بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله. الدرس الرابع والثلاثون. صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين تقدم الكلام ببيان مفسدات وفي شهر رمضان وغيره وهي جميع ما حرم الله فيجب على المسلم ان يتجنبها دائما وان يصوم عنها دائما وانما تذكر مع الصيام
لانها تؤثر فيه يؤثر في الصيام لا انها انما تحرم وقت الصيام بل هي تحرم دائما وابدا فاذا تقرب العبد الى الله بترك شهواته المباحة فانه يجب عليه من باب اولى
ان يتقرب الى الله بترك ما حرم الله عليه في كل حياته وهذه المحرمات منها ما يصدر عن اللسان ومنها ما يصدر عن النظر ومنها ما يصدر عن السمع ومنها ما يصدر عن حركات الانسان
فاما الذي يصدر عن اللسان فهو كل كلام محرم كل كلام محرم يجب على المسلم ان يتجنبه خصوصا اذا كان صائما وذلك مثل الغيبة الغيبة حرمها الله سبحانه بقوله ولا يغتب بعضكم بعضا
وقد فسرها النبي صلى الله عليه وسلم بانها ذكرك اخاك بما يكره ان تتكلم في اخيك وهو غايب بما يكرهه ان يذكر عنه كقول فلان بخيل فلان فيه كذا وكذا من العيوب
فلان قصير القامة طويل القامة فلان يعمل كذا وكذا من الاشياء التي لا تليق وان تتحدث عنه بمثل هذا الكلام الذي لو سمعه لكرة كره ان يقال ان يقال فيه هذا الكلام هذا هي الغيبة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته يعني كذبت عليه
فالمغتاب لا يخرج عن كونه مغتابا او كذابا وكلاهما حرام الغيبة حرام والكذب حرام فلا يقول احدكم هذه الصفات في في اخي الذي اتحدث عنه انا ما اقول عليه شيء ما هو فيه
نقول هذا غيبة اذا كانت هذه الصفات القبيحة فيه وذكرك اياها غيبة واذا كان سليما منها فذكرك اياها كذب عليه اذا احفظ لسانك لا تتكلم في اعراض الناس لان بعض الناس
يسهل عليه ترك الطعام والشراب والمباحات لكن لا يسهل عليه ترك الغيبة ما يستطيع انه يترك الغيبة لانه تعود عليها والعوام والناس ما تعمر مجالسهم الا بالغيبة في اعراظ الناس
ما يجدون مجالا يتحدثون فيه الا اعراظ اخوانهم فاذا كانوا صائمين فان هذا يقدح في صيامهم يقدح في صيامهم مع كونه حراما يأثمون عليه هو ايضا يقدح في صيامهم فلا يكون لهم ثواب
في صيامهم مع الغيبة بل يكون صيامهم تعبا بلا فائدة رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش فهذا ترك ما اباح الله ولم يترك ما حرم الله هذا ليس بصائم
على الحقيقة وان كان صائما في الظاهر لكنه ليس بصائم لم يصم لسانه صام بطنه ولكن لم يصم لسانه فلسانه يحصل ما زرعه من العمل الصالح النوع الثاني من افات اللسان النميمة
النميمة وهي الوشاية بين الناس ونقل الحديث بينهم على وجه الافساد كان يقول لشخص فلان يقول فيك كذا وكذا ينقل له حديث سمعه من فلان فيقول فلان يتكلم فيك قال فيك كذا وكذا
من اجل ان من اجل ان يجعل هذا الشخص يبغض المنقول عنه الكلام ثم يذهب للثاني ويقول فلان قال فيك كذا وكذا وكذا وكذا من اجل ان يفسد ما بينهما من الاخوة
والصلة وهكذا يمشي بين الناس وينقل بينهم الوشاية بعضهم ببعض حتى يجعلهم اعداء متباغضين هذا عمل النمام لا يستقر حتى يفسد بين الناس ينقل حديث بعضهم في بعض حتى لو سمعت شخصا يتكلم باخر
الواجب عليك مناصحته اما انك تأخذ كلامه وتذهب به الى الشخص المتحدث عنه تزيد الشر شرا الاول مغتاب الذي تكلم بعرظ اخيه مغتاب وانت اذا نقلت هذا الكلام انت نمام
وقد قال صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة نمام في رواية لا يدخل الجنة قتات والقتات هو النمام الله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلاف مهين ام مازن مشاء بنميم
مشاء بنميم نميمة وجاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذين الميتين يعذبان في قبورهما لان الله اطلعه على ذلك
وهذه معجزة للرسول صلى الله عليه وسلم ان الله اطلعه على احوال الموتى في القبور من اجل مناصحة الناس. مصلحة الناس اما قال صلى الله عليه وسلم مبينا سبب تعذيبهما في في القبور
اما احدهما فكان يمشي بالنميمة هذا محل الشاهد من الحديث اما احدهما فكان يمشي بالنميمة واما الاخر فكان لا يستبرئ من بوله او لا يتنزه من البول دل الحديث على ان النميمة
تكون سببا لعذاب القبر والعياذ بالله وان النمام يعذب في قبره دل على على شدة على شدة خطرها هي كبيرة من كبائر الذنوب وهي نوع من السحر النميمة نوع من السحر
لانها تعمل اشد من عمل السحر ولهذا قالوا يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة يفسد النمام في ساعة ما يفسده الساحر في سنة دل على ان النميمة
اشد شرا من السحر لما تحدث بين الناس من العداوة والبغضاء توجب القطيعة بين الاقارب توجب القطيعة بين الابن وابيه والاخ واخيه توجب القطيعة بين المسلمين بعضهم مع بعض وقد
وقد توجب القتال وقد تقوم الحرب بسبب النمام الذي يحرش الناس بعضهم على بعض قد يحملون السلاح ويتقاتلون ويسفكون دماءهم بسبب النمام النميمة خطيرة في كل الاوقات والنمام عدو للمجتمع
يجب الحذر منه والنميمة من الصايم اشد اذا كان صائما عن الطعام والشراب ولكنه لا يصوم عن النميمة فما معنى صيامه ما معنى صيامه اذا ليس له فائدة من الصيام
ولا ثواب ولا اجر لانه ضيعه بالنميمة وكذلك من افات اللسان السب والشتم والبذاءة بالقول القبيح تجد بعض الناس يشتم ويسب ويلعن ويلغو بلسانه وهو صايم اين الصيام اذا قال صلى الله عليه وسلم
من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه وقال صلى الله عليه وسلم اذا صام احدكم فان سابه احد من سبه احد او شاتمه
فليقل اني صائم ولا يرد عليه ان سابه احد يعني لو اعتدى عليه احد تكلم عليه او سبه فانه يصمت الصايم يصمت ولا يرد وان كان الرد جائزا لانه من باب القصاص
ولكن ما دام انه صائم فانه يصمت فان سابه احد فليقل اني صائم اني صائم ولا يرد عليه فاذا كان الرد لا يجوز للصائم فكيف بالبداءة بالسب والشتم فليصن الانسان لسانه
وهذا واجب عليه في كل وقت انه يصون لسانه قال الله تعالى اذ يتلقى المتلقيان عن عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد الكلام الذي تقوله
يكتبه الحفظة في صحيفتك ما هو كلام يطير مع الهوى وينتهي ويروح تحسبه راح خلاص لا حتى لو ان الناس ما ردوا عليك ولا دروا عن كلامك اللي انت تكلمت فيهم ما دروا
الملك يكتبه عليك في صحيفتك وفي يوم القيامة يؤخذ من حسناتك وتعطى لهذا الشخص الذي وقعت في عرظه لان الله جل وعلا حكم عدل لا يظلم احدا ولا يترك الناس
يظلم بعضهم بعضا بل ينتصر للمظلوم من الظالم اما في الدنيا واما في الاخرة لابد لابد من انصاف المظلوم من الظالم ومن اعظم الظلم الكلام القبيح الذي يصدر من الانسان في حق الناس
بحق الاخرين الناس يهون عليهم انك تاخذ من اموالهم ولكن لا يهون عليهم ابدا انك تتكلم انك تتكلم فيهم المال عندهم اسهل من من العرض اعراضهم احب عليهم من اموالهم
فلا تعتدي على اعراض المسلمين تغتاب المسلمين لانهم بين المسلمين تشتم المسلمين تسبهم غير ذلك من افات اللسان الخطيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم وهل يكب الناس في النار على وجوههم
او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم هذا شيء من افات اللسان الخطيرة التي يجب على المسلم حفظ لسانه عنها دائما وابدا وفي حالة الصوم اشد لانها تؤثر على صيامه
وتذهب باجره وثوابه اما افات النظر فهي خطيرة النظر الى ما حرم الله هذا محرم دائما وابدا قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجه يغضوا من ابصارهم لان اطلاق النظر
الى ما لا يجوز النظر اليه سهم مسموم النظر سهم مسموم سهم خطيرة السهم خطير يجرح ويقتل فما بالك اذا كان مسموما شره اشد سهم مسموم من سهام ابليس وين يذهب هالسهم هذا؟ يذهب الى قلب الناظر
يذهب الى قلب ناظر فيصيب قلبه شاعر يقول كل الحوادث مبداها من النظر ومعظم النار من مستصغر الشرر يا نظرة فعلت بقلب صاحبها فعل السهام بلا قوس ولا وتر يسر ناظره ما شاء خاطره
لا مرحبا بسرور عاد بالظرر النظر الله جعل لك البصر جعل لك النظر نعمة منه لكن لا تستعمله في الحرام استعمل النظر فيما اباح الله او فيما ينفعك النظر في ملكوت السماوات والارض
والاعتبار بها والاتعاظ اما انك تستعمل نظرك فيما حرم الله عليك فهذا ممنوع ويعود ظرره يعود ضرره عليك فلا تنظر الى ما حرم الله من النساء ونحوهن من من اسباب الفتنة
سواء تنظر الى النساء تنظر الى النسا اللاتي امامك في الاسواق او في الشوارع او تنظر الى النساء في شاشات التلفاز النساء التي يظهرن من شاشات التلفاز من خلال البث الفضائي
الذي فتن به كثير من الناس اليوم ينظرون الى النساء الفاتنات اللاتي يعرضن بهذه الشاشات عاريات متكشفات متهتكات على اسوأ منظر ينظر اليهن واحدة تلو الاخرى من محطة الى محطة اخرى
وهكذا تتبع كل ما يعرض بهذه الشاشات من النساء الفاتنات اللاتي جعلنا اللاتي جعلن فتنة للناس لافساد الاخلاق وضياع المروءات او كانت او كان النظر الى صور الى صور خليعة
في الصحف والمجلات وكتب الادب الرخيص كتب المجون والقبح فالنظر قطيف جدا بكل هذه المجالات فعلى المسلم ان يغض بصره والا فليعلم انه يطعن في قلبه وانه يقتل نفسه بنظره
كم من اعراض ضاعت بسبب النظر بسبب النظرات نظرة فابتسامة فموعد فلقاء. يقول الشاعر كل الحوادث مبداها من النظر اما اذا غظ المسلم بصره فانه يسلم على عرظه ويسلم على دينه ويسلم على صيامه
اما اذا سرح نظره وبصره فان هذا النظر يجلب عليه الشر ففساد الاخلاق وان كان صائما فانه افسد صيامه بمعنى انه لم يبقى له فيه ثواب بل صار ما يقال انه يعيد الصيام لانه صام في الظاهر
لكن ليس له ثواب في صيامه فهو ما صام عند الله عز وجل وان كان صام في الظاهر لكن صيامه من ناحية دون الناحية الاخرى قيامهن ما هو عن المباحات
لكنه لم يصم عن المحرمات قيام عن المحرمات اولى لا يتقرب الى الله بترك المباحات الا بعد التقرب اليه بترك المحرمات اما افات السمع الله جل وعلا يقول ولا تقضوا ما ليس لك به علم
ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا السمع ايضا خلقه الله لك نعمة منه سبحانه وتعالى فاستمع به ما ينفعك استمع به ما ينفعك او ما يباح لك
ولا تستمع ما حرم الله لا تستمع ما حرم الله من الغيبة والنميمة او من الاغاني والمزامير التي اصبحت هي الشغل الشاغل لكثير من الشباب والشابات بل والشيوخ ايضا فتنوا بالاغاني
ومتابعة المطربين المطرب فلان والمطرب فلان واللي الذي لا يذاع منها يكتب الى يكتب الى الاذاعة يطلب اغنية فلان ويهديها لابيه او لاخيه او لقريبه يتهادون الاغاني والعياذ بالله هذا من التعاون على الاثم والعدوان
بئست الهدية هدية الاغنية الفلانية هذا فتنة للاسماع ولا الغنى يقولون الغنى رقية الزنا ينبت النفاق في القلب ينبت النفاق بالقلب فاذا سمع اغاني العشق والغرام ووصف الجميلات وصف الخدود والقدود
سهل عليه الوقوع في الفاحشة وجره ذلك الى الوقوع بالفاحشة فيجب على المسلم ان يصوم سمعه عن هذا الغثاء الخبيث دائما وابدا ولكن في حالة الصيام اشد لانه اذا سمع
الى اذا استمع مهوب اذا سمع اذا استمع اذا استمع الى الاغاني والمزامير فانه يرتكب جريمتين اذا اذا استمع الى الاغاني والمزامير وهو صايم فانه يرتكب جريمتين جريمة الاولى استماع الحرام
وهذا حرام عليه دائما الجريمة الثانية انه افسد صيامه افسد ثواب ثواب الصيام فاصبح تعبا بلا فائدة فاذا صام الانسان فليصم يصم لسانه وليصم بصره وليصم سمعه عن هذه المحرمات
والا فانه لا يكون صائما على الحقيقة فعلى المسلم ان يتنبه لذلك وان يكون على حذر من هذه الامور في كل لحظاته وكل حياته ولا سيما اذا كان صائما نعم اذا لم يكن
بالسمع مني تصاون وفي بصري غظ وفي منطقي صمت فحظي علينا ان ان نتوب الى الله عز وجل جميعا ولا احد يزكي نفسه او يمدح نفسه قد يسلم من شيء ويقع في شيء اخر
كلنا خطاء خير الخطائين التوابون فعلينا ان نحذر من هذه الامور وان نصون صيامنا عما يفسده ويبطل ثوابه وان نتقي الله سبحانه وتعالى لكل ما امرنا به ونهانا عنه حتى
نكون من عباد الله المتقين الذين ينفعهم صومهم تنفعهم اعمالهم وتسلم لهم يسلم لهم دينهم نسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم لصالح القول والعمل وان يوفقنا واياكم للعلم النافع
والعمل الصالح والفقه في دينه وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اتبع هداه جزى الله فضيلة الشيخ العلامة
صالح بن فوزان ال فوزان حفظه الله على ما قدم يقول السائل كثيرا ما يرد لفظ الساعة وتقدير الوقت بها في الاحاديث النبوية كحديث ساعة الاستجابة يوم الجمعة التي قبل المغرب
فكيف فكيف تحسب هذه الساعة وكيف تقدر الساعة هي الجزء من الزمن هي القطعة من الزمن هذه هي الساعة لان الزمان سعة يعني اجزاء اجزأ من الزمن سواء كانت طويلة او او قصيرة كله يسمى ساعة
كل قطعة من الزمن يسمى ساعة وليس المراد الساعة الفلكية التي هي ستون دقيقة والدقيقة ستون ثانية مقدرة بدرجات الفلك لا الساعة هي الجزء من الزمان سواء كان قليلا او قصيرا سواء كان طويلا او
او قليلا هو الساعة نعم يقول السائل المعروف ان القرآن نزل على سبعة احرف فهل المقصود بذلك القراءات السبع نعم هذا ورد في الحديث انزل القرآن على سبعة احرف اختلف العلماء في تفسيره
ولم يقل احد منهم فيما اعلم ان المراد بها القراءات السبع وانما قالوا المراد اللهجات لهجات العرب مثل تعال واقبل وهلم نعم المراد بها اللهجات اللهجات العربية نعم يقول السائل
نرى كثيرا من الناس قبل الفطر يرفعون ايديهم فهل هذا مشروع؟ لا بأس اذا دعا المسلم ربه يرفع يديه مع الدعاء لان هذا من اسباب القبول ومن اداب الدعاء الا في المواظع التي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا فيها ولم يرفع يديه
فنحن لا نرفع ايدينا في المواضع التي لم يرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فيها نعم يقول السائل رجل ادى طواف العمرة وصلى سنة الطواف ثم اتجه الى زمزم
ثم الى الصفا دون ان يعود لاستلام الحجر الاسود قبل السعي. فما الحكم في ذلك لا بأس بذلك لان الرجوع الى استلام الحجر سنة وليس واجبا فاذا تركه فلا شيء عليه لا سيما في وقتنا الحاضر
وقت الزحام الشديد ما يتمكن الانسان انه يرجع ويستلم الحجر لشدة الزحام نعم يقول السائل ما رأي سماحتكم فيمن يحجز مكانا لمعتكفي لمعتكفين غير موجودين يأتون في العشر الاواخر واذا اتى انسان منعه من اخذ هذا المكان
لا يجوز احتجاز الاماكن الا لمن جاء الا لمن جاء الى المسجد اما من كان خارج المسجد وله جاي الا بعد مدة ما هو بجاي الا بعد مدة فلا يجوز
اجزي المكان وطرد الناس عنه اذا حظر اذا حضر هذا الشخص يجد مكانا في المسجد الله جل وعلا يقول والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بالحاد بظلم يرزقه من عذاب اليم
فلا يحجز مكان الا لمن كان حاضرا اما الذي ما حظر فلا يحجز له مكان اذا جاء يحصل مكان ان شاء الله نعم يقول السائل هل الاذكار كالتسبيح والتحميد والتكبير
يضاعف اجرها كما تضاعف الصلاة في الحرم النص ورد في الصلاة صلاة في المسجد الحرام عن مئة الف صلاة ورد النص في الصلاة يرجى يرجى ان بقية الاعمال تكون مضاعفة مثل الصلاة
يرجى هذا لكن ليس فيها نص نعم يقول السائل ماذا يقول مستمع الاذان اذا قال المؤذن الصلاة خير من النوم يقول مثله يقول الصلاة خير من النوم بقوله صلى الله عليه وسلم
من سمع النداء فليقل مثل ما يقول المؤذن مثل ما يقول المؤذن وهذا يشمل التثويب يشمل التثويب اذا قال الصلاة خير من النوم يقول مثله. نعم يقول السائل هل يجوز للمعتكف التنقل داخل الحرم
ام لابد من ان يلزم مكانا يجوز الحرم المسجد كله معتكف كله معتكف كل ما هو داخل المسجد فهو معتكف له فله ان يتنقل من مكان الى مكان داخل المسجد. انما الممنوع خروجه من المسجد
نعم يقول السائل هل يجوز الاقتراب او اخذ الهدية من تاجر يعطي الرشوة الذي تعلم ان انه حرام لا يجوز لك اخذه ما علمت انه حرام لا يجوز لك اخذه اما الذي لا تعلم انه حرام
الاصل الاباحة تأخذ منه نعم يقول السائل تنتشر في بلادي ظاهرة غريبة تتمثل في تعليق عجلات السيارات وحذوة الفرس على ابواب البيوت لغرض دفع العين فما حكم الشرع في هذا العمل
هذا حرام وطيرة هذا من التطير وقد قال صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك الطيرة هي التشاؤم تعليق الاحذية وتعليق كفرات السيارات او تعليق الخيوط او غير ذلك كل هذا من
وسائل الشرك ومن علامات الشرك بالله عز وجل والطير والتشاؤم والمسلم يتجنب هذه الاشياء ويتوكل على الله سبحانه وتعالى نعم يقول السائل ما حكم التصدر للتدريس بدون اجازة او تزكية من العلماء
لابد من هذا لابد من اخذ الاذن من ولي الامر. الامور ما هي بفوضى الفوضى لا تجوز فلابد من اخذ الاذن من ولي الامر ويشترط ان يكون من العلماء يكون هذا الشخص من العلماء
عنده مؤهلات تؤهله للتدريس اما انه ليس عنده مؤهلات ولا يأخذ اذن من ولاة الامور هذا يعمل فوظى ولا ينضبط هذا الامر وينفتح الباب لكل من يريد يتكلم ويدرس تكلم الجهال ويتكلم اهل الضلال
واهل البدع تصبح الامور فوظى هذا لا يجوز اذا كانت امور الدنيا لابد لها من نظام امور الدنيا لابد لها من نظام ولا تصبح فوظى فكيف بامور الدين؟ امور الدين اولى بالظبط
واولى بالتنظيم حتى يسلم الناس من شر دعاة الضلال والجهال نعم يقول السائل رجل قام من النوم وشرب ماء واوى الاذان الثاني يؤذن. ما حكم صيامه اذا كان الاذان على الفجر فصيامه غير صحيح عليه القضاء
يعتبر صيامه امساك بقية اليوم ولكن لابد من القضاء لانه مضى جزء من النهار وهو مفطر فلا بد من القضاء اذا كان الاذان على طلوع الفجر نعم يقول السائل ما حكم التقاط بعض الاشياء التافهة بمكة
لا يجوز اللقطة ما يجوز اخذ لقطة مكة الا لمن يبحث عن صاحبها يبحث عن صاحبها الى ان يجده يدفعها اليه اذا كان على استعداد ان يقوم بهذا فليأخذه. اما اذا كان ما عنده استعداد يتركها
ما هو مكلف فيها نعم يقول السائل هل يجوز الصلاة الى غير القبلة اذا كنت مسافرا على الطائرة النافلة يجوز على تجوز الى غير القبلة وقت السير وانت متجه الى الى
الى البلد الذي تريد يصلي النافلة من الليل اينما توجهت كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل في اسفاره كان يصلي التهجد اينما توجهت به راحلته عليه الصلاة والسلام
اما الفريضة فلابد من استقبال القبلة لان من شروط صحة الفريظة واستقبال القبلة لمن يستطيع اما الذي لا يستطيع ان يستقبل القبلة فيصلي على حسب حاله حسب استطاعته نعم يقول السائل
ظهر في الاونة الاخيرة فيلم كرتوني يمثل فيه الرسول صلى الله عليه وسلم والصحابة فما حكم هذا هذا ممنوع هذا ممنوع عند اهل العلم صدر فيه قرارات من المجامع الفقهية ومن هيئة كبار العلماء
بتحريم تصوير الرسول صلى الله عليه وسلم او تصوير احد من الصحابة ممنوع وحرام نعم يقول السائل ما هي حدود الملتزم؟ وهل ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم
الملتزم ما بين الحجر الاسود وباب الكعبة ما بين الحجر والباب هذا الملتزم ومعناه انك تقف في هذا المكان وتدعو الله عز وجل اقف ما بين الركن والباب وتدعو الله
بما تريد من امور دينك ودنياك. نعم يقول السائل يوجد عندنا من ينسب من ينسب نفسه الى اهل العلم ويفتي بجواز الدراسة في الجامعات المختلطة بحجة ان حفظ النفس مقدم على ان حفظ الدين مقدم على حفظ النفس
فما حكم هذه الفتوى الحمد لله طلب العلم ليس محصورا في الجامعات المختلطة طلب العلم ميسور ولله الحمد في طلب العلم في غير الجامعات المختلفة. جامعات المختلطة حرام الدراسة فيها مع الاختلاط
ما فيها من الفتنة والشر بين الرجال والنساء والعلم ولله الحمد ميسر بغير هذه الجامعات نعم يقول السائل هل يجوز اعتكاف ليالي الوتر من رمضان الاعتكاف ليس له ثوب يحدد
محدد يعتكف مدة طويلة او مدة قصيرة او مدة متوسطة ليس لمدة الاعتكاف حد محدد يعتكف ليلة واحدة ليالي يوم ايام كله وكل ما طال الاعتكاف فهو افظل. كل ما طالت
مدته فهو افضل النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الاواخر كلها. من اولها الى اخرها هذا افضل نعم يقول السائل اذا حاضت المرأة بعد الطواف فماذا تفعل
لا بأس اذا اذا طافت وهي طاهر طواف العمرة طافت وهي طاهر ما نزل عليها شيء فعليها ان تكمل عمرتها عليها ان تسعى وان تقصر وعمرتها صحيحة لان السعي لا تشترط له الطهارة. نعم
والتقصير لا تشترط له الطهارة. نعم يقول السائل هل يجوز للرجل ان يقبل زوجة عمه؟ التي ربته منذ صغره. علما بانها كبيرة اذا لم تكن من محارمه ولم ترضعه فلا يجوز له ان يقبلها ولا ان يصافحها لانه اجنبي
عنها ولو كانت ربته وهو صغير لا يكون محرما لها الا باحد امرين اما بنسب او برظاع نعم يقول السائل هل يجوز مد الرجلين الى بيت الله لا نعلم مانع من ذلك انه يمد رجليه الامر واسع ولله الحمد
انما الممنوع استقبال القبلة واستدبارها بالبول والغائط هذا الذي ورد النهي عنه. اه تستقبل القبلة ببول ولا غائط ولكن شرقوا او غربوا اما مد الرجلين فامره سهل ان شاء الله. نعم
يقول السائل هناك عشرة اشخاص يجمعون قدرا معينا من المال يعطى لكل واحد منهم في يوم زفافه بحيث يدفع كل واحد من بحيث يدفع كل واحد منهم مبلغا معينا ويأخذ نفس المبلغ في يوم زفافه
فما حكم هذا العمل هذا تقارب وهذا قرب على قارب يتقارضون كل كل واحد يدفع مبلغ وياخذه واحد منهم بالدور حتى يأتي على اخرهم هذا قرض انا ارى انه لا يجوز مثل هذا لانه قرظ جر نفعا
وقرض مشروط في قرض ما تقرضني ما اقرظك حتى تقرظني اذا لم تقرضني انا ما اقرظك هذا لا يجوز هذا نعم يقول السائل كنت محرما لاداء العمرة وقد خدش جلدي فخرج منه دم
ثم اكملت العمرة فهل العمرة جائزة؟ ام باطلة ام علي اعادتها ما عليك شيء والعمرة صحيحة ان شاء الله وهذا ما هو باختيارك اذا اذا انجرح جلدك او سقط شيء من شعرك بدون بدون اختيارك فلا حرج عليك
نعم وعمرتك صحيحة نعم يقول السائل احرمت اخر يوم من نهار شعبان قبل صلاة المغرب وطفت وسعيت بعد المغرب في اول ليلة من رمضان. فهل عمرتي تعتبر في شعبان؟ ام في رمضان
هذه مشتركة بين شعبان ورمضان بعظه في شعبان وهو الاحرام وبعضها في رمضان وهو الطواف والسعي فليست عمرة تامة في رمظان ليست عمرة تامة في رمضان بل بعض عمرة نعم
يقول السائل اذا نزل المني بسبب التفكير هل في ذلك اثم وهل يفطر تأثم على تكرار التفكير اقطع التفكير واذا حصل انزال بسببه فلا يؤثر على الصيام لانه بغير اختيارك
لكن اقطع التفكير وتب الى الله عز وجل. نعم يقول السائل ما هي ضوابط الغيبة التي لا نأثم عليها ليس هناك غيبة لا تأثمون عليها الغيبة كله تأثمون عليها لكن هناك اشياء
يباح ذكر الاخطاء لاجل المصلحة العامة كأن تشتكي من شخص يماطل في حقك يشتكيه الى القاضي لانه تقول مماطل اكل حقي ظلمني هذا من باب الشكاية فيجوز هذا لانه يتوصل به الى الحق
توصل به الى الحق يجوز ان تذهب الى رجال الحسبة والى هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وتقول ان فلانا يحصل منه كذا وكذا من اجل ان يتابعوه يأخذ على يده
هذا لاجل المصلحة العامة مصلحة راجحة في هذا نعم فاذا كانت المصلحة راجحة على المضرة فلا بأس نعم يقول السائل رجل في مكة وزوجته في الرياض وارادت العمر مع ابن لها عمره اثنا عشر سنة
لكن بدون اذن زوجها فما حكم عمرتها ان شاء الله هذي عمرتها مرقعة ما يجوز هذا هذا فيه محظوران المحظور الاول انه ما استأذنت من زوجها لا يجوز لها ان تسافر
الا باذن زوجه الا عمرة الاسلام عمرة الاسلام او حجة الاسلام لا يشترط اذن الزوج اذا ابى فانها لا تطيعه تؤدي العمرة وتؤدي الحج انه فرض كما لا يمنعها من الصلاة كذلك لا يمنعها من فرض الحج
وفرض العمرة اما اذا كانت العمرة نافلة او الحج نافلة فلا بد من اذن الزوج فاذا لم يأذن فليس لها ان تحج ولا ان تعتمر كما انها لا تصوم صوم التطوع
الا باذنه اذا كان حاضرا كما في الحديث هذه ناحية انها خرجت بغير اذن زوجها. الناحية الثانية انها خرجت بدون محرم لان الذي لم يبلغ لا يعد محرما. اشترط في المحرم
ان يكون بالغا عاقلا بالغا عاقلا والذي دون البلوغ لا يصلح محرما الذي ليس عنده عقل لا يصلح ان يكون محرما نعم يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تخرج من بيتها متعطرة
لا يجوز هذا لانه تسبب الفتنة بها يلفت انظار الرجال اليها فلا اذا خرجت لا تخرج متعطرة ولا متجملة ولا متزينة بل تخرج بثياب ليس فيها زينة وتخرج بغير رائحة طيب
تخرج بغير رائحة طيب نعم يقول السائل شخص جاء للعمرة ولا يذهب الى ولا يذهب الى بلده الا بعد العيد فهل يخرج زكاة الفطر هنا بمكة ام يوكل احدا من اهله في بلده يخرجها عنه
كلاهما جائز ان اخرجها في مكة فهذا احسن بالبلد الذي هو فيه وان وكل اهله يخرجونها عنه في بلدهم فلا بأس بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه