قال لهم يتولى ومن يعرض عن دين الله ويكفر بالله ورسله. فان الله غني فان الله هو الغني الحميد اشرت الليلة الفائتة ان في قراءة سبعية فان الله الغني الحميد
وفي قراءة السبعية متواترة فان الله هو الغني الحميد وهذا يشعر بل يدل على سبيل القطع ان الضمير في قوله هو ضمير الفصل ضمير الفصل وما دام ضمير الفصل يتأتى وجوده واسقاطه. ولكن ليس معنى اسقاط ان الانسان يسقط كل ضمير فصل جاء لا. انما القراءة سنة متبعة
قرأ النبي بهادي وقرأ النبي بهذه صلى الله عليه وسلم وجاءه الوحي بهادي وجاءه الوحي بهادي. لذلك لما تخالف رجلان من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في تقاتل كل واحد منهم مسك ثوب عمر مسك ظن ابي بن كعب واحد من الصحابة واخذه بتلابيب
كيف تقرأ القرآن؟ هذا القرآن منين جبته دا قالو اقرانه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انا قرأت عن رسول الله على غير قراءتك ما هو القرآن انزل على سبعة احرف
القرآن انزل على من فضل الله على امة محمد عليه السلام. ان يسر لها الذكر. فانزل على سبعة احرف فلما جاء الى النبي قال ارسله اقرأ فلما قرأ قال هكذا انزل علي. ثم قال اقرأ يا فلان فلما قرأ قال هكذا انزل علي
قراءة متوافرة تواتر ولا يسمى قرآنا الا ما نقل الينا بطريق التواطؤ التواتر والمتواتر هو الذي جمع والمتواتر هو الذي يرويه جامع عن جمع تحيل العادة تواطؤهم وتوافقهم على الكذب
اول السنة دي الى منتهى فكل ما ورد بهذا الطريق هو قرآن اذا نقل الينا على انه القرآن بطريق التواتر يسمى قرآن يتعبدوا بتلاوته لا يمسوه الجنط لامسه الجنط ويقرأ به في الصلاة ويقرأ به في الصلاة وهو افضل الذكر. ولكن اذا قرأ بغير التواتر اذا كان نقل
والينا نقلا احادا نقلب بطريق الاحاد يعني سواء كان غريبا او عزيزا عزيزا او غريبا او حتى مشهورا فانه لا لا لا تجوز القراءة به. ومن قرأ به في الصلاة بطلت صلاته
ولا يسمى قرآنا لا يسمى قرآن. يعني لما يقرا عبد الله بن مسعود فكفارته اطعامه الثلاث آآ آآ اطعامه من اوسط ما تطعمون اهليكم او كساتهم او رقبة من لم يجد فصيام ثلاثة ايام متتابعات
متتابعات متابعات هذه القراءة. صحيحة السند لكنها ليست متواترة. يعني تصير في قوة حديث البخاري وقوة حديث مسلم. فيعمل بها انها تفسير لكتاب الله. ومثل ما قرأ مثلا كذلك في غير السبعة حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى. صلاة العصر. وقوموا لله قانتين
كلمة صلاة العصر ليست قرآنا. وانما هي تفسير من الصحابة لما علموه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تفسير هذه في تفسير الصلاة الوسطى في تفجير الصلاة فتحمل القراءات الشاذة يسميها العلما القراءة الشاذة. وهي التي لم تبق الان بطريق التواكل
التي لم تنقل الينا بطريق التواتر فهي تسمى شاذة ولا تصح القراءة بها في الصلاة وانما تقرأ للتعليم والتعريف فقط اكثر ولا اقل ولا تسمى قرآنا ومن قرأ بها في الصلاة بطلت صلاته
لو واحد جرى بهذه بهذه الشاذة في الصلاة بطلت صلاته عند كل اهل العلم. عند كل اهل تبطل صلاة اذا اذا قرأ بقراءة الشات فقوله فان الله هو الغني الحميد. وفي القراءة السبعية المتواترة الاخرى فان الله الغني الحميد
لا فرق بينهما في التلاوة ما دام على بصيرة اللي بيقرا على انها قرآن على قرآن لما نجي مثلا في ضماير فصل كثيرة في القرآن لكن لا يجوز اسقاطها بحالها لانها لم ترد الرواية في اسقاطها
ولكن هذا اللي رويت بالاثبات تارة وقرض بالاسقاط تارة اخرى فهذه تقرأ. ان شئت اثبتت وانت تقرأ القرآن وان شئت اسقطت اذا كنت من اهل العلم بالقراءة وتعرف اسبابها وتعرف طرقها
لكن ما تاخدش وهكذا ما يصح لك ولا يحلو لحالك بحال من الاحوال ان يعبث بكتاب الله كتاب الله تبارك وتعالى انما يتلى على بينة وعلى على ما نقل الينا تواتر