بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان جرح كتاب اغاثة الله فان في مصائد الشيطان. الامام ابن القيم الجوزية رحمه الله الدل شو الرابع والثلاثون؟ بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى واتهام الصحابة لارائهم كثير مشهور وهم ابر الامة قلوبا واعمقها علما
وابعدها من الشيطان فكانوا اتبع الامة للسنة واشدهم اتهاما لارائهم وهؤلاء ظد ذلك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
لا شك ان صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم هم افظل الامة علما وعملا في جميع الفضائل لان الله اختارهم بصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم تلقوا عنه العلم اقتدوا به
فهم افظل الامة فيهم الخلفاء الراشدون فيهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار فيهم اصحاب بدر فيهم اصحاب بيعة الرضوان فظائلهم كثيرة وهم اغزر الامة علوما واطيبهم كلاما يكفيك انهم تلاميذ الرسول صلى الله عليه وسلم
ومع هذا لم يسلموا من الخلوف الذين جاؤوا بعد القرون المفضلة لم يسلموا من تنقص المنافقين فرق الضلال المعتزلة والجهمية كالجاهمية والمعتزلة والشيعة لكن هذا لا ينقص من قدرهم ولا
يقلل من شأنهم عند الامة فهم عند الامة افضل القرون كما قال صلى الله عليه وسلم خيركم قرني فهم قرن الرسول صلى الله عليه وسلم الذين عاصروا الرسول جاهدوا معه
ولازموه عليه الصلاة والسلام ونصروه والله جل وعلا قال والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
هذا الذي يجب نحو الصحابة ترظي عنهم اه الاقتداء بهم والدعاء لهم احترامهم افرادا وجماعات النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا
ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه فمن ذا الذي يتجرأ على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الا منافق او من الفرق الضالة المنحرفة فهذا هذه عقيدة يعتقدها المسلمون في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولا يشكون في فظلهم ومكانتهم لان الكلام فيهم معصية للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول قال لا تسبوا اصحابي الذي يتكلم فيهم عصى الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لا يظر الا نفسه
الصحابة لا يتضررون بهذا ابدا انما يضر نفسه ويدل على سفاهته ونقص دينه لان تقاصي الافاضل دليل على السفاهة نعم واتهام الصحابة لارائهم كثير مشهور وهم في ارائهم في فقههم في
احكامهم اتهامهم بالخطأ نعم الافراد الافراد منهم قد يخطئون ولكن خطأهم مغفور ولهم من الفضائل ما يغمر ما عندهم من النقص عند افراده. اما اجماعهم اذا اجمعوا واجماعهم معصوم فلا شك ان اجماع الصحابة مع صفر
نعم وهم ابر الامة قلوبا واعمقها علما وابعدها من الشيطان بلا شك فظائلهم كثيرة رظي الله عنهم وارضاهم فضائلهم كثيرة نعم فكانوا اتباع الامة للسنة بلا شك ان الصحابة هم اتبع الامة لسنة الرسول
صلى الله عليه وسلم نعم فكانوا اتباع الامة للسنة واشدهم اتهاما لارائهم وهؤلاء ضد ذلك. وهم اشد الناس ورعا ولا يكملون انفسهم ولا يزكون انفسهم وهذا من فظلهم ان الانسان اذا
كان لا يكمل نفسه يتهم نفسه دائما يحاسبها هذا دليل على فضله بخلاف الذي يكمل نفسه يمدح نفسه الله جل وعلا يقول فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم
واهل الاستقامة منهم سلكوا على الجادة ولم يلتفتوا الى شيء من الخواطر والهواجس والالهامات حتى يقوم عليها شاهدان قال الجنيد ابن محمد نعم الصحابة لا يكملون انفسهم ولا يدعون لانفسهم العصمة
مثل ما يدعيها المغرورون من بعدهم نعم وقال الجنيد الجنيد هذا من من ائمة آآ الصوفية ولكنه من الصوفية المعتدلين من الصوفية الاوائل المعتدلين الذين لم يحصل منهم مخالفة للسنة
لكن عندهم عبادة واجتهاد واتباع للسنة ومنهم الجنيد نعم قال الجنيد ابن محمد قال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة
الصحابة كان كانوا لا يأخذون بارائهم مجردة انما يأخذون بها اذا دل عليها دليل من الكتاب والسنة اذا شهد لها دليل من الكتاب والسنة اخذوا بها واذا لم يكن لها دليل تركوها
وهكذا ينبغي للمسلم نعم قال ابو سليمان الداراني ربما يقع في قلبي النكتة من نكت القوم اياما فلا اقبلها الا بشاهدين عدلين من الكتاب والسنة وقال ابو يزيد لو نظرتم الى رجل ابو يزيد البسطامي كذلك هو من قدماء الصوفية نعم
وقال ابو يزيد لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى يترفع في الهوى فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود اي نعم لا تغتروا بالخوارق التي تجري على يد بعض العباد
الخوارق التي تجري على يد بعض العباد لا ينظر اليها وتعتبر الا اذا كانت موافقة للكتاب والسنة اذا كان صاحبها لان صاحب الخارقة مستقيما على الكتاب والسنة فهي كرامة هذي من كرامات الاولياء
اما اذا كان صاحبها غير ملتزم بالكتاب والسنة فهي ليست كرامة وانما هي خوارق شيطانية تجري على يد الزائرين كوارد والخوارق على قسمين خوارق على يد المستقيمين على الكتاب والسنة وهذي كرامات. كرامات الاولياء
طوارق تجري على يد اولياء الشيطان هذه ليست خوارق انما هي انما هي امور شيطانية لا يغتر بها نعم وقال ابو يزيد لو نظرتم الى رجل اعطي من الكرامات حتى لو طار في الهوى او مشى على البحر او
لا تغتروا به حتى تنظروا الى سلوكه مع الكتاب والسنة نعم فلا تغتروا به حتى تنظروا كيف تجدونه عند الامر والنهي وحفظ الحدود. نعم وقال ايضا من ترك قراءة القرآن
ولزوم الجماعات وحضور الجنائز وعيادة المرضى وادعى بهذا الشأن فهو مدع نعم بعظهم يترفع ان المسلمين ويعتبر النفس يستعمل الخلوات حتى الجماعة صلاة الجماعة ما يحضرها صلاة الجمعة ما يحضرها
يدعي لنفسه انه يخلو طلوات الصوفية هذي كلها اعمال شيطانية فلزوم الجماعة والصلاة مع المسلمين وحضور مجالسهم هذا علامة السعادة والاستقامة اما من يعتزل عن المسلمين مجالسهم حضور صلاة الجماعة
والجمعة ويدعي ان انه ليس بحاجة الى هذا فهذا من اولياء الشيطان وابن القيم صاحب هالكتاب له كتاب اسمه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فصل في هذا التفصيل. نعم
وقال سري السقطي من ادعى باطن علم ينقضه ظاهر حكم فهو غالط نعم من ادعى من ادعى باطن علم ينقضه ظاهر حكم فهو غالط نعم من ادعى يقولون حنا عندنا علوم باطنية
ولو خالفت الكتاب والسنة لان عندنا علوم باطنية غرامات كل هذا من الشيطان هذه امور اللي الماء اللي ما يوافق الكتاب والسنة ويوافق الظاهر اذا كان الانسان لا يوافق باطنه ظاهره
فهذا من اولياء الشيطان نعم وقال الجنيد مذهبنا هذا مقيد بالاصول بالكتاب والسنة. هذا قول قدمائهم من قدماء الصوفية المعتدلين الذين تصوفهم انما هو في العبادة يعني يتفرغون للعبادة والزهد
وتهذيب النفوس هذه مبادئ الصوفية ولا بأس بها مع ان الاسلم هو ان ان يلزم الانسان الكتاب والسنة لكن اذا كانت خالية من المخالفات فهي مقبولة نعم وقال الجنيد مذهبنا هذا مقيد بالاصول بالكتاب والسنة. فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث
ويتفقه لا يقتدى به هم يقولون انه يجيهم علوم تلقائية. العلم اللدني التلقائي يلقى اليهم يصفو ذهنه تزكو نفسه بالعبادة فيأتيه اشياء تلقائية نقول هذي من الشيطان وليست من الرحمن
اللي ما يأخذ علمه من الكتاب والسنة ويأخذ عمله وسلوكه من الكتاب والسنة فانه من اولياء الشيطان وهذه ليست كرامات انما هذه خوارق شيطانية ليغر بها اصحابها نعم فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه الصوفية
الصوفية ما يرجعون الى الكتاب ولا يتعلمون الكتاب والسنة. لا والى الان الصوفية يحذرون من تعلم العلم والاشتغال بالعلم يقولون اشتغلوا بالعبادة والذكر تغلو بالعبادة والذكر اما طلب العلم فانه يشغلكم
عن العبادة والذكر لا يزالون الى الان يقولون هذا وهذا ظلال ما فيه ما في عبادة الا بموجب الكتاب والسنة ما في ذكر لله الا من الكتاب والسنة اذكار الشرعية الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
الاذكار المذكورة في القرآن الكريم نعم فمن لم يحفظ الكتاب ويكتب الحديث ويتفقه لا يقتدى به. لا يقتدى به لانه نهل الضلال. منين ياخذ الفقه منين ياخذ العلم اذا اعرض عن الكتاب والسنة
وزعم انه مستغن عنهما وانه يأتيه العلم تلقائيا نعم وقال ابو بكر الدقاق من ضيع حدود الامر والنهي في الظاهر حرم مشاهدة القلب في الباطن ما في طريق الا طريق الكتاب والسنة فمن حرم
من الاخذ بهما فانه يحرم العلم ويحرم الوصول الى الله سبحانه وتعالى ما فيه وصول الى الله لا عن طريق الكتاب والسنة والعمل بهما واعتقادهما فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري يعني عن القرآن والسنة
ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا انسيت وكذلك اليوم تنسى تتك اياتنا
القرآن والسنة نعم وقال ابو الحسين النوري كل هذه الاقوال متقدميهم هو يحتج عليهم باقوال متقدميهم. نعم. وقال ابو الحسين النوري من رأيته يدعي مع الله حالة تخرجه عن تخرجه عن حد العلم الشرعي فلا تقربه
ومن رأيته يدعي حالة لا يشهد لها حفظ ظاهره فاتهمه على دينه نعم ما فيها طريق الا الكتاب والسنة طاهرا وباطنا. من اللي يدعي انه يستغني عن الكتاب والسنة وانما الكتاب والسنة للعوام
اما اهل الباطن واهل المعرفة عندهم فلا حاجة لا يحتاجون الى هذا يسمونها العارف بالله فلان العارف بالله فلان نعم وقال ابو سعيد الخراز كل باطن يخالف ظاهر فهو باطل
نعم كل باطن يخالف ظاهرا فهو باطل ظاهر هو الاستقامة على الدين اتباع الكتاب والسنة نعم وقال الجريري امرنا هذا كله مجموع على فصل واحد ان تلزم قلبك المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما
نعم قال وقال الجريري امرنا هذا كله من ائمتهم القدامى من ائمتهم القدامى نعم وقال الجريري امرنا هذا كله مجموع على فصل واحد ان تلزم قلبك المراقبة ويكون العلم على ظاهرك قائما
نعم. وقال ابو حفص الكبير الشأن من لم يزن افعاله واحواله بالكتاب والسنة ولم يتهم خواطره فلا تعدوه في ديوان الرجال نعم كل هذه هذه شهادات من قدمائهم على ان من خالف الكتاب والسنة خالف باطنه ظاهره
فليس هو من اهل الحق انما هو من اهل الضلال نعم وما احسن ما قال ابو احمد الشيرازي كان الصوفية يسخرون من الشيطان والان الشيطان يسخر منهم كان الصوفية في الاول يسخرون من الشيطان ويستعيذون منه
ولكن تجرأ بهم الحال حتى صار الشيطان يسخر منهم ومن طريقتهم يقول ابن عربي وكنت امرؤا من جند ابليس فارتقى بي الحال حتى صار ابليس من جندي نسأل الله العافية
نعم ونظير هذا ما قاله بعض اهل العلم كان الشيطان فيما مضى ينهب من الناس واليوم الرجل الذي ينهب من الشيطان اي نعم يعني زادوا على الشيطان في الظلال والانحراف نعم
فصل ومن كيده امرهم بلزوم زي واحد ولبسة واحدة وهل الصوفية من كيد الشيطان بهم انه يأمرهم بمظهر واحد زين واحد ويعرفون به وهذا ليس من هدي الاسلام هدي الاسلام الامر واسع في هذا
تلبس ما تيسر تلبس ما تيسر من الملابس ولا هو بلازم يوحد الزي بين الناس كل يلبس ما تيسر له مما يوافق اللباس الشرعي ولا هو بلازم يوحدون زيهم. نعم
اصل ومن كيده امرهم بلزوم زي واحد ولبسة واحدة وهيئة ومشية معينة وشيخ معين شيخ شيخ معين لا ياخذون الا عنه ما ياخذون عن علماء الحديث علماء التفسير والحديث يقولون عن شيخ واحد
يسمونه شيخهم وهم يسمون المريدون المريدين تلاميذه يسمون المريدين فيمشون على خطته لا يحيدون عنها هو اللي يرسم لهم الخطة ونحن ليس لنا خطة الا ما وافق الكتاب والسنة وما عليه سلف الامة هذي خطة اهل السنة والجماعة
نعم وشيخ معين وطريقة مخترعة طرق طرق الصوفية كثيرة كل شيخ له طريق طرق الصوفية الان كثيرة كل شيخ له طريقة يمشي عليها اتباعه ومريدوه طريقة الشاذلي طريقة فلان طريقة فلان
نعم ويفرض عليهم لزوم ذلك. بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض ولا يخرجون عنه. يقولون ان المريد مع شيخه المريد مع شيخه كالميت بين يدي غاسله يقلبه كيف يشاء فلا ليس له اختيار مع شيخه
ما يأمره به يلزمه الاخذ به نعم ويفرض عليهم بل يبايعون يبايعون اصحاب الطرق يبايعون عليها بيعة مثل ما يبايعون امام المسلمين انهم ما يخرجون عنها نعم ويفرض عليهم لزوم ذلك بحيث يلزمونه كلزوم الفرائض
فلا يخرجون عنه ويقدحون بايعين عليه كيف يخرجون وهم بايعين عليه لا يخرج يخشى انه يخشى انه يصاب اذا خرج عنها لانه نقض البيعة التي بينه وبين شيخ الطريقة نعم
ويقدحون فيمن خرج عنه ويذمونه. نعم. وربما يلزم احدهم موضعا معينا للصلاة لا الا فيه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوطن الرجل المكان للصلاة كما يوطن البعير
نعم الصلاة في المسجد ما يلزم الانسان مكانا واحدا نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك عن ايطان كايطان للبعير يغير المكان يصلي هنا يصلي هنا المسجد كله كله سوا كله بيت الله عز وجل
والحديث جعلت لي الارض مسجدا وطهورا صل من ادركته الصلاة يصلي في اي مكان نعم الحمد هذا من تيسير الله عز وجل. الصوفية لا ما يصلون الا في مكان معين وزاوية
الزوايا الصوفية هي موطن عباداتهم وملتقى المشايخ مع مع المريدين يسمونهم ما يسمونهم تلاميذ يسمونهم المريدين لانهم يتلقون عنهم الطريقة نعم وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوطن الرجل المكان للصلاة كما يوطن البعير
وكذلك ترى احدهم لا يصلي الا على سجادة اي نعم لزوم السجادة لزوم السجادة هذا من من مظاهر الصوفية ولذا تراهم تراهم دائما يحملون السجادات والمسلم يصلي على ما تيسر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على ما تيسر. يعني يصلي على حصير احيانا يصلي على الارض
يصلي على ما تيسر عليه الصلاة والسلام ما يلازم سجادة وحدة ايضا السبحة سبعة يعتقدون فيها ولذلك يجعلون على اعناقهم ويحملونها دائما هذه من مظاهر الصوفية مظاهر الصوفية السبحة والسجادة
كل هذه من الاغلال والاصال نعم وكذلك ترى احدهم لا يصلي الا على سجادة ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة قط ما صلى على سجادة انما يصلي على ما تيسر
احيانا يصلي على الحصير ولو كان باليا احيانا يصلي على الارض حتى انه كان اذا صارت الارض فيها فيها بلل من السيل يسجد عليها ويظهر اثر الماء والطين على جبهته صلى الله عليه وسلم
نعم ولم يصلي رسول الله صلى الله عليه وسلم على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه بل كان يصلي على الارض وربما سجد في الطين سجد في الطين
كما حصل في مسجده صلى الله عليه وسلم لما جاء المطر وكان المسجد سقفه من الجريد ومن السعة في النخل فلما جاء المطر نزل المطر الى الى الارظ داخل المسجد
وتبللت الارض حتى مصلى الرسول صلى الله عليه وسلم اصابه اثر الماء والطين فسجد عليه حتى انه علق بجبهته الشريفة شيء من الماء والطين. نعم وكان يصلي على الحصير فيصلي على ما اتفق بسطه ما اتفق
ويصلي على ما اتفق بسطه. فان لم يكن ثمنه ما يتكلفش شيء انما يصلي على ما اتفق له من اه الفرش الطاهرة او على الارض ما يتكلف شيء ويلزم شيء عليه الصلاة والسلام
نعم فان لم يكن ثمة شيء صلى على الارظ. نعم. وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة والحقيقة فصاروا فصاروا واقفين مع الرسوم المبتدعة ما يتعدون رسوم الصوفية ما يتعدون رسوم الصوفية في الملابس في المصليات في
وهذا غلط هذا والله ما ما على هذا دليل من الكتاب والسنة الدين يسر ولله الحمد ما جعل عليكم في الدين من حرج نعم وهؤلاء اشتغلوا بحفظ الرسوم عن الشريعة الصوفية يعني. الرسوم الصوفية خطط الصوفية. نعم. فصاروا واقفين مع
عن رسوم المبتدعة ليسوا من ليسوا مع اهل الفقه ولا مع اهل الحقائق وصاحب الحقيقة اشد شيء عليه التقيد بالرسوم الوضعية وهي من اعظم الحجب بين قلبه وبين الله فمتى تقيد بها حبس بها قلبه عن سيره. لا يتفقهون في الدين
كما ذكرنا انهم يدعون انهم يأتيهم العلم تلقائيا يأتيهم العلم تلقائيا ولا يطلبون العلم اشتغل بالعبادة يجيك العلم تلقائيا هذا غرور والعياذ بالله. العلم لا يحصل الا بالتعلم على اهل العلم
لا يحصل الا بمعرفة فقه الكتاب والسنة. ما هو بيجي تلقائيا والهام لا نعم ولذلك ما اشد زهدهم في طلب العلم ما اشد زهدهم في طلب العلم يقولون هذا يشغلك عن العبادة والمقصود العبادة
عبادة على ظلال ما تصلح نعم وهي من اعظم الحجب بينه وبين قلبه وبين الله. هذه الرسوم المبتدعة التي يلتزمها تحجبه عن الله ويزعم انه توصله الى الله وهي تحجبه عن الله
عز وجل نعم وهي من اعظم الحجب بين قلبه وبين الله فمتى تقيد بها حبس بها قلبه عن سيره وكان احسن احواله وكان احسن احواله الوقوف معها ولا وقوف في السير بل ان ما تقدم واما تأخر
كما قال تعالى لمن شاء منكم ان يتقدم او يتأخر فلا وقوف في الطريق انما هو ذهاب وتقدم او رجوع وتأخر من شاء منكم ان ان يتقدم او يتأخر في العمل يعني
رده الى مشيئة الانسان الانسان له مشيئة قد يشاء التأخر والكسل قد يشاء التقدم والعمل نعم ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وجده مناقضا لهدي هؤلاء
بلا شك ان هدي الرسول سنة الرسول سيرة الرسول مخالفة لهدي هؤلاء فهم يأخذونها عن اشياخهم مشايخ الطرق لا يأخذون عباداتهم من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي اظله وحجبهم عن الله
عز وجل. نعم ومن تأمل هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرته وجده مناقضا لهدي هؤلاء فانه صلى الله عليه وسلم كان يلبس القميص تارة والقباء تارة القبا والقباء تارة
والجبة تارة يلبس ما تيسر له صلى الله عليه وسلم. ما هو بيلزم لباسا خاصا يعرف به انما يلزم يلبس ما تيسر له. عليه الصلاة والسلام من الملابس نعم والجبة تارة والازار والرداء تارة
نعم. ويركب البعير وحده ومردفا لغيره. ويركب الفرس مسرجا وعريانا ويركب الحمار ويأكل ما حظر كان يركب عليه الصلاة والسلام ما تيسر له من المراكب تارة يركب البعير تارة يركب الفرس تارة يركب
الحمار ما تيسر له وكان يردف ايضا معه من اصحاب على الحمار على البعير نعم ويأكل ما حظر كان يأكل ما حظر ما له طعام خاص انما يأكل ما حظر واحيانا لا يجد شيئا
احيانا ما يجد في بيته شيئا فيبقى بدون اكل عليه الصلاة والسلام وربما ربط على بطنه الحجر من الجوع عليه الصلاة والسلام نعم ويجلس على الارض تارة وعلى الحصير تارة وعلى البساط تارة
اي نعم مهوب يلزم آآ لمجلس خاص وفراش انما يجلس على ما تيسر احيانا على الفراش احيانا على الارض نعم ويمشي وحده تارة ومع اصحابه تارة نعم وهديه عدم ما هو على هدي مثل هؤلاء يمشون جميع ويجلسون جميع
ويبيتون جميع الرسول تارة يمشي وحده تارة يمشي معه ابو بكر الصديق واحيانا يمشي معه ابو بكر وعمر واحيانا يمشي معه من صادف من الصحابة ما هو بيتخذ اصحاب خاصين مثل الصوفية مريد ما ما يمشي الا معه ولا
نعم وهديه عدم التكلف نعم وعدم التقيد بغير ما امره به ربه. عدم وعدم التقيد بغير ما ما يتقيد بشيء لم يأمر الله بالتقيد به نعم وهديه عدم التكلف وعدم التقيد بغير ما امره به ربه
فبين هديه وهدي هؤلاء بون بعيد هؤلاء يلزمون رسوما خاصة قيودا خاصة يرسمها لهم شيوخهم وهذا خلاف ما عليه الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فصل ومن كيده الذي بلغ به من الجهال ما بلغ
الوسواس الذي كادهم به هذا المصيبة الوسواس الوسواس هو الافة ولهذا امر الله بالاستعاذة منه من الوسواس من شر الوسواس وهو الشيطان الوسواس اما الوسواس هو حديث النفس بكسر الواو حديث النفس. هواجس النفس
اما الوسواس فهو الشيطان الوسواس الخناس يعني اذا غفل الانسان وسوس له واذا ذكر الانسان ربه ان خنس الشيطان وابتعد عنه فهو وسواس خناس امر الله بالاستعاذة منه. نعم ومن كيده الذي بلغ به من الجهال ما بلغ
الوسواس الذي كادهم به في امر الطهارة والصلاة عند عقد النية نعم الوسواس عند الطهارة ما تجده يتوضأ ثم يقولها ما ما كملت ثم يرجع يتوضأ ثاني ثم يرجع يروح الوقت وهو يتوضأ تفوته صلاة الجماعة
احيانا تطلع الشمس وهو ما صلى الفجر ما هو بالوضوء هذا من الشيطان وهو الذي كبله بذلك الصلاة احيانا يصلي ثمن يقول صلاتي ما هي بصحيحة. ثم يعيدها ثم يعيدها ويعيدها ويعيدها ويبتل
هذا من الشيطان قل له صلاتك ما هي بصحيح حصل منك كذا وكذا تعيدها هكذا حصل منك نقض وضوء النبي صلى الله عليه وسلم حسم هذا فقال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا
الى انه خيل له انه احدث لا ينصرف الا اذا تيقن بان اليقين لا يزول بالشك حتى يسمع صوتا من الحدث او يجد ريحه اما مجرد الوسواس وهو لا يجد شيء
من هذا فلا لا يلتفت اليه نعم الوسواس الذي كادهم به في امر الطهارة والصلاة عند عقد النية والنية ايضا النية النية النية في القلب محلها القلب تلفظوا بها بدعة
اللهم اني نويت ان اصلي الظهر اربعا خلف هذا الامام هذا بدعة ما ما له اصل عند الوضوء ايضا ينوي ان يتوضأ لصلاة كذا وكذا اللهم اني نويت الوضوء كلهم كل العبادات ما جاء فيها انه يتلفظ بالنية كل العبادات
التلفظ بها بدعة النية محلها القلب نعم الوسواس الذي كادهم به في امر الطهارة والصلاة عند عقد النية حتى القاهم في الاصال والاغلال نعم واخرجهم عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
وخيل الى احدهم ان ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم اليه غيره بعضهم يقول ما جاء في القرآن والسنة لا يكفي انا بحاجة الى زيادة هذا هو الغلو والعياذ بالله الغلو في العبادة
والزيادة في العبادة النبي صلى الله عليه وسلم قال واياكم والغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو لا تغلو الله جل وعلا قال لا تغلو يا اهل الكتاب لا تغلو في دينكم غير الحق
نعم وخيل الى احدهم ان ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم اليه غيره. فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب حاضر يظنون ان ما جاء به السنة ما يكفي
مثل الثلاثة الذين جاؤوا يسألون عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم فلما اخبروا بها كأنهم تقالوها قالوا حنا ما يكفينا هذا ان لنا ذنوب ولنا الرسول غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
وقال واحد منهم انا اصلي ولا انام قال الثاني انا اصوم ولا افطر قال الثالث انا لا اتزوج النساء فلما بلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم غضب وقال انتم الذين قلتم كذا وكذا
اما والله اني لاخشاكم لله واتقاكم لله واني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنة فليس مني ليس مني نعم وخيل الى احدهم ان ما جاءت به السنة لا يكفي حتى يضم اليه غيره
فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب الحاضر وبطلان الاجر او تنقيصه اي نعم جمع لهم اتعابا كثيرة انهم اتعبوا انفسهم ولم يقتصدوا المطلوب الاقتصاد في العبادة الاقتصاد سددوا وقاربوا قال عليه الصلاة والسلام ولكن سددوا استقيل قال صلى الله عليه وسلم استقيموا ولن تحصوا
يعني ما ان احد يكمل الاستقامة ويحصيها استقيموا ولم تحصوا ولكن سددوا وقاربوا يعني من لم يستطع التسديد والاصابة فيكفي انه يقارب يقارب من الشيء تيسير من الله عز وجل
نعم فجمع لهم بين هذا الظن الفاسد والتعب الحاضر وبطلان الاجر او تنقيصه. ما هم خالفوا الرسول وصار عملهم فاسدا وحرموا من الاجر وتعبوا كل هذي اجتمعت عليهم كلهم مخالفة هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا ريب ان الشيطان هو الداعي الى الوسواس
بلا شك الوسواس الداعي ولذلك شرع الله لنا الاستعاذة من الشيطان وان نذكر الله عند الاكل والشرب وان نستعيذ بالله من الشيطان عند الصلاة بالاستفتاح اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لاجل يبتعد عنك
نعم اي ما ينزعنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم. نعم ولا ريب ان الشيطان هو الداعي الى الوسواس فاهله قد اطاعوا الشيطان. اهل الوسواس الذين اخذوا بالوسواس اطاعوا الشيطان وعصوا الله عز وجل
نعم فاهله قد اطاعوا الشيطان ولبوا ولبوا ولبوا دعوته واتبعوا امره ورغبوا عن اتباع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وطريقته حتى ان احدهم ليرى انه اذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او اغتسل كاغتساله
لم يطهر ولم يرتفع حدثه نسأل الله العافية النبي صلى الله عليه وسلم كان يتوضأ بالمد ربع الصلاة ربع الصلاة ويغتسل بالصاع يغتسل بالصاع ويتوضأ بالمد. بعضهم لا ما يكفيه ولا البرميل الممتلي ما يكفي
من الوسواس والعياذ بالله ينفذ الماء ولا يطهر بعد لنفذ لنا الكثير ولا يطهر لانه ما يتقن العبادة والوظوء والطهارة ما يتعلمها نعم حتى ان احدهم ليرى انه اذا توضأ وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم او اغتسل كاغتساله لم يطهر ولم
حدثه ولولا العذر بالجهل لكان هذا ولولا العذر بالجهل. نعم. لكان هذا مشاقة للرسول يعني جاهل يعذره الله بجهله واما لو تعمد يكون مشاق مشاقا للرسول صلى الله عليه وسلم
ومن شاق الرسول قد شاق الله عز وجل ومن يشاقق الله ورسوله آآ فمن يشاق الله احيانا ومن يشاق بالله وفي الاية الاخرى ومن يشاق الله ورسوله هذا مشاق لانه يكون في شق والله ورسوله في شق اخر
نعم فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد وهو قريب من من ثلث رطل بالدمشقي المدة هو ربع الصال ربع الصاع والمد هو الحفنة افنى اليدين مجموعتين ممدودتين من معتدل الخلقة
هذا هو المد نعم ويغتسل ويغتسل بالصاع وهو نحو رطل وثلث. الصاع اربع تمداد اربع حفنات اربع حفنات هذا هو الصاع. نعم والموسوس يرى ان ذلك القدر لا يكفيه لغسل يديه
ما يكفيه ولا غسل كفيه فقط كيف بالوضوء كله نعم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم توظأ مرة مرة ولم يزد على ثلاث بل اخبر نعم الرسول كان وضوءه تارة مرة مرة يغسل
وجهه يتمضمض مرة يستنشق مرة ويغسل وجهه مرة ويديه مرة مرة ورجليه مرة مرة وتارة ثلاث مرات فتمضمض ثلاث مرات يستنشق ثلاث مرات يغسل وجهه ثلاث مرات يغسل يديه ثلاث مرات يغسل رجليه ثلاث مرات
هكذا كان وظوء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولم يزد على ثلاث بل اخبر ان من زاد عليها فقد اساء وتعدى وظلم اي نعم اللي يزيد عن ثلاث اه غرفات ثلاث غسلات يزيد عن ثلاث غسلات للاعضاء
فقد اساء وتعدى وظلم كما في الحديث نعم والموسوس مسيء متعد ظالم بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يتقرب الى الله بما هو مسيء به متعد فيه لحدوده
نعم وصح عنه انه صلى الله عليه وسلم كان يغتسل هو وعائشة من قصعة بينهما فيها اثر العجين كان صلى الله عليه وسلم يغتسل هو وعائشة رضي الله عنها من اناء واحد تختلف
ايديهم فيه وفيها احيانا اثر العجين هذا الرجل مع زوجته لا بأس يغتسلون جميع وتشلون جميع لا بأس نعم ولو رأى الموسوس من يفعل هذا لانكر عليه غاية الانكار وقال لو رأى رجلا يغتسل هو هو امرأته لانكر عليهم غاية الانكار
مع ان هذا من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ولو رأى الموسوس من يفعل هذا لانكر عليه غاية الانكار وقال ما يكفي هذا القدر بغسل الاثنين كيف والعجين يحلله الماء في غيره
هذا اي نعم يقول لو تسلون من من اه اناء واحد ويكفيهم الموسوس يقول لا ما يكفي هذا ما يكفي الواحد كيف يكفي الاثنين ويقول اه العجين هذا يتحلل بالماء ويغيره فلا يسلبه الطهورية
نقول العجين طاهر ما يظر العجين ما يغير الطهورية الماء الطهور اذا اختلط بالطاهر هذا لا يظره انما اذا اختلط بنجاسة ويختلط بنجاسة يتنجس اما اذا اختلط بشيء طاهر فهذا لا يظره
نعم لانكر عليه غاية الانكار وقال ما يكفي هذا القدر لغسل اثنين كيف والعجين يحلله الماء فيغيره؟ هذا والرشاد ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم. اي نعم. بعضهم اه ما يتساقط من الاعضاء عند الوضوء يقول هذا نجس لو اصاب ثوبها واصاب يروح يغسله
وهذا طاهر الماء المستعمل طاهر ما هو بنجس نعم هذا هو الرشاش ينزل في الماء فينجسه عند بعضهم ويفسده عند اخرين. فلا تصح به الطهارة. نعم. وكان صلى الله عليه
وسلم يفعل ذلك مع غير عائشة مثل ميمونة وام سلمة وهذا كله في الصحيح. هذا من تيسير الله عز وجل ومن ابطال الوسواس والتشدد نعم وثبت ايضا في الصحيح عن ابن عمر انه قال
كان الرجال والنساء على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأون من اناء واحد اي نعم اذا كانوا محارم يعني اذا كان محارم يتوضأون من اناء واحد وهذا فيه اقتصاد في الماء الرسول نهى عن الاسراف
عن الاسراف في الماء نعم والانية التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه واصحابه ونساؤهم يغتسلون منها لم كن من كبار الانية ولا كانت لها مادة تمدها كانبوب الحمام ونحوه
اي نعم وكانت الان هي متوسطة ما هي صغيرة ولا هي كبيرة متوسطة الانية اللي تستعمل في البيوت. نعم. عادية. نعم. ولا كانت لها مادة تمدها كانبوب الحمام ونحوه. وين حنا
نفجر البزبوز ونخليه يصب يصب اكثر مما نستعمل يروح هدر يروح الماء هدر هذا ما هذا لا يجوز هذا اسراف. نعم. ولم يكونوا يراعون فيضانها حتى يجري الماء من حافاتها. كما
يراعيه جهال الناس ولا ولم يكونوا يراعون فيضانها. فيضان الانية يعني نعم حتى يجري الماء من حافاتها نعم. كما يراعيه جهال الناس ممن ممن بلي بالوسواس. ولو لم تنفلي ولو لم تمتلي الموسوسون يقول لا لازم تمتلي ولازم يذرف الما منا ومنا
نعم احتياطا نعم كما يراعيه جهال الناس ممن ممن بلي بالوسواس في جرن الحمام فهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي من رغب عنه فقد رغب عن سنته جواز الاغتسال من الحياظ والانية
وان كانت ناقصة غير فائضة ومن انتظر الحوض حتى يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة اي نعم اسراف طرف للماء العبادة ما تقبل الاسرار
عبادة تقبل الاعتدال وموافقة السنة ولا تقبل الاسراف كثرة صب الماء نعم ومن انتظر الحوض حتى يفيض ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله. الحوض يكفي فئام من الناس الحوظ الواحد
يكفي فئام من الناس الاناء المتوسط يكفي الرجل وامرأته كما كان النبي صلى الله عليه وسلم نعم ثم استعمله وحده ولم يمكن احدا ان يشاركه في استعماله فهو مبتدع مخالف للشريعة. قال شيخنا
ويستحق قال شيخنا شيخ الاسلام ابن تيمية. نعم. قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ من من اشرف في الماء فانه يستحق التعزيل والبليغ مخالفته للسنة نعم ويستحق التعزية قال شيخنا ويستحق التعزير البليغ الذي يزجره وامثاله عن ان يشرعوا في الدين ما لم يأذن به
الله ويعبد الله بالبدع لا بالاتباع نعم ودلت هذه السنن الصحيحة على ان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه لم يكونوا يكثرون صب الماء يكفي نقف عنده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول هناك من يدعي بان الصوفية عندهم من الاحترام والتعظيم لرسول الله صلى الله عليه وسلم عكس السلف فعندهم جفاء في ذلك. نسأل الله العافية يعني الصوفية احسن من السلف
هذا هو الضلال المبين هذا هو الضلال المبين. نسأل الله العافية اللي يفظل بفظل الصوفية على السلف فضل الخلف على السلف هذا ضلال مبين من قال ان الخلف اعلم من السلف فهو ظال
بل السلف اعلم من الخلل لقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله في اول الدرس فضل الصحابة رضوان الله عليهم
فهل يجوز القراءة فيما شجر بينهم للرد على من يتكلم فيهم فانه في هذه الايام قد تجرأ الكثير في الخوظ في ذلك لا تدخل فيما شجر بين الصحابة الا اذا كنت تريد
ان تعتذر لهم وان ترد على من انتقدهم في ذلك والا لا تقرأ فيه لانه يثير في نفسك شيء من الوجد على صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. من مذهب اهل السنة والجماعة ترك ما شجر بين الصحابة
الا معتذرين لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من ينهى عن تعلق الناس بعلمائهم بحجة ان يخطئون بحجة ان العلماء يخطئون. وانت مصيب يعني اذا اخطأ العلما فانت المصيب
العلماء هم الذين يقتدى بهم وهم الذين يؤخذ العلم عنهم لانهم ورثة الانبياء كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم والعلماء ورثة الانبياء كيف تتنقصهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
الصوفية المتأخرون هل يقال بان عندهم شيء من الشرك ما نحكم على احد الا بما ثبت عنه ما نقول الصوفية المتأخرون عندهم شرك بالجملة كذا لا لازم يفصل في هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما المراد بكلمة المريد والعارف؟ المريد هو الطالب التلميذ هو المريد اللي تلقى عن شيخه العلم والطريقة هذا عند الصوفية المريد الشيخ والمريد عند الصوفية
نعم ولا عندنا العلماء وتلاميذهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الصوفية هذه الفرقة هل هي داخلة في الفرق التي وردت في الحديث الثلاث وسبعين فرقة؟ اي نعم داخلة في الفرق لكنه يتفاوتون بعضهم
عنده ظلال كثير وبعظهم عنده شي يسير وبعظهم تفاوتون في هذا ما نحكم عليهم حكم واحد كلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل مسمى الصوفية مستمد من طريقة اهل الصفة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
اختلفوا في هذا بعضهم يقول لانهم آآ اخذا من اهل الصفة وهذا غلط ما هو بعلى منهج اهل الصوفة مهوب على منهج اهل الصوف بعضهم يقول من الصوف لانهم يلبسون
الصوف فهم سم الصوفية اي انهم يلبسون الصوف وهذا شعار لهم وهذا ايضا فيه نظر وبعضهم يقول من الصفا صفاء القلوب بوهية يعني صفاء القلوب وهذا كله غلط نعم نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان طلبة العلم لهم زي معين في بعض البلاد فهل يجوز لطالب العلم ان يخالف هذا الزي حتى لا يتميز عن بقية المسلمين. نعم بل يجب عليه ان يخالف هذا الزي
العلماء وطلبة العلم ليس لهم زي معين يلبسون ما تيسر مما اباح الله سبحانه وتعالى ليس لهم زي معين وهذا قد يدخل في الريا ايظا اذا اتخذوا زيا معينا لا يدخل في الرياء
والانسان يختفي ما يظهر نفسه ولا يخفي نفسه ويخفي عمله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله آآ كان اللي ما يعرف الرسول صلى الله عليه وسلم يأتي وهو جالس بين اصحابه
فيقول ايكم محمد حتى يشيرون الى الى الرسول صلى الله عليه وسلم ما يتميز على اصحابته بشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لماذا الفرق التي تسب الصحابة انما يسبون خاصة الصديق وعمر رضي الله عنهما من بين الصحابة
هؤلاء لان عمر لان الصديق وعمر وهم الذين قاموا بالاسلام بعد الرسول صلى الله عليه وسلم ترى الصديق قاتل اهل الردة حتى اخضعهم للاسلام قاتل مانع الزكاة حتى اجبرهم على دفعها
واقد الاسلام بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وعمر رضي الله عنه هو الذي قاد الجيوش والجهاد في سبيل الله فتح الفتوح المشارق والمغارب والذي نشر العلم في المشارق والمغارب فهم يبغضونهم من اجل هذا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول في بلادنا احد الدعاة يثني على شيخ صوفي قبوري واتباعه يؤلهونه ولما يؤلفونه ها يؤلهونه يجعلونه الها ايه ولما رددنا عليه قال شيخ الاسلام ابن تيمية يثني على الجنيد وابو يزيد وهما صوفية
فكيف الرد على ذلك؟ من الصوفية المنحرفين الصوفية معتدلين اوائل الصوفية معتدلون فهو يثني على اوائله ما اثنى على كل الصوفية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول انها مصابة بصرع من الجن
يوسوس لها في جميع الصلوات وان ذكرت الله فانها يصيبها النوم والكسل. سؤالها او طلبها ما لها انت انت استعيذ بالله من الشيطان عند الصلاة وعند الوضوء عند العبادة واذا حست بالوسواس
تستعيذ بالله من الشيطان يذهب عنها اما ينزعنك من الشيطان نزغ واستعذ بالله انه هو السميع العليم ان شاء الله يذهب عنها. اذهب عنها لا تيأس تستعيذ بالله من الشيطان كل ما حست بوسواس
تستعيذ بالله من الشيطان الرجيم وسيذهب عنها باذن الله لا تيأسوا من الاستعاذة ما تنفع الاستعاذة لا لا تيأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انا اصلي خلف الامام دائما
فهل هذا يعتبر من توطين المكان؟ خلك خلف الامام لكن موقفك يتغير احيانا يمين واحيانا يسار وانت خلف الامام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي صديق لا يقوم بكي ملابسه. ها؟ لا يقوم بكي ملابسه بالكوي
ويقول انه يفعل ذلك من باب الزهد فهل هذا من الزهد المشروع؟ لا ينظف ملابسه ينظف يغسلها ويكويها وينظفها يظهر بالمظهر الحسن هذا شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل كنت جالسا وقد مددت رجلاي نحو القبلة فاتاني رجل من الصوفية وقال هذا سوء ادب مع الله فهل ما ذكره صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما هو بصحيح توجه الى القبلة
تذكر الله وتقرأ القرآن وتمد رجليك تستريح ريح رجليك ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل النهي عن الصلاة على سجادة هو خاص بمن يخصص سجادة معينة او هو عن الصلاة على السجاد بوجه عام. لا ما هو بوجه عام يخصص
يخصص سجادة معينة مثل الصوفية اما انه يصلي على السجادة تارة او على الحصير تارة وعلى الارض تارة على ما تيسر فلا مانع هذا هدي الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا طرق للصوفية كثيرة منها التيجانية وكلها عندها غلو في الاولياء والقبور سؤاله هل نصلي خلف هؤلاء لا اللي عنده آآ غلو في القبور لا تصلين خلفه
اللي عنده غلو في القبور يدعو الاموات يذبح لهم وينذر لهم او يقول انهم ينفعون ويضرون لا تصلون خلفه هذا شرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الافضل في هذه الايام
ان تترك السبحة لانها قد يكون فيها تشبه بالصوفية لا السبحة احيانا يتخذها الانسان لعد التسبيح والذكر مثل ما يعد بالحصى او باصابعه اذا اتخذ الانسان لمجرد العد والاحصاء ما في
ولم يعتقد فيها فضل ما يعتقد فيها بعضها هي تساوي الحصى وتساوي الاصابع في احصاء التسبيح والتكبير لا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل دكتور عندنا في الجامعة يقول
للطلاب انه قد اخذ العلم من شيخ صوفي. وانه لا مانع من ان تأخذوا عن المبتدعة. فبدعتهم عليهم خصوصا اذا كان في علم النحو والفقه فهل ما يذكره صحيح وكيف يخله يدرس بالجامعة وهو يروي عن شيخ صوفي
ما يدرس بالجامعة الا انسان معروف مشايخه ومعروف من اين اخذ العلم؟ هذا تنبهونه مدير الجامعة او مدير الكلية عميد الكلية عن كلامه هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بقول الله سبحانه يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق
هل يجوز الغلو في الحق لا غلو غير الحق الغلو ما هو بحق الحق الاعتدال الحق الاعتدال فالنصارى غلوا في الدين حتى لزموا الصوامع وغلوا في اه في اه الاشخاص غلوا في المسيح
حتى اتخذوه الها وربا لهم وغلوا في علمائهم حتى اتخذوهم واتخذوا الاحبار والرهبان اربابا من دون الله فهم غلوا في الاشخاص وغلوا في دينهم والغلو ممنوع لا في الاشخاص ولا في الدين
ولا في الحكم ايظا يحكم على الناس مثل اللي يحكمون مثل الخوارج اللي يحكمون بالكفر على مرتكبي الكبيرة التي دون الشرك فهذا غلو في الحكم من الاحكام والعياذ بالله نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اريد ان اكبر للصلاة فانه يحصل عندي شك هل توضأت او لم اتوضأ؟ اترك هذا انت ما جيت وحظرت للصلاة الا وانت متوضي اترك الكلام والوسوسة هذي
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف اعرف ان هذا الشك الذي يحصل معي في الصلاة هو من باب الوسوسة فلا التفت اليه او هو سهو فاسجد له او ارجع وافعله
هو السهو السهو من الوسواس السهو من الوسواس فالله جل وعلا شرع لنا ان نسجد للسهو اما جبرانا واما ترغيما للشيطان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للصائم عندما يريد ان يصوم ان يقول اللهم اني صائم بقصد النية ام يعتبر هذا من البدع
لا ما يقول اني صايم عند السحور لكن لو ان احدا سابه او شاتمه هذا في الحديث فليقل اني صائم ولا يرد عليه اني صائم اني صائم ولا يرد عليه. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما التفسير الصحيح بهذه الاية وابتغوا اليه الوسيلة حيث ان الصوفية يقولون انها تدل على اتخاذ الوسائط الى الله الوسيلة ما هي بالوسائط الوسيلة العبادة التي تقرب الى الله
الوسيلة هي ما يقرب الى الله عز وجل هذه الوسيلة وهي العبادة عبادة الله وحده لا شريك له هذي الوسيلة التي امر الله باتخاذها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض من الناس
مصاب بالوسواس فما العلاج الناجع الشرعي للتخلص منه التعوذ من الشيطان اذا احس به ثانيا تركه ولا ولا يعمل به يرفضه ولا يعمل به ويذهب عنه باذن الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
ذكرتم حفظكم الله في درس ماض انه لا يجوز تقبيل اليد الا لثلاث يد الوالد والامير والعالم يقول اذا كان سلام اهل بلد معين هو عن طريق تقبيل الايدي. فهل يجوز ذلك؟ بين لهم بين لهم ان هذا
لا ما ينبغي بين لهم اول وانت لا تعمله ويقتدون بك ان شاء الله نعم ثم يقول حفظك الله وهل تقاس الوالدة على الوالد؟ فيجوز تقبيل يدها؟ الوالد يشمل الوالد والوالدة. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ان هذا الامر يتكرر معه اسبوعيا يقول اخرج مسافرا من غرب الرياض الى الدمام ويؤذن علي الاذان لصلاة الظهر. وانا لم اخرج بعد من الرياظ
فاواصل السير حتى اخرج من الرياض ثم اصلي الظهر اربع ركعات واصلي معها العصر ركعتين فما حكم فعلي هذا؟ هذا هو الصواب. الظهر اربع ركعات لانك وجبت عليك قبل ان تخرج من البلد
والعصر بعد اربع ركعات لانك خرجت من البلد نعم اه ركعتين لانك خرجت من البلد اه يجوز لك القصر. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز استخدام او مال الخاتم الكتروني لاجل ظبط التسبيح وعدده
لا لا