غسل
يديه ثلاثة ثم مشى على رأسه ثم غسل قدميه نعم ثم شرب بعد ذلك من فضل وضوئه. نعم فهذا الحديث قد توبي عليه ابي حية فحديث مستقيم نعم وحديث صحيح بدليل ان عبد خير والحسين بن علي قد تابعه نعم. فهذا الحديث حديث صحيح
فمن وثق نظري لاستقامت حديثه ومن جهله قال لم يذكر عنه الا هذا الحديث لم يذكر عنه الا هذا الحديث نعم ولم يذكر ان احدا روى عنه غير عبد خير غير عفوا ابو اسحاق السبيعي فمثله غير مشهور واسمه لم يعرف فيه جهالة
فيه جهالة من كان هذا صفته ليس له او لم يذكر عن الا حديث واحد واسمه غير معروف وايضا ما روى عنها الا ابو اسحاق او او لم يذكر غير ابو اسحاق انه روى عنه فهذا كله يدل على ان فيه جهالة غير معروف غير
نعم فلذلك قال علي ابن المدين وغيره ان انه مجهول. نعم. والخلاصة انه ليس بالمشهور ولكن حديث مستقيم. ولكن حديثهم مستقيم لما تقدم قال رأيت عليا رضي الله عنه توظأ ثلاثا ثلاثة ذكرت انه في بعظ الروايات جاء تفصيل ذلك ان غسل يديه
ثم تمضمض واستنشق ثلاثا ثلاثة ثم غسل وجهه ثلاثة ثم غسل يديه ثلاثة ثم مسح على رأسه ثم غسل قدميه قال ثم قام فشرب فضل وضوءه وضوءه وقال صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم كما صنعت
نعم طبعا تقدم عفوا هذا الاسناد يعني اسناده صالح اسناد هذا الحديث صالح واما الحديث فهو صحيح بدليل آآ المتابعات التي ذكرتها قبل قليل وهذا الحديث قد خرجه ايضا ابو داوود
وخوج كذلك ايضا ابن ماجة وخوجه ابو عيسى ايضا الترمذي. خرجه ايضا ابو عيسى الترمذي نعم اه فيما يتعلق بشوبة عليه الصلاة والسلام قائما تقدم بالكلام على هذه المسألة فيما سبق اكثر من مرة
نعم وتقدم نقل كلام اهل العلم في حكم هذه المسألة وانهم اختلفوا على ثلاثة اقوال منهم من اجاز ذلك ومنهم من حوم ذلك ومنهم من كرهه. نعم ولعل العقرب انه لا يجوز يحرم لما تقدم تقدم ذكر الادلة على ذلك فيما سبق
واما ما يتعلق بشرب بشرب فضل الوضوء اه هذه المسألة آآ وهي حكم شغل وضوء واحفظ الوضوء الانسان يعني انا فيهما ان تتوضأت منه بقي فضله في هذا الاناء. فشربها ليس فيه شيء كما فعل ذلك
اه علي رضي الله عنه ونقل ذلك ونقل ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا الفضل ليس فيه شيء هذا الفضل ليس فيه شيء نعم وسوف تأتينا المسألة الثانية وهي حكم المال المتساقط كما سوف يأتي
نعم قال اخبرنا محمد ابن المنصور ومحمد ابن منصور هو ابن ثابت ابن خالد الخزاعي ابو عبد الله الجواز المكي وهو من الطبقة العاشرة في عام اثنين وخمسين ومئتين وهو ثقة. تقدم لنا فيما سبق
وزكرت ان هناك راويا اخر اسمه محمد ابن منصور الطوسي ابو جعفر البغدادي وكلاهما في طبقة واحدة وهم متفقان في الاسم الاول والثاني. ولذلك سأل السبكي تقي الدين السبكي سأل
المزي ان الذي اه يقول النسائي حدثنا محمد بن منصوب من هذا؟ هو الجواز الخزاعي ولا البغدادي فقال هو الجواز الخزاعي هذا ذكره آآ تاج الدين السبكي ابن تقرير الدين ذكره في طبقات الشافعية الكبرى. نعم
فهذا كما قال المجزي انه هو الخزاعي. نعم وقد تقدم لنا وكلاهما ثقة كلاهما ثقة من طبقة واحدة متقاربان في الوفاة. الثاني ذكر انه توفي عام اربعة وخمسين او ستة وخمسين ومائتين. وهذا
ميتين واتنين وخمسين هذا يكنى بابي عبد الله والثاني يكنى بابي جعفر قال عن سفيان هذا بن عيينة سفيان بن عيينة بن ابي عمران الهلالي نعم المكي ثم الكوفي. عفوا الكوفي ثم المكي
ابو محمد وتوفي عن ثمان توفي عفوا عام ثمانية وتسعين ومئة خرج له الجماعة تقدم لنا في الدوس الماظي والتفصيل في حال سفيان ابن عيينة تقدم لنا فردوس الماظي التوصيل في حال سفيان ابن عيينة رحمه الله
الله تعالى وانه من كبار الائمة ومن كبار الحفاظ وتقدم تقسيم شيوخ الى ثلاثة اقسام وان حديثه ايضا القديم اقوى من حديث اخر بسبب طول العمر نعم طال عمره رحمه الله
وكان يحضر الموسم حج يمكن ستين حجة وكان كلما حضر قال اللهم لا تجعل هذا اخر العهد بك يوم عرفة يدعو يقول لا تجعل هذا اخر العهد في السنة التي اخر سنة حج فيها استحى من الله انه يدعو بذلك
فلما جاءت السنة القادمة الا وقد توفاه الله سبحانه وتعالى. نعم قال حدثنا مالك ابن مغول ومالك ابن مغول هو البجلي الكوفي ومالك بن مغول ثقة تبك كما قال الامام احمد ووثق يحيى بن معين والنسائي وابو حاتم
نعم وقال ابن سعد او ثقة مأمون نعم وقال قال نعم الطبراني انه كان من خيار المسلمين نعم. وقال ابن حبان انه كان من عباد اهل الكوفة ومتقنيهم. نعم فمالك بن مضى البجلي ثقة سبت
نعم ثقة ثبت عابد فاضل توفي قيل عام سبعة وخمسين ومئة وقيل عام ثمانية او تسعة وخمسين ومئة. وقد خرج له الجماعة عن عون ابن ابي جحيفة عون ابن ابي جحيفة
اه الكوفي ثقة ثقة بالاتفاق والثقة بن معين وبوحات والنسائي. نعم. وقد خرج له الجماعة وهو من صغار التابعين نعم توفي عام ستة عشر ومئة نعم قال عن ابيه ابو جحيفة
نعم وهو وهب ابن عبد الله السوائي العامري وهب بن عبدالله السوائل عامري ووهب ابن عبد الله يسمى بوهب الخير وهو صحابي رضي الله تعالى عنه نعم توفي عام اربعة وسبعين. قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم بالبطحاء بالبطحاء في
مكة واخرج بلال فضل وضوئه فابتدره الناس فنلت منه شيئا. نعم هذا الحديث اسناده صحيح وقد خرجه اه الشيخان وغيرهم قد خرج هذا الحديث الشيخان وغيرهم وقد رواه ايضا آآ الحكم بن عتيبة عن ابي جحيفة
جاء من حديث الحكم عن ابي جحيفة الحكم بن عتيبة عن ابي جحيفة ورواية الحكم في الصحيحين وقد توبع ايضا مالك بن مغول فتابع شعبة بن الحجاج وسفيان الثوري وغيرهم
ممن رواه عن عون فقد رواه جمع عن عون نعم فهذا حديث صحيح نعم هذا الحديث فيه التبوق بفضل وضوء الرسول صلى الله عليه وسلم. جاء في رواية منهم من منهم من الناظح ومنهم
منهم النائل نعم النال الذي ينال من فظل الوضوء ومنهم الناظح نعم فابتدعوه الناس اي ابتدوا اجتمعوا واقبلوا على فضل وضوء الرسول عليه الصلاة والسلام تبوكا بفضل وضوءه عليه الصلاة والسلام
نعم وهذا طبع خاص هذا طبع خاص به عليه الصلاة والسلام هناك من عدى ذلك الى غيره فقال يجوز التذوق بالصالحين نعم يعني باثارهم هذا لا شك انه لا يجوز بل هذا من الشرك بالله بل هذا من الشرك بالله والعياذ بالله
وانما هذا شيء خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم. والدليل على ذلك ان الصحابة ما فعلوا هذا باكابر الصحابة من غيره ما فعلوا هذا بابي بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي
ولا فعل ذلك التابعون بالصحابة نعم فهذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم وهو لا شك ليس مثل غيره في هذا فعليه الصلاة والسلام مبارك نعم جسده وشعره وضيقه وعرقه عليه الصلاة والسلام كله مبارك. نعم
فهذا شيء خاص به عليه الصلاة والسلام. نعم ولا يكون لغيره عليه الصلاة والسلام لما تقدم في الحديث السابق نعم وطبعا لا شك ان البركة العظمى هو في اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. لا شك التبرك باثره هذا مشروع
وطبعا الان ما في شيء من اثاره الان ما في شيء من اثاره عليه الصلاة والسلام وهذا قد انقضى منذ قرون هذا قد انقضى منذ قرون نعم وانما بقي يعني عند بعض الصحابة شيء من شعره ثم بعض التابعين نعم
ثم بعد ذلك ما يعرف انه شيء موجود من اثاره عليه الصلاة والسلام نعم فاقول لا شك ان البركة العظمى هي في الطباعة وهذه باقية الى قيام الساعة البركة العظمى في الوحي الذي انزله الله عز وجل عليه في القرآن الكريم والسنة التي بلغها عليه الصلاة والسلام. وفي التمسك بهديه واتباع سنته
هذه هي البركة العظمى وهي الباقية الى قيام الساعة. نعم قال وركزت له العنزة نعم من السنة الصلاة الى السترة من السنة الصلاة الى السترة وعندما ركزت له العنزة هذا عندما كان في البطحاء في مكة نعم
واما في المدينة فكان يصلي الى الجدار كان يصلي في مسجده الى الجدار عليه الصلاة والسلام واما اذا سافر فانه توكز له العنزة وهي عصا في نهايتها اعوجاج نعم او هي عصا نعم او عفوا هي عصا المحجن اللي في نهايتها اعوجاج نعم او هي عصا
فكان تركز له ويصلي اليها عليه الصلاة والسلام تكون كسترة. قال فصلى بالناس والحمر والكلاب والمرأة يمرون بين يديه موجودة من خلف السترة فهذا يفيد انه لا بأس بالمرور من خلف السترة
واما المرور بين الانسان وبين سترته فهذا لا يجوز. وكما ثبت في حديث ابي الجهيم في البخاري قال لو يعلم المرء بين يدي المصلي ماذا عليه؟ لكان كان يقف اربعين خيرا له
الى اربعين ان اختلفوا اربعين سنة وبعدين آآ يوم او شهر الحديث مطلق او بعيد. وماذا عليه اي من الاثم اي من الاثم فالمرور بين يدي المصلي بدون ظرورة هذا كبيرة من كبائر الذنوب وفيه الوعيد السابق
نعم واذا كان الماء بين الانسان وبين سترته الكلب او المرأة او الكلب او الحمار فان هذا يقطع الصلاة كما في حديث ابي الذي خرجه مسلم. نعم وانما هذا المرور في حديث ابي جحيفة هو من خلف العنزة من خلف السترة
وهذا يدل على انه لا بأس بالمرور من خلف السترة نعم قال اخبرنا محمد بن منصور وهو الخزاع الجواز تقدم قال عن سفيان تقدم وهو ابن عيينة قال سمعت ابن ابن المنكدب ابن المنكدب هو محمد محمد ابن المنكدب ابن عبد الله ابن الهديب
القرشي التيمي نعم المدني توفي سنة ثلاثين ومئة وقيل غير ذلك وقد خرج له الجماعة وهو ثقة سبت جليل من اهل العلم والفضل في مانع كان من المشهورين رحمه الله تعالى
قال سمعت خرج له الجماعة كما ذكرت قال سمعت جابرا اي بن عبد الله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله عنهما يقول مرضت فاتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يعودان فوجدان قد اغمي علي
توظأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فصب علي وظوءه. نعم فافاق عندما صب عليه الرسول عليه الصلاة والسلام من وظوئه. نعم هذا الاسناد اسناد صحيح وهذا الحديث حديث صحيح
قد خرجه الجماعة خرجه الشيخان وبقية اصحاب السنن. وقد رواه اكثر من شخص عن ابن المنكدب. رواه كذلك ايضا سفيان الصوم ايضا رواه عنه المنكدب رواه ايضا شعبة ابن الحجاج عن ابن المنكدب فهذا الحديث حديث مشهور
نعم في هذا الحديث المسألة التي ذكرتها قبل قليل وهي ما حكم الماء المتساقط من اعضاء المتوضئ؟ نعم طبعا بالنسبة للرسول عليه الصلاة والسلام لا شك ان المال متساقط من منه فيه بركة فهنا والرسول عليه الصلاة والسلام صب على جابر
اراد بذلك عليه الصلاة والسلام بوركت وضوءه هو عليه الصلاة والسلام والا لو كان بس قصده انه يفيق كان صب عليه اي ماء لكن نتوضأ ثم ثم بعد ذلك صب هذا الماء
آآ على جابر فافاق. نعم فاقول بالنسبة للمال المتساقط من اعضاء عليه الصلاة والسلام هذا طاهر لكن حكم المال متساقط من غير الرسول صلى الله عليه وسلم في اثناء الوضوء
هناك ثلاثة اقوال بالماء المتساقط من بدن المتوضئ نعم يعني لو ان الانسان مثلا توظأ وتحت طست ويتساقط هذا الماء في هذا الطست ما حكم هذا الماء؟ فيه ثلاثة اقوال منهم من ذهب الى انه نجس
ومنهم من ذهب الى انه طاهر ولكنه ليس بطهوب مسلوب الطهوية نعم ومنهم من ذهب الى انه طاهر مطهر طهوق طاهر ومطهر وانه مثل باقي المياه. نعم انه مثل باقي المياه وهذا هو القول الصحيح. هذا هو القول الصحيح لانه ماء
ولم يأتي بان بانه نجس او انه مسلوب الطهوية لم يأتي شيء من ذلك نعم فالصواب انه طاهر طاهر وانه مطهر ايضا اه لو استعمل في الطهارة. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا رب العالمين. اللهم واعز الاسلام والمسلمين واذل الكفر والكافرين. قال الامام النسائي رحمنا الله واياه في كتاب الطهارة باب فرض الوضوء اخبرنا قتيبة قال حدثنا ابو عوانة عن قتادة عن ابي المليح عن ابيه قال قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. باب الاعتداء في الوضوء اخبرنا محمود بن غيلان قال حدثنا يعلى قال حدثنا سفيان عن موسى ابن ابي عائشة عن عمرو ابن شعيب عن ابي
عن جده قال جاء ربي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء فاراه الوضوء ثلاثا ثلاثا ثم ثم قال هكذا الوضوء فمن زاد على هذا فقد اساء وتعدى وظلم. احسنت. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب
رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى باب فرض الوضوء قال اخبرنا قتيبة وكتيبة هو ابن سعيد ابن جميل
ابن طويف الثقفي ابو رجاء وهو ثقة ثبت مكثر من الحديث وتوفي في عام اربعين ومائتين. وقد خرج له الجماعة. وقد مضى علينا فيما سبق مرارا وتكرارا وهو شيخ لاصحاب الكتب الستة
وليس هناك في الكتب الستة سواه ليس هناك من اسمه قتيبة في الكتب الستة اي له رواية في الكتب الستة سوى قتيبة هذا وهو بن سعيد نعم وتقدم لنا ايضا فيما سبق ذكر بعض الاوهام القليلة التي اخطأ
او وقع فيها كتيبة وان هذه الاوهام لا شك لا تؤثر على حديثه وذلك انه مقصر جدا. ولابد ان المكسب لا بد ان يقع في شيء من الخطأ ومن ذلك ما حصل لكتيبة ابن سعيد
نعم من الاحاديث المشهورة التي ظن انه اخطأ فيها هو حديث ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع في دينه ما بين الظهر والعصر وما بين المغرب والعشاء. من غير خوف ولا شفط
وفي رواية من غير مطر نعم في رواية طبعا الحديث في الصحيحين والسنن والمسانيد لكن وقع في رواية قتيبة عن سفيان ابن عيينة انه قدم بل انه اخذ الاولى اي الظهر وقدم الثانية اي العصر
وكذلك في المغرب والعشاء اخر الاولى اي المغرب وقدم الثانية اي العشاء. ويسمى هذا الجمع جمع صوبي. نعم اي ليس بحقيقي يعني انه صلى كل صلاة في وقتها. لكن بالنسبة الاولى اوقعها في اخر وقتها
وبالنسبة للثانية اوقعها في اول وقتها نعم فهذا الجمع صوغي وليس بحقيقي والصواب في حديث ابن عباس انه جمعا حقيقيا لان الراوي قال جمع نعم وقال من غير خوف ولا سفو وفي رواية من غير مطر ورواية
مسلم نعم الجمع كان حقيقيا نعم هذا هو الصواب. ففي رواية قتيبة انه جمع صوبي. نعم. واعتمد عليها بعض اهل للعلم في تأويل هذا الحديث وحمل هذا الحديث على ذلك. نعم. والصواب انه جمعا حقيقيا
وقد بين ابن عباس لماذا جمع عندما سئل فقال اراد ان لا يحرج امته اذا كان هناك حرج في ان تصلى كل صلاة في وقتها فلا بأس من الجمع ومثل ماذا؟ يعني مثل المرظ ومثل كذلك ايظا اه المطو وما شابه ذلك
وقد ذكر الامام ابن تيمية ان مذهب الامام احمد اوسع المذاهب او من اوسع المذاهب في مسألة الجمع نعم فهذا النص فسره ابن عباس وتفسره ايضا النصوص الاخرى ومضوا علينا قديما في دوس الترمذي وتقدم الكلام على فقه هذا الحديث
وقد زكى وابن حجر سبع اقوال في هذا الحديث يعني توجيهات لماذا جمع؟ وعلى اي شيء يحمل هذا الجمع؟ وذكر ابن رجب سبعة اقوال. ذكر ابن رجب سبعة طوال نعم
فالشاهد من هذا ان قتيبة هو الذي يعني في روايته انه ما يفيد جمع صوري وليس بحقيقي نعم فهذا مما يستنكظ وايضا له حديث اخر مشهور قد استنكر عليه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
اذا دخلت الصلاة وهو نازل يجمع جمع تقديم نعم واما اذا دخلت عليه الصلاة وهو سائغ طبعا نازل يعني في حال السفر. ماشي في السفر ثم نزل ودخل وقت الصلاة يجمع
تقديم واما اذا كان سائرا اي ماشيا في سفره ومستمرا ودخل مثلا وقت الظهر مثلا يجمع جمع تأخير نعم هذا الحديث قد انكر على قتيبة نعم رواه عن الليث وانكر جمع من الحفاظ عن قتيبة بن سعيد. نعم. فهناك الشاء يسيرة انكرت على قتيبة
وهو ثقة سبت نعم قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح ابن عبد الله اليشكوي الواسطي نعم مولى يزيد ابن عطاء. نعم وابو عوانة توفي عام ست وسبعين ومئة. وهو من الطبقة السابعة
وقد خرج له الجماعة. خرج لابي عوانة نعم وابو عوانة ثقة سبت وخاصة فيما حدث به من كتابه خاصة اذا حدث من كتابه نعم وكأن حديثه القديم اصح من حديثه الاخير
وهو في شيوخ مقدم على غيره. وفي شيوخ غيره مقدم عليه نعم فاما ما يتعلق بكونه ثقة سبت فابو عوانة من المشاهير وممن تدور عليهم الاسانيد واقوى طبعا تقدم من الكلام على هذا فيما سبق على قسمين
قسم تدور عليهم الاسانيد اي مكسبين نعم يعني مثل الزهري امة القتادة امة ابو اسحاق السبيعي نعم ومثل ثابت البناني نعم مثل عوة ابن الزبير نعم وغير هؤلاء يعني غير هؤلاء هؤلاء تقريبا من طبقة واحدة يعني من اتى من بعدهم مثل كذلك ايضا سفيان الثوري وابن عيينة وشعبة وحماد ابن
زيد بن سلمة وامثال هؤلاء فهؤلاء تدور عليهم الاسانيد. والقسم الاخر يعني احاديثهم ليست كثيرة او ان الاسانيد لا تدور عليهم نعم يعني قد يكونوا مكثرين ولكن الاسانيد لا تدور عليهم. نعم
يعني مكسورين تجد يعني بعض الحفاظ ممن تأخر يروي الاف مؤلفة من الاحاديث لكن الاسانيد لا تدور عليه لانه متأخر. معنى تدور عليه اي تمر به. اي تمر به مثل الزهد
تمر به اسانيد كثيرة تمر به مثلا اسانيد عن انس الزهري عن انس وتمر به ايضا الزهري عن سالم عن ابن عمر والزهري عن عمر ابن الزبير عن عائشة نعم والزهري عن ابي سلمة مثلا عن عائشة او عن ابي هريرة فتدور عليه الاسانيد. نعم ومثل قتادة ومثل كذلك
ايضا ابو اسحاق السبيعي وامثال هؤلاء نعم هؤلاء الذين تدور عليهم الاسانيد لابد من من الاعتناء بهم نعم هؤلاء يقال لهم المشاهير لابد من الاعتناء بهم نعم وقد ذكر الحاكم جمعا كبيرا في كتابه معرفة علوم الحديث. وكذلك ايضا
الى ان هناك رواة تدور عليهم الاسانيد ايضا هناك سلاسل تدور عليها الاسانيد او بالاحرى هناك سلاسل تروى بها عشرات المتون. يعني مثلا تابت البنان عن انس يعني حماد بن سلمان عن ثابت البناني عن انس فيه عشرات من الاحاديث نعم
كذلك ايضا مثلا آآ سعيد بن ابي عروبة وشعبة بن الحجاج وهشام الدستوائي عن قتادة عن انس فيها ايضا عشرات عن ابي صالح عن ابي هريرة ايضا عشرات الاعمش يقول رويت عن ابي صالح الف حديث
وهناك ايضا سلاسل مشهورة تقوى بها كثير من المتون. نعم. فايضا هذي ينبغي ان يعتنى بها. يعتنى بالرواة المشهورين المشهورة يعتنى بها اكثر من غيرها فابو عوانة ايضا ممن تدور عليهم الاسانيد من المشهورين
نعم ابو عوانة واما كونه ثقة ثبت فقد قال يحيى بن سعيد القطان واحمد بن معين ان حديث ابي عوانة يشبه حديث شعبة والثوب وشعبة وش تسوي هما الغاية في الحفظ والاتقان
نعم فهو ثقة ثبت نعم وبالذات اذا حدث من كتابه قال عفان ان ابا عوانة كتابه صحيح وكان كثير النقط او كثير العجم والنقط نعم او نحو ذلك اثنى عليه كثيرا ووصف بانه ثبت
وقال هو اصح حديثا من هشيم نعم وهشيم ايضا من الحفاظ الكبار نعم فبالذات اذا حدث من كتابه فهو ثقة سبت جدا نعم آآ طبعا اذا حدث من حفظه كما ذكرته وثيقة سبت لكن قال الامام احمد تحدث من حفظه ربما اخطأ وقال ابو حاتم الغازي
كتبه صحاح كتبه صحاح واذا حدث من حفظه كثير الغلط. اذا حدث من حفظه كثير الغلط نعم او ثم قدمه على بالاحوص او ثم قدمه على بالاحوص وعلى كذلك ايضا جرير ابن عبد الحميد الظبي
ودليل من السقات المشهورين وابو الاحوص ايضا ثقة مشهور فقدمه عليهم فكثرة الغلط هذه نسبية كثرة الغلط هذي والله اعلم انها نسبية ليست على بابها نعم اي نسبة فيما لو حدث من كتابه. نعم. وقد قدم يحيى بن معين على جوير بن عبد الحميد ايضا وقدمه على
ايضا وقدم في الاعمش على عبد الواحد نعم ومال بعض شيء في تقديمه على زائدة نعم فهو ثقة سبت نعم واما حديث القديم كان اقوى من حديث المتأخر فايضا لما قاله ابو لما قاله عفان عفان من تلاميذ ابي عوانة. نعم
عفان يقول انه كان باخذه يقوى من كتب الناس فيقرأ الخطأ يعني اذا كان فيها خطأ يقرأ الخطأ ويقع فيه نعم فذكروا ان هذا الشيء حصل باخر آآ حال ابي عوانة او في نهاية
حياة ابي عوانة نعم فحديث القديم من اجل هذا كأنه اقوى من حديثه المتأخر نعم هو فيه شيوخ يقدم فيهم مثل المغيرة بن مقسم الظبي سئل ابن المبارك من اروى الناس عن مغيظة ومن احسن الناس حديثا عن مغيظة فقال ابو عوانة
على ابو عوانة نعم فهو يقدم في مغيظة في مغيظة ابن مقسم الظبي. نعم ممكن القسم الثاني من اقسام حديثة ما رواه عن الاعمش او ما رواه عن زياد ابن علاقة وحديث عن الاعمش وزياد ابن علاقة في الصحيحين وامثال هؤلاء
نعم والقسم الثالث نعم الذي لا يقدم او الذين لا يقدم فيهم ابي عوانة او قد تكون في روايته شيء من الخطأ مثل هوايته عن عطاء ابن الشعب سمع منه بعد الاختلاط لم يسمع منه قديما. نعم
كذلك ايضا روى عن ابي اسحاق السبيعي ثم اه قال اني سمعتها من اسرائيل لم يسمع منه مباشرة. نعم طبعا غوايته عن قتادة فيها بعض الشيء. لان قال يحيى بن معين انه في قتادة مثل حماد ابن سلمة. انه في قتادة مثل حماد ابن
بن سلمة وقال هو ايظا عن نفسه قال اه سمعت من قتادة فنهاني عن الكتابة قتاد نهى بعوانة ان يكتب فقال حفظت ثم نسيت نسيت حديث يعني قتادة فكنت اجلس الى سعيد ابن ابي يعقوب فكان يحدث عن قتادة بنحو ما اعرف
قال الراوي او كلمة نحو هواوي عنا هو عفان بن مسلم بعض اخباره بعوانه جاءت من طريق عفان بن موسى لانه تلميذه. نعم حديثة اه عن قتادة فيه بعظ الشيء مع انه في الصحيحين والسنن
خرج الجماعة ابي عوانة عن قتادة لكن هو ليس بمقدم فيه يعني شعبة وسعيد نبي عوبة وهشام الدستوائي يقدمون على ابي عوانة. لكن الاصل في حديثنا بعوانة الاصل في حديث ابي عوانة عن قتادة الاصل فيها الصحة
نعم فاقسام حديث شيوخه على هذه الاقسام الثلاثة نعم هذا ما يتعلق بعوانه مما وصف به ابو عوانة انه ما كان يختصر الحديث وانما كان يحدث بالحديث على طوله هذا ايضا وصف بذلك عفان
قال واما هشام الدستوائي فكان يغتصب الحديث قال مع انه احفظ هشام احفظ ولكن كان يختصر الحديث فاذا من ميزاتها باعوان انه ما كان يختصر وانه ما كان يختصر الحديث. نعم
ابو عوانة احيانا قد يتابع شعبة ابن الحجاج احيانا قد يتابع شعبة ابن الحجاج يعني في حديث علي السابق نعم قال خالد ابن عوفة وهو خالد ابن علقمة اخطأ فيه اخطأ فيه شعبة فتابعه ابو عوانة اخطأ فيه شعبة
تابعه ابو عوانة على ذلك نعم فكما ذكر انه كان يفزع كان يفزع من شعبة من الحجاج رحمه الله نعم قال عفوا مالك بن عوفطة قال مالك بن عوفطة وهو خالد بن علقمة نعم وليس مالك بن عوفطة وذكر عن أبي عوانة انه
وجل انه وجعا خطأ تابع شعبة في الخطأ ثم ذكر انه رجع عن خطئه. نعم قال عن قتادة وقتادة وابن دعامة ابن قتادة السدوسي ابو الخطاب البصري وهو من كبار الحفاظ توفي عام سبعة عشر ومئة وقد مضى علينا مرارا
فيما سبق. نعم. طبعا في روايته عن سعيد بن المسيب فيها بعض الشيء. تكلم في روايته عن سعيد ابن المسيب. نعم كما في شرح العلل نعم قال عن ابي المليح وابو المليح
اختلف في اسمه وايضا في اسم ابيه بعض الشيء. اما في اسمه فقيل اسمه عامر. وقيل زيد وقيل يزيد. نعم اختلف في اسمه نعم وابو المليح هو ابن اسامة ابن عمير ابن عامر
نعم وحتى سمع به وقع فيه بعض الاختلاف او جد او جده وقع فيه بعض الاختلاف نعم الهزلي الهزلي نزيل البصرة نعم وابو المليح توفي في عام ثمان وتسعين او ثمانية ومئة
وقد خرج له الجماعة وهو ثقل بالاتفاق ابو المليح ثقة بالاتفاق نعم عن ابيه ابوه واسامة ابن عمير وابن عامر الهزلي نعم من الصحابة ولم يروي عنه احد من التابعين سوى ابنه ابو المليع
مروى عن والده بن المليح الا ابنه ابو المليح وهو ليس بالمكث من الحديث له خمسة احاديث في في الكتب الستة له خمسة احاديث طبعا ليس في البخاري ولا مسلم منها شيء
نعم وانما هي في السنن ومن هذه الاحاديث حديثة حديث ابن المليع عن ابيه انه قال كنا معه الرسول عليه الصلاة والسلام في الحديبية فاصابنا مطر لم يبل اسفل نعالنا
نادى المنادي ان صلوا في رحالكم يعني في وقت المطر الجماعة تسقط من اراد ان يأتي فبها ونعمة. ومن صلى في بيته فان الجماعة تسقط عنا في المطر قال في عدة احاديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام في وقت المطر يأمر المنادي ان يصلوا في رحالهم كما في حديث ابن
في الصحيحين حديث ابن عباس في البخاري ايضا في الصحيح. نعم ويجوز الجمع في المطو يعني في المغرب والعشاء يجوز الجمع في المطو وجاء في الموطأ عن نافع عن عبد الله بن عمر كان اذا جمع اهل المدينة في الليلة المطيرة جمع معهم
كان اهل المدينة اذا جمعوا في الليلة المطيرة كان عبد الله بن عمر يجمع معهم نعم واما الجمع من اجل مطعوا في صلاة الظهر والعصر فهذا الاصل عدم الجمع لان المغرب والعشاء ليس مثل صلاة الظهر والعصر
وذلك لتقارب الوقت بين المغرب والعشاء بخلاف الظهر والعصر فان الوقت طويل. نعم وايضا يعني في وقت الليل ومجيء المطر ليس مثل النهار. نعم فالاصل عدم الجمع في الظهر والعصر من اجل المطر. الا اذا كان جاءت سيول جاوفة
نعم امتلأت الشوارع والطرقات بالمياه نعم كما يحصل في بعض الاحيان فهذا نعم واما اذا كان يعني الامطار المعروفة العادية عندنا فهذه الاصل انه ما يجمع نعم لان غالبا المطر عندنا يعني غالبا ما يستمر
نعم وغالبا لا يكون يعني غزير جدا. نعم. لكن احيانا لا شك يأتي مطر غزير جدا نعم فاذا كان سيول جارفة فهنا نعم اما اذا لم يكن شيء من ذلك
فالاصل عدم الجمع ليس مثل ما غرب العشاء. نعم رب العشاء الامر فيه كما تقدم نعم طبعا آآ في المهرة زكوا ستة عشر حديثا لوالد ابي المليح طبعا يعني ما صح
ما صح عن عن ابي المليع عن ابيه وايضا ما لم يصح نعم داخل في هذا العدد عندما يقال عندما يقال روى ابو هريرة خمسة الاف وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث. يعني الصحيح الثابت عن ابي هريرة هو الذي ليس بصحيح
المهم يروى عنه فيدخلونه ضمن العدد نعم اه هذه السلسلة او المليء عن ابيه اه ذكرها الدارقطني في الالزامات قال ان البخاري اخرج لابي المليح عن بريدة ابن الحصين. نعم
وقال انه مسلم ايضا اخرج لابي المليح كذلك ايضا فيلزمهم ان يخرجوا لابي المليح عن ابيه ابوه ما خرج له الشيخان فقال البخاري فقال الدواء قطني في الالزامات ان البخاري خوج لابي المليح مروايته عن بريدة وخوج ايضا لابي المليح من غوايته
من رواية خرج له مسلم عن ابي المليع عن اخر. نعم فقال يلزمهم ان يخرجوا لابي المليح عن ابيه فرأى صحت هذه السلسلة وانها سلسلة صحيحة جدا نعم طبعا طريقة الدار والقطني في الالزامات انه ما يذكر متون
وانما يذكر سلاسل يذكوا سلاسل يعني يقول هذه السلسلة ينبغي ان يخوجوا لها. نعم. مثل كما ذكرت سلسلة ابو المليع عن ابيه. وطبعا لا يغفل انه لا الزم الدعوة قطني ولا مسلم ان يخوج لابي المليح عن ابيه. لا يلزمهم والدواء قطني يعلم ذلك
لكن من باب يعني من باب التنزل او ان هذه السلسلة ايضا هي على شرط البخاري ومسلم. هي على شرط البخاري ومسلم نعم والا لا شك لا يلزمهم لانهم هم ما قالوا نذكر كل ما صح
لا وانما الصحيح المختصر كتابهم او كتابيه ما يسمى بالصحيح المختصر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير طهور ولا صدقة من غلول. هذا الاسناد اسناد صحيح
وبعوان قد توبع وان كان بعوانة في رواية عن قتادة بعض الشيء ولكنه توبع تابع شعبة ابن الحجاج تابعه شعبة ابن الحجاج عند ابي داود نعم فهذا الحديث حديث صحيح وقد خرج هذا الحديث ابو داوود وكذلك ايضا ابن ماجة والامام احمد والدارمي شيبة
والبيهقي والباوي في شرح السنة وغيرهم ممن خرج هذا الحديث وهذا المتن قد جاء ايضا عن صحابة اخرين. فخرجه الامام مسلم من حديث ماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد
عن عبد الله ابن عمر نعم اخرجه الامام مسلم وجاء كذلك ايضا من حديث ابي هريرة اخرجه ابو عوانة وابو يعلى. وجاء كذلك ايضا من حديث انس اخرجه ابن ماجة. ولكن حديث انس لا يصح
فيه سنان ابن سعد لا يحتج به. وجاء كذلك ايضا من حديث ابي بكرة اخرجه ابن ماجة ولا يصح ايضا نعم فهذا المتن متن مشهوب نعم في هذا الحديث ان الله عز وجل لا يقبل الصلاة بغير طهور وهذا محل
ان الصلاة لا تقبل الا بطهاوة. نعم والادلة على هذا كثيرة من القرآن ومن السنة. قال تعالى اذا يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المغافل
الاية نعم وايضا من من السنة في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان الله عز وجل لا يقبل صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ. وفي صحيح مسلم ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الطهور شطر الايمان. يعني نصف الصلاة. الايمان هنا المقصود بها الصلاة كما قال تعالى وما كان الله ليضيع
اي صلاتكم نعم. فالطهارة هذي اجماع. ان لا بد من طهارة للصلاة سواء كانت طهارة مائية او رهاوة الترابية اذا لم يوجد الماء او كان بالانسان مانع. نعم. لم يختلف الا في صلاة الجنازة. بعض اهل العلم او نقل عن
بعض السلف انهم لم يشترطوا الطهارة لصلاة الجنازة. وفيما اظن ان الشعب حكي عنه هذا الشيء. انا مار ذلك علي قديما. فيما اظن الشعب حكي عنه هذا الشيء انه لا يشترط ان ثبت طبعا عنه يحكى عنه ان ثبت انه لا يشترط صلاة الجنازة طهارة وكأنه
رآها ليست صلاة كاملة يمكن منها الباب ان ثبت هذا عن ان ثبت ولا شك ان صلاة الجنازة صلاة وبالتالي لابد فيها من تخاوى لابد فيها من طهوة فهي صلاة. فاذا كانت صلاة او الرسول عليه الصلاة والسلام يقول لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث. حتى يتوضأ وهنا لا يقبل الله صلاة
بغير طهور فاذا لابد من الطهارة حتى في صلاة الجنازة نعم اختلف اهل العلم في سجود التلاوة وسجود الشكر هل يشترط له الطهارة او لا؟ من اشترط له الطهارة قبل الصلاة
ومن لم يشترط له الطهارة لم يلحقه بالصلاة وقال ما في دليل على الطهاوة وهذا الصواب. لان هذا سجدة ليست بصلاة سجدة ليست في صلاة ولم يأتي دليل على اشتراط الطهارة لسجود الشكر او التلاوة فلا يشترط. نعم وانما هذا في الصلاة
نعم طبعا آآ هناك اشياء اختلف هل يعني تسمى هل هي ملحقة بالصلاة او لا؟ يعني مثل الطواف بالبيت. طواف البيت صلاة الا الا ان الله احل الكلام فيه. هذا جاء في حديث ابن عباس واختلف هل هو مرفوع ولا موقوف
والعقبة انه موقوف على ابن عباس العقرب انه موقوف على عبد الله بن العباس رضي الله تعالى عنهما نعم قوله عليه الصلاة والسلام لا يقبل لا يقبل الله صلاة بغير طهور. هنا القبول على قسمين. هنا القبول على
قسمين قبول اجزاء مجزئة وقبول انها يعني وقعت مقبولة يعني ان الانسان يثاب عليها ويؤجر عليها نعم مثال على الاول مثل ما ثبت في الحديث الصحيح ان العبد الابق لا تقبل له صلاة
هنا لا تقبل له صلاة يعني اجره ليس له اجر. والا فانه لو ترك الصلاة لكان ماذا؟ لكان كافرا لو ترك الصلاة لكان كافرا فهنا لا تقبل له ان العبد الابق لا تقبل له صلاة بمعنى ليس له اجر. نعم
وايضا من ذلك عندما الانسان ينشغل في يوم الجمعة من مس الحصى فقد لغى. وفيه زيادة ومن لغى فلا جمعة لا هذه ما تصح نعم اللغو او الانشغال في صلاة الجمعة هذا يؤدي الى انها لا تقبل اي الاجر الصواب. نعم
فثوابها يعني اما انه لا يكتب لها الثواب ولا ينقص اجوبة ولعل هذا الاقرب ان اجره ينقص ان اجره ينقص واما المعنى الثاني فهو الاصل ان لا يقبل الله صلاة كذا اي ان الصلاة فاسدة وباطلة مثل ما هو هنا
لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوضأ اي ان شاء الله باطلة وفاسدة وليست بمجزئة لو اداها بدون طهاوة لو صلى الف ركعة كما هو معلوم ما ما ينفع نعم
القبول على قسمين قال ولا صدقة من غلول الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل ان تقسم فالصدقة بمال حرام هذا غير مقبول لان هذا المال سحت حرام وبالتالي غير مقبول عند الله سبحانه وتعالى
نعم وفي هذا الحديث طبعا ايجاب الوضوء والوضوء لا شك انه فرض للصلاة اذا كان الانسان محدث فلا شك انه يجب عليه في ان يتوضأ هذا اذا كان محدثا حدثا اصغر كما تعلمون. واما اذا كان محدثا حدثا اكبر فلا بد ان يغتسل
لابد ان يغتسل ويتوضأ. نعم واذا نوى باغتساله التطهر من الحدثين الاكبر والاصغر وتمضمض واستنشق فانه اه لا يحتاج الى ان يتوضأ اذا اغتسل غسلا كاملا وتمضمض واستنشق ونوى انه يتطهر من الحدثين فان الاصعب هنا يدخل في الاكبر ولا يلزمه الوضوء لكن لا شك
كالسنة الوضوء ثم الاغتسال هذه السنة في الطهارة من الحدث الاكبر كالجنابة نعم ثم قال الاعتداء في الوضوء قال اخبرنا محمود بن غيلان ومحمود بن غيلان هو العدوي. ابو احمد المروجي
وهو ثقة بالاتفاق توفي اما مئتين وتسعة وثلاثين او مئتين وتسعة واربعين. على خلاف في وفاته قال حدثنا يعلى ويعلى هو ابن امية نعم قيل ليادي وقيل الحنفي. نعم يعلى بن عبيد بن ابي امية يعلى بن عبيد بن ابي امية نعم قيل
الايادي قيل الحنفي الطنافسي الكوفي ويعلتوا في عام سبعة ومئتين او تسعة ومئتين. نعم وكانت ولادته في عام سبعة عشر ومئة وقد خرج له الجماعة ويعلى ثقة بل هو ثقة ثبت
قال الدواء قطني ان كل اولاد عبيد سقات وقال ابن عمار كل اولاد عبيد سبت. نعم فهو ثقة ثبت ولكن حديث عن سفيان الثوري تكلم فيه يحيى بن معين فقال هو ثقة الا في حديث عن سفيان الثوري قال ثقة الا في حديث عن سفيان الثوبي. نعم
فحديث عن سفيان الثوري فيه كلام. وهنا يروي عن سفيان لكنه متابع نعم قال حدثنا سفيان وسفيان هو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام توفي عام واحد وستين ومئة وهو ثقة ثبت حافظ عالم جليل فقيه. نعم. خرج له الجماعة
قال عن موسى ابن ابي عائشة وموسى ابن ابي عائشة والهمداني ابو الحسن وهو ثقة من صغار التابعين ابو حاتم اشار الى انه في حديث الطب فقال ابن حجر قال ان هذا الحديث حديث صحيح. نعم
فهو ثقة قال ان عمرو بن شعيب طبعا موسى ابن ابي عائشة خرج له الجماعة. موسى ابن ابي عائشة خرج له الجماعة قال عن عمرو بن شعيب عمرو ابن شعيب هو ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص القرشي السهمي. نعم
وعم ابن شعيب توفي عام ثمانية عشر ومئة وقد خرج له البخاري في جزء القراءة واصحاب السنن وعمرو بن شعيب ايضا مكسب مكسب وهذه السلسلة التي معنا سلسلة مشهورة كما سوف يأتي باذن الله
عمو بن شعيب الكلام فيه طويل لكن خلاصته ان اهل العلم كلام فيه على ثلاثة اقسام قسم تكلم فيه وظعفه وقسم فصل في حاله وقسم وثق مطلقا. فاما الذين وثقوا مطلقا فهم جمع الجمهور. نعم. وسقيا يحي ابن معين
كذلك ايضا العجل وغيرهم وقسم تكلم فيه كما جاء في رواية عن يحيى بن سعيد القطان وسوف يأتي توجيه هذه الرواية وعن غيره مثل ايضا جاء رواية عن الامام احمد انه تكلم فيه نعم. وسوف يأتي باذن الله توجيه هذه الرواية. وقسم فصل في حاله
فقال اذا روى عن غير ابيه عن جده اذا لم يروي عن ابيه عن جده فاذا روى عن سعيد بن المسيب وسليمان ابن يسار وعوا ابن الزبير فهو ثقة فما يقول يحيى ابن معين
وانما اذا روعنا به عن جده فمن هنا جاء الضعف. يقول اذا روى عن ابيه عن جده فهو كتاب ومن هنا جاء الضعف يقول اذا رواه عن ابيه عن جدة فهو كتابه من هنا جاء الضعف. واما اذا روى عن اه سعيد بن موسى ايوب سليمان ابن يسار وعوض فهو فهو
ثقة ونحو ذلك ايضا جاء عن ابي زر عوازي ونص على هذا ابن حجر نعم نص على ذلك ابن حجر نعم فعمو بن شعيب اذا روى عن غير ابيه عن جده الاصل انه ثقة
نعم واما في رواية عن ابيه عن جده ففيها كلام كما سوف يأتي باذن الله نعم والذي نتكلم فيه ايضا كلامهم كالامام احمد مثلا يحيى بن سعيد القطان شيخ الامام احمد محمول على
ام في روايته عن ابيه عن جده الا يحيى بن سعيد القطان قال اذا روى عنه الثقات فهو ثقة ثم قال يعني ثم تكلم فيه في موضع اخر هذا الكلام فيه
في رواية عن ابيه عن جده هذا الكلام محمول على روايته عن ابيه عن جده وايضا نفس الشيء الامام احمد قال ما اقل ما نصيب من المنكر فيما لو روى عن غير ابيه عن جده
يعني ان اغلب ما يستنكر انما هو في رواية عن ابيه عن جده. واما عن غير عن واما اذا روى عن غير ابيه عن جده ما يستنكر او اقل نعم
فالخلاصة ان عمرو بن شعيب انه ثقة اذا روى عنه غير بي عن جده. واما اذا روى عن ابيه فهذه السلسلة فيها كلام مطول ايضا هذه السلسلة عمر بن ابي عنجد فيها كلام مطول
هذا الكلام يرجع الى ممكن ان يرجع الى ثلاثة اشياء اولا ان عمرو بن شعيب لم يسمع كل هذه الاحاديث. وانما هي كتاب وانما هي كتاب وكذلك شعيب ايضا لم يسمع كل ما رواه عن جده
هذا من اوجه الطعن في هذه السلسلة من اوجه الطعن في هذه السلسلة طبعا يعني قالوا ان شعيب لم يسمع من جده لم يسمع من جده عبد الله بن عمرو بن العاص كما يقول ابن حبان وغيره
هذا ايضا من اوجه الطعن من اوجه الطعن كذلك ان عن ابيه عن جده يحتمل ان شعيب نعم ان او عمرو عمرو له ثلاثة اجداد نعم ممن عن ابيه عن جده اما ان يكون المقصود محمد
لانه عمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص فاما ان يكون محمد محمد هذا تابعي فاذا كان انا به عن جده اي محمد اصبحت هالسلسلة ماذا
مرسلة ليست متصلة نعم واما ان يقصد عبدالله بن عمرو واذا قصد عبد الله بن عمرو وهو الصحيح طبعا كما سوف يأتي باذن الله هل سمع منا ولا لم يسمع ثم اذا كان سمع سمع كل الاحاديث ولا بعضها اي شعيب
نعم او جده آآ عمرو بن العاص. شعيب لم يسمع من لم يدرك جده عمرو بن العاص فيكون هنا منقطع نعم فهذه اوجه الطعن هذي اوجه الطعن في هذه السلسلة ايظا من اوجه الطعام في هذه السلسلة هناك شاة تستنكر فما تقدم في كلام الامام احمد
وللامام مسلم للحجاج له جزء بما يستنكر او ما انكر من رواية عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هذا الجزء لم نقف عليه لكن ذكره ابن حجر نعم وذكروا ان هذا الحديث الذي معنا ذكره الامام مسلم في هذا الجزء
ولكن ما الذي استنكره الامام مسلم؟ استنكر الامام مسلم اه ما وقع في بعظ الروايات هذا الحديث من زاد على هذا او نقص فاستنكر كلمة او نقص كما سوف يأتي وهذي لا شك انها منكرة. نعم
فهذا او هذه اوجه الطعن في هذه السلسلة والصواب والله اعلم والخلاصة ان هذه السلسلة من القسم الحسن نعم شعيب ثقة عفوا عمو بن شعيب ثقة وشعيب لا بأس به
شعيب طبعا يعني ما نقل في توثيق الا ما جاء عن ابن حبان توثيق صبيح ولكن قال مثلا اسحاق فظواهية قال اذا كان راوي عن عمرو ابن شعيب ثقة فهي كايوب عن نافع عن
ابن عمر يقول اسحاق هذه السلسلة اذا كان الراوي عن عمه بن شعيب ثقة فهي مثل ايوب عن نافعة عن ابن عمر وايوب عن نافع من عمر من اصح السلاسل
لكن طبعا اسحاق خولف في هذا اسحاق خولف في هذا هناك من صححها جدا كاسحاق باباهوية وهناك من ظعفها وهذا كلا الطرفين او كلا القولين فيهما نظر. وهناك من حسنها وقبلها
قال البخاري رأيت احمد وابن المديني وابو عبيد وعامة اصحابنا واسحاق يحتجون بهذه السلسلة نعم فهي حجة والمقصود حجة انها مقبولة ويحتج بها في الاحكام. مقبولة ويحتج بها في الاحكام. فيقول عمو ابن شعيب ثقة وشعيب لا بأس
نعم وعمرو سمع من ابيه شعيب وشعيب سمع من جده عبد الله بن عمرو. والدليل على انه سمع صوح في بعض الاحاديث. صوح في بعض الاحاديث انه سمع من جده عبد الله ابن عمرو ابن العاص
نعم ثم ايظا عبد الله بن عمرو بن العاص كتب صحيفة هذا لا كلام. عبد الله بن العاص كان يكتب كما ثبت في البخاري. قال ابو هوية وما كان احد اكثر مني حديثا الا ما كان من عبد الله بن عمرو
العاصي انه كان يكتب ولا اكتب نعم وتسمى صحيفته كان يسميها بالصادقة فهو كتب هذه الكتابة عندما توفي يبدو ان شعيب سمع بعض الاحاديث من جده نعم هناك حديثا يسمعها
فرواها وجادة رواها وجادة يحيى بن معين تقدم لنا قال عمو ابن شعيب عن ابيه عن جده صحيفة ومن هنا جاء الضعف. قال عمنا شعيب بن ابيه عن جده كتاب يعني ليس بسماع. ومن هنا
جاء الضعف بل في رواية عن يحيى ابن معين قال الا انها صحاح ضعفها من حيث الصناعة الحديثية ثم قال الا انها صحاح. كيف ذلك؟ هذا التضعيف من حيث الصناعة الحديثية
يعني بما ان شعيب ما سمعها كلها وقد يكون عمرو ايضا ما سمعها كلها من آآ شعيب فهي من هذا الجانب فيها انقطاع ومن جانب اخر هي صحيحة. لماذا؟ لانه جادة صحيحة
ازا كان شعيب لم يسمع كل هذه الاحاديث فهو رواها وجادة عن جده وجدها صحيفة مكتوبة وتسمى الصادقة بل جاء عند الدوامي ان مضى عبد الله بن عمرو بن العاص سئل ومية تفتح اول ولا قسطنطينية
فاتى اتى بصندوق له قفل ففتح القفل واخرج الصحيفة ثم حدث بها. فكان معتني بحفظها نعم يسميها الصادقة. وقال لم يبقى لي الا الصحيفة والوهم الوهط بستانه في الطايف او نحوها العبارة نعم. فاذا كان ما سمعها شعيب كلها من جده فهو وجادة ومثل
هذه الوجادة تعتبر حجة او تعتبر مقبولة مثل هذه الوجادة. اذا كان كاتب الصحيفة ثقة عبد الله بن عمو صحابي جليل وحفظت صانها من كتبها والذي وجدها ايظا ثقة وصانها حتى بلغها لمن سمعها. مثل ما حصل في في سلسلة عمرو ابن شعيب ابن ابيه عن جده
فهذه اجابة صحيحة. نعم. فالخلاصة ان هذه الصحيفة من القسم الحسن. ليش ليش يعني نقصد صحيحة؟ يعني من القسم الحسن. ليش نزلناها من الحسن لان هناك حديث قليلة تستنكر. وهذا الاستنكار الاسناد الى امر صحيح. فهذا والله اعلم
لا يخفى ان هواية الصحيفة وجادة ليس مثل سماع الصحيفة او سماع الحديث لان الوجادة قد يقع فيها خطأ قد يقع فيها خطأ ولذلك والله اعلم ان هناك حديث استنكرت
منها كما ذكرت في رواية وقع في رواية ابي داوود من زاد على هذا او نقص كلمة نقص هذي منكرة ليش منكر؟ لان الرسول عليه الصلاة والسلام توظأ وموى. ومموتين. فكيف يقول اذا نقص عن ثلاثة يكون تعدى واسى وظلم؟ وانما اذا زاد وفقط
وليس اذا نقص نعم ومنها من الاشياء التي تستغرب انه اذا كان لامرأة مال لا يجوز لها عطية الا باذن من زوجها اذا كان لامرأة مال لا يجوز لها عطية الا باذن من زوجها
وهذا طبعا يعني فيه نظر يعني عفوا هذا فيه اشكال هذا فيه اشكال. لان المرأة ما لها وزوجها لا يملك مالها الا بطيب من نفسها الا بطيب من نفسها دلت على هذا الادلة الشرعية عموم الادلة دلت على هذا
لكن والله والله اعلم يحمل هذا الحديث على ان من باب الاولى يعني الاولى كان لها مال وارادت ان تعطي ان تستأذن زوجها هذا من باب الاولى. نعم يحمل هذا الحديث. وهناك ايضا بعض الاشياء التي تستغرب
نعم طبعا هذه السلسلة في الكتب الاربعة فيها ثمانية وستين ومئة حديث بالمكو واهي تقريبا نحو مئتين حديث فهي يعني سلسلة مشهورة جدا نحو مئتين حديث هذا ليس بالقليل كثير
ثم ايضا كثير مما في هذه السلسلة يغلب عليه او هذه السلسلة الغالب عليها احاديث الاحكام الغالب على المتون التي بهذه السلسلة احاديث الاحكام فهي سلسلة مهمة وقد تكلم الامام ابن القيم وقال ان الفقهاء او كذا يحتاجون الى هذه الصحيفة
او نحوها العبارة ويعني بذلك ان فيها احاديث كثيرة تتعلق بالاحكام. فيها احاديث كثيرة تتعلق بالاحكام اه يظهر ان عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما كان مهتم باحاديث الاحكام. ولذلك هو من علماء الصحابة رضي الله تعالى عنهما
نعم فتقريبا بهالسلسلة يعني في الكتب نحو ميتين حديث. نعم. كثير طبعا من مما جاء في هذه السلسلة مستقيما مما جاء في هذه السلسلة يعني ما ثبت الاسناد به الى عمرو ما ثبت بالاسناد به الى عمرو. وقد انا تتبعتها قديما
كثير منها وكتبت شيء كثير على هذا ولكن فقدت ما كتبت اخذ احد الاخوان في سيارته ثم فقد من السيارة فلعل الله يرزقنا ان نجده لييسر الكتاب ثانية تيسر نعم
طبعا الذي يقول النشوة ان يحتمل ان الجد هنا المقصود به محمد بن عبدالله بن عمرو وبالتالي يكون تكون هالسلسلة المرسلة هذا غير صحيح. لان محمد بن عبد الله بن عمرو هذا مات صغيرا
وليس له من الحديث ما يعرف ان له غواية. فلو قيل ان الجد المقصود به محمد بن عبد الله بن عمر بن العاص. اذا صارهم مكث اذا كان اقل شي او نحو مئتين حديث جاعا هذا مكتوب جدا
فهذا غير صحيح. اللي يقول ان هو محمد هذا غير صحيح. وليقل ان عمرو بن العاص ايضا هذا غير صحيح. لان جاء في بعض الروايات انه صوح بالجد وانه عبد
ابن عمرو ابن العاص. نعم طبعا عندنا سلسلة قريبة منها وهي بهز ابن حكيم عن ابيها عن جده لكن بهز ابن حكيم عن ابيه عن جده احاديث قليلة يعني في السنن الاربع تسعة عشر حديث تقويبا. فاحاديثها قليلة بالنسبة لعمونا شعيب عن ابيه عن جده
نعم وكلها من القسم الحسن وبعض اهل العلم قدم عمنا شعيب بن ابيه عن جده على باهزي بن حكيم عن ابيه عن جده قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم يسأله عن الوضوء قال فاضافوا الوضوء ثلاثا ثلاثا
توظأ ثلاثا ثلاثة ثم قال هكذا الوضوء. فمن زاد كما ذكرت وقع عند ابي داوود فمن زاد او نقص كلمة نقص هذي منكرة فقد اساء وتعدى وظلم نعم هذا الحديث لا بأس باسناده هذا الحديث لا بأس باسناده وقد صححه ابن خزيمة وغيره. نعم
وهذا الحديث يفيد كما بوب عليه النسائي ان هذا الزيادة على الثلاث انها اعتداء في الوضوء وهي لا تجلس هي لا تجوز لانه الرسول عليه الصلاة والسلام قال فقد اساء وتعدى وظلم
فالزيادة على الثلاث لا تجوز وانما حد الانسان ثلاث. هذا هو حد الانسان. نعم. واما الزيادة لا تجوز. وطبعا الشيطان ان آآ يضل الانسان فيوسوس له يقول ما يعني شي ما قال الماء
اه ما يعني بعظ الجسم كما ذكرت يعني ما جلى الماء او كذا فيجعله يزيد يكثر من الصب اكثر من ثلاث حتى يوقع في وسواس الماء فعلى الانسان ان ينتبه ولا يزيد على الثلاث. نعم
رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب الامر باسباغ الوضوء. اخبرنا يحيى بن
حبيب ابن عربي قال حدثنا حماد قال حدثنا ابو جهظم. قال حدثني عبد الله ابن عبيد ابن عباس قال رضي الله عنهما قال كنا جلوسا الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما فقال
قال والله ما خصنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء دون الناس الا بثلاثة اشياء فانه امرنا ان نصبغ الوضوء ولا نأكل الصدقة ولا نجزي الحمر على الخيل اخبرنا قتيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن هلال ابن يسعف
عن ابي يحيى عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسبغوا الوضوء باب الفضل في ذلك. اخبرنا قتيبة عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات. اسباغ الوضوء على المكاره
وكثرة الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط. فذلكم الرباط. احسنت الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقال المصنف رحمه الله تعالى الامر باسباغ الوضوء. قال اخبرنا يحيى بن حبيب بن عربي. ويحيى بن حبيب بن عربي هو ثابت ابو زكريا البصري وهو من الطبقة العاشرة. وتوفي في عام ثمانية واربعين ومئتين. وقد
له الامام مسلم واصحاب السنن وهو ثقة جليل. قال عنه النسائي ثقة مأمون. قل ان رأيت شيخا بالبصرة مثله. نعم ووثقه ايضا مسلمة ابن قاسم. وقال ابو حاتم عنه بانه صدوق. وذكره ابن حبان في السقات
نعم فهو ثقة جليل. قال حدثنا حماد وحماد هو ابن زيد. حماد هو ابن زيد ابن ابن درهم حماد ابن زيد ابن درهم الازدي الجهظمي مولاهم ابو اسماعيل البصري. وحماد بن زيد ولد في
نهاية التسعين قيل عام ثمان وتسعين وكانت وفاته سنة تسع وسبعين ومئة وهو من كبار الطبقة الثامنة وحماد بن زيد من كبار الثقات الاسبات ومن علماء الناس في زمانه. قال ابن مهدي رحمه الله ائمة
الناس في زمانهم اربعة. سفيان الثوري بالكوفة. ومالك بن انس بالحجاز والاوزاعي بالشام وحماد بن زيد بالبصرة وقال ايضا ما رأيت افقه من عنده البصرة او كلمة نحوها نعم والثناء على حماد بن زيد كتيظ فهو من السقات الاثبات والعلماء الاجلة
نعم وهو مكثر جدا من الرواية نعم وتقدم لنا فيما سبق ان الرواة على قسمين القسم الاول المكثرون والذين تدور عليهم الاسانيد. نعم. ومنهم حماد بن زيد. كثير من الاسانيد
تمو بحماد بن زيد. نعم. ومنهم طبعا حماد بن سلمة وسفيان الثوري وابن عيينة وكذلك ايضا مالك ابن انس ووكيع ابن الجراح نعم ويحيى بن سعيد القطان وامثال هؤلاء من الحفاظ السقات الذين تدور عليهم الاسانيد