1
00:00:00.900 --> 00:00:21.800
بسم الله الرحمن الرحيم هذا الشيخ علي بن ابي العز رحمه الله تعالى شرح العقيدة الطحاوية قال رحمه الله يقال لمن قال بنفي الرؤية لانتفاء لازمها وهو الجهة اتريد بالجهة امرا وجوديا او امرا عدميا؟ فان اردت بها امرا وجوديا كان التقدير

2
00:00:21.900 --> 00:00:35.500
كل ما ليس في شيء في شيء موجود لا يرى. وهذه المقدمة ممنوعة ولا دليل على اثباتها. بل هي باطلة فان سطح العالم يمكن ان يرى وليس العالم في عالم اخر

3
00:00:35.700 --> 00:00:54.550
وانا ارتب الجهة امرا عدميا كانت المقدمة الثانية ممنوعة فلا نسلم انه ليس في جهة بهذا الاعتبار وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة؟ وانما يتلقاه من قول فلان. واذا زعم انه طيب بسم الله الرحمن الرحيم قد تقدم

4
00:00:54.550 --> 00:01:23.000
ان الافظل جهة والحيز والجسم الفام ذكرها اهل الكلام الحيز والجهة والجسم. الفاظ ذكرها اهل الكلام ولم ترد في الكتاب والسنة اثباتا ولا نفيا وموقفنا منها من وجهين الوجه الاول اما من جهة اللفظ

5
00:01:23.450 --> 00:01:49.750
فلا نثبته اما من جهة اللفظ فلا نثبته فلا نثبت لفظ الجسم ولفظ الحيز ولفظ الجهة لانها لم تلد والواجب في نصوص والواجب في الاسماء اسماء الله عز وجل وصفاته الا نثبت لله تبارك وتعالى الا ما اثبته لنفسه او في كتابه او اثبته

6
00:01:49.750 --> 00:02:09.900
الرسول صلى الله عليه وسلم في سنته ثانيا من جهة المعنى اذا من جهة اللفظ لا نثبته ثانيا من جهة المعنى نستفصل عن هذا المعنى ما اردت بالجسم ما اردت بالحيز ما اردت بالجهة

7
00:02:10.250 --> 00:02:28.400
فان اراد به معنى صحيحا يليق بالله عز وجل نثبته معنى. يقول هذا المعنى صحيح مع عدم اثبات اللفظ وان اراد به معنى فاسدا لا يليق بالله عز وجل فاننا ننفيه

8
00:02:28.750 --> 00:02:52.250
معنى كما نفيناه لفظا  احسن الله اليك قال رحمه الله وكيف يتكلم في اصول الدين من لا يتلقاه من الكتاب والسنة وانما يتلقاه من قول فلان واذا زعم انه يأخذه من كتاب الله لا يتلقى تفسير كتاب الله من احاديث الرسول ولا ينظر فيها

9
00:02:52.300 --> 00:03:14.700
فيما قاله الصحابة والتابعون لهم باحسان. المنقول الينا عن الثقات النقلة الذين تخيرهم النقاد فانهم لم ينقلوا نظم القرآن وحده بل نقلوا نظمه ومعناه  ولا كانوا يتعلمون القرآن كما يتعلم الصبيان. بل يتعلمونه بمعانيه

10
00:03:14.750 --> 00:03:33.600
ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه. يتعلمونه لفظا ومعنى ويتعلمون القرآن لفظا ويتدبرونه معنى ويعملون به عملا ولهذا قال ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن

11
00:03:34.050 --> 00:03:51.100
عثمان بن عفان وعبدالله بن مسعود انهم كانوا اذا تعلموا من الرسول صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل قال فتعلمنا القرآن

12
00:03:51.500 --> 00:04:15.750
والعلم والعمل جميعا. تعلمنا القرآن اي لفظا والعلم اي تدبرا وفهما والعمل اي التطبيق وهذه هي الانواع التلاوات انواع التلاوة الثلاث ذكرنا فيما تقدم ان تلاوة القرآن حيثما ذكرت فهي ثلاثة انواع

13
00:04:16.150 --> 00:04:41.550
النوع الاول التلاوة اللفظية وهي قراءته لفظا والنوع الثاني التلاوة المعنوية وهي التدبر والتفكر والتعقل والنوع الثالث التلاوة العملية وهي العمل بالقرآن الكريم. نعم المأخوذة من ماذا؟ من ما ذكره ابو عبدالرحمن السلمي رحمه الله عن الصحابة

14
00:04:41.650 --> 00:05:08.350
القرآن لفظا والعمل والعلم معنى والعمل هذا تلاوة العملية احسن الله اليك قال رحمه الله ومن لا يسلك سبيلهم فانما يتكلم برأيه ومن يتكلم برأيه وما يظنه دين الله ولم يتلقى ذلك من الكتاب والسنة فهو مأثوم وان اصاب. ومن اخذ من الكتاب والسنة فهو

15
00:05:08.350 --> 00:05:32.050
مأجور وان اخطأ لكن ان اصاب يضاعف اجره وقوله والرؤية حق لاهل الجنة. تخصيص اهل الجنة بالذكر يفهم منه نفي الرؤية عن غيرهم ولا شك في رؤية اهل الجنة لربهم في الجنة. وكذلك يرونه في المحشر قبل دخولهم الجنة. كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسول الله

16
00:05:32.050 --> 00:05:52.250
صلى الله عليه وسلم ويدل عليه قوله تعالى تحيتهم يوم يلقونه سلام واختلف في رؤية اهل المحشر على ثلاثة اقوال احدها انه لا يراه الا المؤمنون الثاني يراه اهل الموقف مؤمنهم وكافرهم ثم يحتجب عن الكفار ولا يرونه بعد ذلك

17
00:05:52.450 --> 00:06:11.900
الثالث يراه مع المؤمنين المنافقون دون بقية الكفار. وكذلك الخلاف في تكميمه لاهل الموقف واتفقت الامة على انه لا يراه احد في الدنيا بعينيه ولم يتنازعوا في ذلك الا في نبينا صلى الله عليه وسلم خاصة منهم من

18
00:06:11.900 --> 00:06:31.800
رؤيته بالعين ومنهم من اثبتها له صلى الله عليه وسلم وحكى القاضي عياض في كتابه الشفا في كتابه الشفا اختلاف الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم في رؤيته صلى الله عليه وسلم. وانكار عائشة وانكار عائشة طيب اذا اتفقت

19
00:06:31.800 --> 00:06:49.950
على انه لا احد يراه سبحانه وتعالى في الدنيا بعينه ولكن اختلفوا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له وذكرنا هذا منهم من اثبتها ومنهم من نفاها ثم الذين اثبتوا هل هل رآه

20
00:06:50.050 --> 00:07:08.100
في في الدنيا رؤية حقيقية او رؤية من ام واما من من من سوى ذلك فلا وذكر الحديث عائشة رضي الله عنها نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وانكار وانكار عائشة رضي الله عنها

21
00:07:08.250 --> 00:07:23.300
ان يكون صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه وانها قالت للمسروق حين سألها هل رأى محمد ربه؟ فقالت لقد قف شعري مما  ثم قالت من حدثك ان محمدا رأى ربه فقد كذب

22
00:07:23.650 --> 00:07:43.300
ثم قال  وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود وابي هريرة رضي الله عنهم واختلف عنه وقال بانكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جمعت من المحدثين من المحدثين والفقهاء والمتكلمين

23
00:07:43.400 --> 00:07:58.500
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه وروى عطاءه عنه رآه بقلبه ثم ذكر اقوالا وفوائد ثم قال واما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم

24
00:07:58.600 --> 00:08:16.250
والقول بانه رآه بعينه فليس فيه قاطع ولا نص. والمعول فيه على اية النجم والتنازع فيها مأثور والاحتمال لها ممكن ولهذا كان المشهور انه رآه ليس رؤية بعينه وانما رآه رؤيا من ام

25
00:08:16.550 --> 00:08:42.450
الان بقلبه نعم اذا آآ رؤيا رؤيا الله عز وجل في الدنيا في الدنيا رؤية حقيقية بالعين بالعين هذه مستحيلة اما في الرؤيا المنام فهذه اه دلت الاحاديث على ثبوتها ثبوتها للرسول صلى الله عليه وسلم. واختلف العلماء فيمن سوى الرسول. هل

26
00:08:42.650 --> 00:08:55.050
اه يمكن او لا يمكن وقلنا ان العقاب ارجح انه لا يمكن لان القول بالامكان ايضا فيه فتح باب شر كل انسان ينام ويقول رأيت ربي وقال لي كذا وقال لي كذا

27
00:08:55.350 --> 00:09:17.700
فيفتح باب الشر والفساد. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وهذا القول الذي قاله القاضي عياض رحمه الله هو الحق ان الرؤية في الدنيا ممكنة اذ لو اذ لو لم تكن ممكنة لما سألها موسى عليه السلام. لكن لم يرد نص بانه صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعين رأسه. بل ورد

28
00:09:17.700 --> 00:09:38.900
هذا ما يدل على نفي الرؤيا وهو ما رواه مسلم في صحيحه عن ابي ذر رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك فقال نور انا اراه. وفي رواية رأيت نورا. وقد روى مسلم ايضا عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. انه قال قام فينا رسول

29
00:09:38.900 --> 00:09:51.850
الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات وقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل قبل عمل النهار. وعمل النهار

30
00:09:51.850 --> 00:10:15.050
قبل عمل الليل حجابه النور وفي رواية النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه    فيكون والله اعلم معنى قول معنى قوله لابي ذر رأيت نورا انه رأى الحجاب ومعنى قوله نور انا اراه

31
00:10:15.050 --> 00:10:33.400
النور الذي هو الحجاب يمنع من رؤيته فانا اراه اي فكيف اراه والنور حجاب بيني وبينه يمنعني من رؤية فهذا صريح في نفي الرؤيا والله اعلم وحكى عثمان بن سعيد الدارمي اتفاق الصحابة على ذلك

32
00:10:33.800 --> 00:10:49.200
ونحن الى تقرير ونحن الى تقرير رؤيته لجبريل احوج منا الى تقرير رؤيته لربه تعالى وان كانت رؤية الرب تعالى اعظم واعلى اعظم واعلى. فان النبوة لا يتوقف ثبوتها عليها البتة

33
00:10:50.400 --> 00:11:12.400
وقوله وقوله بغير وقوله بغير احاطة ولا كيفية هذا لكمال عظمته وبهائه سبحانه وتعالى. لا تدركه الابصار ولا تحيط به ولا تحيط به كما يعلم ولا يحاط به علما قال تعالى لا تدركه الابصار. وقال تعالى ولا ولا يحيطون به علما

34
00:11:13.050 --> 00:11:30.600
وقوله وتفسيره على ما اراد الله وعلمه الى ان قال لا ندخل في ذلك متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا اي كما فعلت المعتزلة بنصوص الكتاب والسنة في الرؤيا وذلك تحريف لكلام الله وكلام رسوله عن مواضعه

35
00:11:30.850 --> 00:11:47.800
التأويل الصحيح منذ اول النصوص التي فيها اثبات الرؤيا الى رؤية الثواب يرونه يعني انكم سترون ربكم يعني ترون ثوابه واجره. ولا ريب ان هذا تأويل فاسد بل هو تحريف. نعم

36
00:11:50.100 --> 00:12:08.350
احسن الله الي قال رحمه الله التأويل الصحيح هو الذي يوافق ما جاءت به السنة. والفاسد المخالف له فكل تأويل بمعنى لم بمعنى لم يدل عليه دليل من السياق. ولا معه قرينة تقتضيه فان هذا لا يقصده المبين

37
00:12:08.500 --> 00:12:33.050
المبين الهادي بكلامه اذ لو قصده لحف بالكلام تدل على المعنى المخالف لظاهره. حتى لا يوقع السامع في اللبس والخطأ فان الله انزل كلامه بيانا وهدى فاذا اراد به خلاف ظاهره ولم يحف به قرائن قرائن تدل على المعنى الذي يتدبر الذي يتبادر غيره الى فهم كل احد لم يكن

38
00:12:33.050 --> 00:12:49.650
بيانا ولا هدى فالتأويل اخبار بمراد المتكلم لا ان شاء في هذا الموضع يغلط كثير من الناس فان المقصود فهم مراد المتكلم بكلامه. فاذا قيل معنى اللفظ كذا وكذا كان اخبارا بالذي عناه المتكلم

39
00:12:49.800 --> 00:13:05.650
فان لم يكن الخبر مطابقا كان كذبا على المتكلم. نعم انسان لو تكلم بكلام ثم جاء انسان وقال هو يقصد بكلامه كذا  فمعنى ذلك انه نسب الى المتكلم ما لم يقصده ولم يرده

40
00:13:05.750 --> 00:13:20.650
سيكون قد افترى يفترى عليه لو جا شخص وقال افعل كذا. فقال له اخر مراد فلان بقوله افعل كذا كذا وكذا مع انه لم يقصد هذا المعنى كان هذا افتراء عليه

41
00:13:20.800 --> 00:13:41.250
فكيف بمن يفتري على الله الكذب فاذا اه اول نصوص الكتاب والسنة وحرفها فمعنى ذلك انه قال ان الله اراد في قوله كذا كذا فمثلا في قول في في قول الله في قول النبي صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم

42
00:13:42.100 --> 00:14:01.000
يقول ترون ثوابه معنى ذلك هذا المؤول يقول ان الرسول عليه الصلاة والسلام قصد بقوله سترون ربكم يعني ترون ثوابه مع انه صلى الله عليه وسلم لم يقصد ذلك فيقول كاذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم

43
00:14:01.150 --> 00:14:20.300
احسن الله اليك قال رحمه الله طيب اذا كيف نعرف مراد المتكلم؟ بين المؤلف رحمه الله انه يعرف بطرق نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ويعرف مراد المتكلم بطرق متعددة. منها ان يصرح بارادة ذلك المعنى

44
00:14:20.400 --> 00:14:40.700
ومنها ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر له معنى ظاهر بالوضع ولا يبين بقرينة تصحب الكلام انه لم يرد ذلك المعنى فكيف اذا حف بكلامه ما يدل على انه انما اراد حقيقته وما وضع له. كقوله وكلم الله موسى تكليما. نعم

45
00:14:40.800 --> 00:14:53.250
يعني هنا استعمل في اللفظ عن ان يستعمل اللفظ الذي له معنى ظاهر في الوضع ولا يبين بقرينة تصحبه فكيف اذا بين فمثلا قول الله عز وجل وكلم الله موسى

46
00:14:53.750 --> 00:15:14.600
سلم الله موسى قد يأتي الانسان وهو كلم ليس المراد الكلام المعروف وانما المراد جرحه بمخالب الحكمة كما قال المعتزلة الزمخشري عفا الله عنه في تفسيره الكشاف في هذه الاية قال وكلم الله وكلم الله موسى تكليما اي جرحه بمخالب الحكمة

47
00:15:14.650 --> 00:15:34.950
تكلم من الكلب الذي هو الجرح ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله ما معنى يكلم؟ اي يجرح والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة وجرحه يثعب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك

48
00:15:35.000 --> 00:15:58.150
مقال هنا تكلم اي جرحه بمقالب الحكمة فيقال انه اتى بالمصدر كلم الله موسى تكليما ولتيان بالماستر ينفي ماذا؟ احتمال المجاز  وايضا قوله انكم انكم انكم ترون ربكم عيانا هذا ايضا

49
00:15:58.250 --> 00:16:21.300
يدل على نفي احتمال المجاز وان المراد ترون ثوابه لانه اضاف هذه الرؤية الى ماذا؟ الى العين. نعم احسن الله اليك رحمه الله فهذا مما يقطع السامع وهذا فهذا مما يقطع السامع فيه بمراد المتكلم

50
00:16:21.450 --> 00:16:41.500
فاذا اخبر عن مراده بما دل عليه حقيقة لفظه الذي وضع له مع القرائن المؤكدة كان صادقا في اخباره  واما اذا تؤول الكلام بما لا يدل عليه ولا اقترن به ما يدل عليه فاخباره بان هذا مراده كذب عليه وهو تأويل بالرأي وتوهم

51
00:16:41.500 --> 00:17:03.200
الهوا وحقيقة الامر ان قول القائل نحمله على كذا او نتأوله بكذا انما هو من باب دفع دلالة اللفظ على على ما وضع له فان منى فان منازعه لما احتج عليه به ولم يمكنه دفع ولم يمكنه دفع وروده دفع معناه. وقال احمله على

52
00:17:03.200 --> 00:17:25.000
نعم زين هذا هو الحقيقة ولهذا العلماء علماء اللغة والبلاغة يقسمون الكلام الى قسمين حقيقة ومجاز. فالحقيقة هي اللفظ هي اللفظ الموضوع. هو هو اللفظ الدال على نعم الموضوع للدلالة على ما وضع له اولا

53
00:17:25.550 --> 00:17:52.150
فمثلا لفظ الاسد كلمة اسد لفظ وضع للدلالة على الحيوان المفترس هذي حقيقة الحقيقة هي اللفظ الدال على ما وظع له اللفظ وقصد به اولا اذا استعملت لفظ اسد وقصدت به الحيوان وقصدت به الرجل الشجاع فهنا نقلته

54
00:17:52.200 --> 00:18:10.550
من ما وضع له الى معنى اخر هذا يحتاج الى قرينة يحتاج الى قرينة فمثلا قلت رأيت اسدا الاصل انك رأيت حيوانا لكن لو قلت رأيت اسدا يقاتل في سبيل الله

55
00:18:11.300 --> 00:18:32.650
او رأيت اسدا شجاعا هذا يدل على ان المراد الانسان نعم  احسن الله الي قال رحمه الله اذا لابد يعني حينما  يصرف الكلام عن ظاهره او عن ما وظع له لابد ان يوجد دليل او قرينة

56
00:18:33.650 --> 00:18:48.700
لابد ان يوجد دليل او دليل او قرينة فكل من اه حمل اللفظ على غير ما وضع له لابد لهذا الحمل من وجود دليل او قليلة فمثلا في قول الله عز وجل

57
00:18:48.800 --> 00:19:11.100
اتى امر الله فلا تستعجلوه فقلنا نفسر باتى بمعنى سيأتي مع انه اتى في علم ماضي. لماذا؟ نقول بوجود قرينة يقول فلا تستعجلوا والماظي لا يستعجل وانما الذي يستعجل هو ما يكون مستقبلا. طيب فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله

58
00:19:11.300 --> 00:19:39.800
فاذا قرأت اي اردت ان تقرأ لماذا او تأولنا اذا قرأت يعني كأنه فرغت يقول جلالة السنة على ذلك  ولانه لا فائدة من الاستعاذة بعده التلاوة نعم اذا كل من حمل اللفظ على غير ظاهره فانه يلزمه ان يأتي بالدليل او القرينة الدالة على هذا

59
00:19:39.800 --> 00:19:59.750
احسن الله الي قال رحمه الله فان قيل للحمل معنى اخر لم تذكروه وهو ان اللفظ لما استحال ان يراد به حقيقته وظاهره ولا يمكن تعطيله استدللنا بوروده وعدم ارادة ظاهره

60
00:19:59.750 --> 00:20:23.650
على ان مجازه هو المراد فحملناه عليه دلالة لا ابتداء قيل فهذا المعنى هو الاخبار عن المتكلم انه اراده وهو اما صدق واما كذب كما تقدم ومن الممتنع ان يريد خلاف حقيقته وظاهره. ولا يبين للسامع المعنى الذي اراده. بل يقرن بكلامه ما يؤكد ارادة الحقيقة

61
00:20:24.050 --> 00:20:45.650
ونحن لا نمنع ونحن لا نمنع ان يكون ونحن لا نمنع ان المتكلم قد يريد بكلامه خلاف ظاهره اذا قصد التعمية على السامع حيث يسوغ ذلك ولكن المنكر ولكن المنكر ان يريد بكلامه. لا اذا قصد التعمية لكن الشارع لا يقصد ذلك

62
00:20:45.900 --> 00:21:01.850
الشارع يقصد البيان ونزلنا عليك الكتاب ها في بيان لكل شيء ولهذا امر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم تبليغ ما ارسل وان يبين لتبين للناس ما نزل اليهم من ربهم

63
00:21:02.500 --> 00:21:17.050
كما جاء في القرآن وما جاء في السنة وبين واضح وما ذكر المؤلف رحمه الله اذا قصدت تعمية نقول هذا لا يرد على نصوص الكتاب والسنة. لان نصوص الكتاب والسنة جاءت لبيان

64
00:21:17.050 --> 00:21:40.950
شريعة الله ومحال ان الله عز وجل يعني يذكر في كتابه ما يقصد به التعمي على السامع خلاف الظاهر ونحو ذلك احسن الله اليك قال رحمه الله ولكن المنكر ان يريد بكلامه خلاف حقيقته وظاهره. اذا قصد البيان والايضاح وافهام مراده

65
00:21:41.100 --> 00:22:02.050
كيف والمتكلم يؤكد كلامه بما ينفي المجاز ويكرر غير مرة ويضرب له الامثال   وقوله فانه ما سلم في دينه الا من سلم لله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم. ورد علم ما اشتبه عليه الى عالمه

66
00:22:02.250 --> 00:22:16.450
اي سلم لنصوص الكتاب والسنة ولم يعترض عليها بالشكوك والشبه والتأويلات الفاسدة او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل والعقل اصل النقل. الاعتراض عليها باحد امور ثلاثة. الشكوك

67
00:22:16.800 --> 00:22:39.000
ان يشكك في ثبوتها او ثبوت ما دلت عليه من المعنى الشوبا بان يسلم لكن يوجد شبهات وايرادات توقع السامع في حيرة التأويل ان يقول نعم اثبتها واسلم بها لكن المراد كذا وكذا

68
00:22:39.100 --> 00:23:00.500
وعندنا الان شكوك خشوبة وتأويلات الشكوك ان يشكك في ثبوتها يقول هذه غير غير ثابتة غير ثابتة والثاني الشبه ان يثبتها لكن يورد شبهات تمنع من الايمان بها والاخذ بها

69
00:23:00.650 --> 00:23:21.900
التهوية الفاسدة ان يثبتها وهي ثابتة وحق لكن المراد بها كذا وكذا. وهذه هي طريق المغرضين والمشككين اتجد انهم يشككون في النصوص وان لم ينفع اوردوا الشبهات فان لم ينفع اولها بتأويلات فاسدة

70
00:23:22.050 --> 00:23:42.150
يتدرجون هذه المراتب. نعم او يقول وهو امر رابع العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل يعني يقول هذا ان الصحيح ولا نشكك فيه وكذا وكذا ولا نؤوله لكن هذا مخالف للعقل. تحكموا نصوص الكتاب والسنة

71
00:23:42.250 --> 00:24:04.650
على او جعلوا جعلوا المرجع فيها الى عقولهم. كما قالوا ما اثبته العقل اثبتناه وما نفاه العقل نفيناه وما لم يثبته العقل ولا ينفيه توقفنا فيه  اذا طريقتهم في نصوص في نصوص الصفات يقول ما اثبته العقل اثبتناه

72
00:24:04.750 --> 00:24:29.600
وما نفاه العقل نفيناه وما لم يثبته العقل او ينفيه فاننا نتوقف فيه. نعم وهذي سبق سبق الكلام عليها ومرت بنا في آآ الحموية نعم احسن الله اليك قال رحمه الله الشافعي باي يا ليت شعري باي عقل توزن نصوص الكتاب والسنة؟ اعقل فلان

73
00:24:29.650 --> 00:24:48.950
او عقل فلان. العقول تختلف هذا العقل يثبت وهذا العقل ينفي وهذا العقل يتوقف  احسن الله اليك. قال رحمه الله او يقول العقل يشهد بضد ما دل عليه النقل. والعقل اصل النقل فاذا عارضه قدمنا العقل. وهذا لا

74
00:24:48.950 --> 00:25:08.050
قط لكن اذا جاء ما يوهم مثل ذلك فان كان النقل صحيحا فذلك الذي يدعى انه معقول انما هو مجهول. ولو حقق نظر لظهر ذلك. وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة. فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا

75
00:25:08.350 --> 00:25:33.850
ولذلك ايها الاخوة آآ مذهب السلف رحمهم الله مذهب اهل السنة والجماعة مذهب سهل الفهم يعني يسير من حيث الفهم الادراك تقبله الفطر السليمة والاحوال المستقيمة لانه على وفق الفطرة

76
00:25:34.100 --> 00:25:55.550
بخلاف ما يأتي به اهل الكلام. فانهم يأتون بامور عقلية قد يعسر فهمها على العالم فما بالك على عامة الناس  يعني مشى عليه السلف سلف الامة ومذهب السلف وهم اهل السنة والجماعة تجد ان ان اقوالهم

77
00:25:55.850 --> 00:26:14.600
وارائهم كلها يقبل تقبلها الفطرة قبل العقل تقبله الفطرة قبل العقل لانها موافقة للفطر السليمة والاحوال المستقيمة لكن ما يذكره اهل الكلام نجد ان العقل تجد ان الفطر لا تقبله

78
00:26:15.400 --> 00:26:41.950
لانه مخالف لايش بالفطرة كل شيء يخالف الفطرة الفطرة لا تقبله بل احيانا يكون مخالفا للعقل بل قد لا قد يعسر على العقل ان ان يفهمه وان يدركه. نعم احسن الله الي قال رحمه الله وان كان النقل غير صحيح فلا يصلح للمعارضة حتى حتى في القاء العلم بعض الناس قد يرزق علما

79
00:26:42.550 --> 00:27:04.050
قد يرزق علما لكن ليس عنده اه وسيلة لايصال هذا العلم عنده علم غزير لكن ما يستطيع ان يوصل هذا العلم. يعقد العلم  يعني المسألة واضحة يذهب يجعلها شائكة معقدة. وبعض الناس يرزقه الله عز وجل اسلوبا وطريقة

80
00:27:04.100 --> 00:27:24.150
سهلة جدا حتى الشي الصعب يسهله لك وبعض الناس على العكس السهل يجعله صعبة اجي الناس طرق نعم احسن الله اليك قال رحمه الله فلا يتصور ان يتعارض عقل صريح ونقل صحيح ابدا

81
00:27:24.200 --> 00:27:44.200
المعارضة ويعارض كلام من يقول ذلك بنظيره فيقال اذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم النقل لان الجمع بين المدلولين جمع بين النقيضين ورفعهما رفع النقيضين. وتقديم العقل ممتنع لان العقل قد دل على صحة السمع. ووجوب قبول بل جمع

82
00:27:44.200 --> 00:28:19.550
بين النقيضين عندنا ما هما النقيضان عندنا النقيض ايش بعد ها والظجان النقيظان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان النقيضان ما لا يجتمعان ولا يرتفعان كالحركة والسكون والحياة والموت الحركة والسكون هل يمكن ان يجتمعان؟ هل يمكن الشيء في ان واحد في لحظة يكون متحركا ساكنا؟ لا. اما ساكن واما متحرك

83
00:28:19.600 --> 00:28:46.350
المروحة اذا فتحت تحركت اذا اغلقت سكنت لا يمكن تكون متحركة ساكنة هذا النقيضان الظجان الظجان هما ما لا يجتمعان ولكن يفترقان ويمكن ان يوجد احدهما كالسواد والبياظ لا يمكن ان يكون الشيء اسود ابيظ في انواعه

84
00:28:47.900 --> 00:29:06.700
لكن يمكن ان يكون ابيض على حدة او اسود على اذا الظجان ما لا يجتمعان  ولكن يفترقان بمعنى انه يمكن وجود وجود احدهما دون الاخر يمكن وجود احدهما دون الاخر

85
00:29:06.750 --> 00:29:28.050
فمثلا السواد البياض نقول لا يمكن الشي اسود ابيض في ان واحد نعم لكن يمكن يكون ايش؟ اسود ابيض احمر نعم لا يجتمعان ولكن قد يرتفعان. نعم. قد يرتفعان او يرتفع احدهما

86
00:29:28.600 --> 00:29:45.450
فقد يقول الشيء اسود على حدة او ابيض على حدة او لا اسود ولا ابيض احمر   احسن الله اليك قال رحمه الله طيب يأتي واحد يقول لا فيه يجتمعان شي اسود ابيض

87
00:29:46.550 --> 00:30:10.250
ها ايش؟ لون جديد لا يجتمع شيء يكون اسود ابيض  في مصاطب تقول كذا يطلع سوداء كذا يطلع بيضة يقول ها اسود ابيض عرفتوها تقول هكذا تعطيك شكل وتقلبها تعطيك شكل

88
00:30:10.300 --> 00:30:14.883
ايظا هذي ليست في انواع. ها في انين وليست في انواع