الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه واختفى اثره
الى يوم الدين وبعد فهذا هو المجلس الخامس والثلاثون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم ونحن في صبيحة الجمعة الرابع والعشرون من شهر الرابع ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على ما ورده الامام مسلم في كتاب الايمان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في نزول عيسى ابن مريم
عليه السلام الحديث الثاني والاربعون بعد المائتين فنبدأ على بركة الله تعالى. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد رمح
الليث عن ابن شهاب عن ابن مسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله والذي نفسي بيده ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم صلى الله عليه وسلم حكما مقسطا. فيكسر الصليب ويقتل الخنزير
ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله احد نعم. قال وحدثناه عبد الاعلى ابن حماد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حاء وحده
حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال حدثنا يونس حاء وحدثنا حسن الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب وعن يعقوب بن إبراهيم بن سعد قال حدثنا أبي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الإسناد وفي رواية ابن عيينة
ما من مقسط او حكما عدلا. وفي رواية يونس حكما عادلا ولم يذكر اماما مقسطا. وفي حديث صالح حكما مقسطا ما قال الليث وفي حديثه من الزيادة حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها
ثم يقول ابو هريرة رضي الله عنه اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. الاية. وان من اهل الكتاب. احسنت وان من اهل كتابي الا ليؤمنن به قبل موته. الاية
قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن
وليضعن الجزية ولتتركن ولتتركن ولتتركن القلاص القلاص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والتباغض والتحاسد ولا يدعون الى المال فلا يقبل فلا يقبله احد قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافعا مولى بابي قتادة الانصاري ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم قال حدثني ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري
انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف انتم اذا نزل اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثني الوليد بن مسلم قال حدثنا ابن ابي ذئب عن ابن شهاب عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي
هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم فامكم منكم؟ فامكم منكم فقلت فقلت لابن ابي ذئب ان ان الاوزاعي حدثني عن الزهري عن نافع عن عن ابي هريرة رضي الله عنه وامامكم منكم قال
ابن ابي ذئب تدري ما امكم منكم؟ قلت تخبرني؟ قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم قال حدثنا الوليد بن شجاع وهارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد عن عن ابن جريج قال
اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنه يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق على الحق ظاهرين الى يوم القيامة. قال فينزل عيسى ابن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول فيقول اميرهم تعال صل لنا. فيقول لا
ان بعضكم على بعض امراء تكرمة الله هذه الامة هذه الاحاديث التي وردها الامام مسلم رحمه الله وغيرها كلها دالة على نزول عيسى ابن مريم عليه السلام حاكما بشريعة نبينا محمد
صلى الله عليه وسلم فان قال قائل فانه لا نبي بعد النبي صلى الله عليه وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم. نعم. لا نبي بعدي فكيف ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام
ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويدع الجزي فالجواب من وجهين الاول ان عموم لا نبي بعدي مخصوص بقوله ينزل فيكم عيسى ابن مريم وهذا الجواب جواب اصولي دقيق اذا لا نبي بعدي
عام وينزل فيكم عيسى ابن مريم خاص والقاعدة انه لا تعارض بين عام بين عام وخاص مثلا لما قال عز وجل وقوموا لله قانتين هذا الامر عام بالقيام للصلاة وقوله
فان لم تستطع فصلي قاعدا خاص ولا تعارض بين عام وخص شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن الى ان قال فمن شهد منكم الشهر فل يصم فمن من الفاظ العموم
صح ولا لا فليصمه امر هذا عام ثم قال فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر خاص ما في تعارض بين العام هو الخاص اذا اين يوجد التعارض
بين عامين او بين خاصين هي قاعدة اصولية مطرد تعرض وين يكون بين عام وعام او بين خاص وخاص ما في تعرض بين عام امن وخاص يعني حتى من الناحية العقلية لو قال
رجل في الحلقة اليوم لو قال اجلسوا ها كلكم للدرس ثم قال في نفس اللحظة او بعدها بلحظات انت يا فلان قم ما في تعارض بين قوله الاول بين قوله الثاني
لان الاول عام والثاني خاص الجواب الثاني ان عيسى ابن مريم عليه السلام ينزل تابعا ولا ينزل منبئا ينزل تابعا ولا ينزل نبيا بمعنى لن يأتي بشريعة جديدة لن يأتي بشيء جديد
وهذا الوجه يرد عليه حديث يقتل الخنزير ويكسر الصليب فان من المعلوم ان النبي صلى الله عليه وسلم امرنا آآ او نهانا عن ان نتلف اموال اهل الذمة واهل الذمة قد يكونون نصارى
يربون الخنازير فلا يجوز لنا ان نقتل الخنازير التي يربونها طيب اهل الذمة قد يكونون نصارى ويلبسون الصلبان فليس لنا ان نكسر صلبانه الجواب ان قوله عليه الصلاة والسلام يقتل الخنزير
ويكسر الصليب هو اذن منه له عليه السلام اذا لما نقول ان النبي صلى الله عليه وسلم عمليا وقوليا نهانا عن التعدي على اموال اهل الذمة وعلى كسر صلبانهم وعلى قبول الجزية منهم اذا هم
رضوا بالبقاء في بلاد الاسلام فان قوله عن عيسى عليه السلام يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية معناه خبر منه له بالاذن قبرا منه له بالاذن اذا هذا ايضا الوجه الثاني
صحيح بهذا التوجيه وقال بعض المشايخنا ان قوله يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وضع هذه العلامات الثلاث للدلالة على انه عيسى عليه السلام حتى ما يأتي كل احد يدعي انه عيسى
نقول له تفضل هذا الميدان مثل ما قال الشيخ الالباني رحمه الله انهم صحوا يوم في المسجد الاموي واذا فلان يصيحان عيسى ابن مريم اتبعوني ايها الناس يقول قلنا له تعال
عيسى ابن مريم يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية فلان النصراني على بعد امتار من المسجد الاموي روح اكسر صليبه ها وقل له ما نقبل منك الجنسي تستطيع فافحم هذا ايضا امر مهم
ان هذه علامة من علامات صدق عيسى بن مريم عليه السلام هنا يأتي اشكال اخر وهو كيف ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل الجزية وعيسى لا يقبل يقول عيسى لم يقبل لخبر النبي صلى الله عليه وسلم
وذلك لان لان اي النصارى لا يبقى لهم شبهة بعد رؤيتهم لعيسى عليه السلام قبل رؤيتهم لعيسى عليه السلام قد يكون لهم نوع شبهة فيقرون في البقاء في بلاد المسلمين
ليروا اخلاق اهل الاسلام افعال اهل الاسلام لعلهم يهتدون لكن بعد نزول عيسى عليه السلام لا يبقى لهم حجة فاما الاسلام واما السيف بحديث ابي هريرة رضي الله عنه اية من ايات الساعة
ونزول عيسى عليه السلام بالاجماع باجماع اهل السنة واجماع فرق المسلمين ما عدا المعتزلة والطوائف من الخوارج ان نزول عيسى ابن مريم عليه السلام من اشراط الساعة من الشاطئ الساعة الكبرى
وليس وليست من الاشراط الصغرى لقوله تعالى بسورة الزخرف وانه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعوه وفي قراءة وانه لعلم للساعة ومعنى لعلم اي لشرط واية من ايات السعادة فلا تمترن بها واتبعوه
وينزل عيسى عليه السلام ومن المجمع عليه ايضا من بين السلف الصحابة والتابعين وتبع التابعين قبل وجود المعتزلة ان عيسى عليه السلام لم يمت وان روحه في بدنه ولم تفارق روحه بدنه
بل رفعه الله ورفعه كان روحا وبدنا ولهذا لم يأتي في في ذكر اه اجتماع الناس عليه ومكرهم وارادتهم قتلى ما جاء انا امتناه وانما جاء يا عيسى اني متوفيك
ورافعك الي لو قال اني رافعك الي لظن ظان ان المقصود الروح لكن لما قال اني متوفيك معناه اني اخذك كاملا لان اصل الوفاة او الوفاء او الهمز معناه اخذ الشيء على وجه التمام
فانت تقول وفيت وكفيت صح ايش معنى وفيت يعني اتيت بالامر على اكمل وجه وفيت وتقول وفى فلان ديني وفاء ووفاة اذا معنى ها اني موفيك دينك واني متوفيك دينك
اي معطيك الدين على وجه الكمال معفيك ومتوفيك ولهذا لما قال اني متوفيك ورافعك الي علمنا ان القبض والرفع كان على وجه التمام. لم ينقص منه شعرا هنا شعرة واحد
ولهذا كذب الله اليهود لما قالوا انا قتلنا المسيح عيسى بن مريم قال الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم ولكن شبه له اذا من المجمع عليه بين المسلمين ان عيسى عليه السلام لم يمت
وانما زعم بعض المعتزلة خلاف هذا وليت شعري ماذا سيقولون؟ من الذي من الذي ووفاه من الذي قتله ان قالوا اليهود كذبوا القرآن فان الله يقول ها وما قتلوا ان قالوا
مات بنفسه كذبوا الامم كلها فان النصارى يقولون ان عيسى عليه السلام قتل واليهود يقولون قتل وانت تأتي وتقول مات ولم يقتل هذا شي جديد جبته وهذا الشيء الجديد لابد ان يكون فيه خبر مهو بالظن
عيسى عليه السلام حي وهو في السماء الثانية كما جاء في حديث الاسراء مع ابن قالته يحيى وكون النبي صلى الله عليه واله وسلم رأى الانبياء في ليلة الاسراء كما سمعنا الاية في سورة
السجدة قال فلا تكن في مرية من لقائي لقاء من موسى عليه السلام هذه الاية نزلت قبل ليلة الاسراء والمعراج ولهذا العلم بالمكي والمدني يدفع عنك الاشكالات ولا تكن في مرية من لقائه
يعني سترى موسى عليه السلام وتلقاه ولقيه في ليلة الاسراء والمعراج. ولما كان لقيه ولما كان لقيه عليه السلام بموسى مختلفا عن لقيهم مع الاخرين ذكره الله عز وجل بليلة الاسراء
مكان مختلف كان مختلف تماما يأمره يطلب منه يرجع ها صارت محاورة طويلة فذكره فلا تك في مرية من لقائه فاذا حصل هذا الامر مع موسى عليه السلام لكن بالاجماع ان الانبياء ماتوا
كيف اراهم الله عز وجل هذا امر غيبي كما نقول لو قال لنا قال كيف يبقي الله عيسى بروحه وبدنه الى اليوم نقول هذا امر غيبي ثم من من المسلمات
من المسلمات ان احكام الليل والنهار انما تجري علينا تجري ايش علينا نضرب لكم مثال الان لو ان رجلا اغمي عليه عشر سنوات بعدين افاق هو يظن نفسه نايم ساعة ولا ساعتين
هو نايم عشر سنوات ليش ما تجري عليه الاحكام لانه ليس فيه وعي فاذا كان الله العزيز الحكيم اذا كان الله العزيز الحكيم قادرا على ان يجعل من هو بيننا يعيش لا يجري عليه احكام الزمان
في نظره وهو قادر على الا يجري عليه احكام الزمان والمكان. مو بس في نظره حتى على بدنه بعد احيانا الانسان ينام ها ست ساعات يحس انه ما نام شي
واحيانا ينام ساعة يحس انه نايم عشر ساعات فاحكام الزمان والمكان ان ما يجريه الله عز وجل على من شاء ولذلك اهل الجنة ابد الابد ما في شي اسمه عليهم
آآ صار عمرك الف وثلاثين سنة الفين سنة تبقى ثلاثة وثلاثين تبقى ثلاثة وثلاثين فعيسى عليه السلام لا يقال انه كم صار عمره؟ لا يقال هذا الكلام لا يقال هذا الكلام. بالنسبة له الزمن متوقف
الزمن متوقف الزمن ان ما يجري على بعض الامور ما يجري على كل شيء يعني نضرب ليكم مثال الان انتم ونحن نؤمن بان للجنة ها خزنة. وللنار ما يجي واحد يقول لي طيب خزنة الجنة شيبوا
ما يشيبون لان احكام الليل والنهار والزمان تجري علينا نحن من عجيب ما قرأت انه حتى فيزيائيا يقولون هناك طبعا هذا لا ادري يعني هل هو متفق عليه بينهم او لا لكن انا قرأت هذا
ان الفيزيائيين وعلماء الفلك يتفقون على ان الثقب الاسود لا يجري عليه احكام الفيزياء لا يجري عليه احكام الزمان هم يقولون هم يقولون لا يجري عليه احكام الليل والنهار والزمان
يعني شيء خارج عن قانون الفيزياء عندهم في القوانين الفيزيائية هي قوانين بحسب ايش بحسب معطيات ما نرى من الذي وضع نحن فقط اكتشفناه اكتشفنا هذه القوانين من الذي وضع هذه القوانين؟ رب العزة جل وعلا
فيجريه على من شاء ولا يجريه على من شاء ومن المسائل المتعلقة بنزول عيسى ابن مريم كونه نزوله من نشاط الساعة انه بالاتفاق ايضا بين اهل السنة انه يكون بعد ظهور الدجال
يكون بعده ظهور الدجال وقبل يأجوج ومأجوج اذا البينية واضحة بعد ظهور الدجال اه الظهور الثالث له للدجال وقبل يأجوج ومأجوج وعامة وعامة العلماء على انه ينزل في اخر زمان
المهدي انه ينزل في اخر الزمان المهدي تعلمون انه من من حكمة الله ان مكث الدجال في الارض قليل يكون ظهوره اربعين ظهور الدجال يكون يعني اربعين يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم
كاسبوع وسائر ايامه كايامكم فالمجموع لا يتجاوز يعني سنة وشهرين لا يتجاوز مجموع ظهور الدجال في هذا الزمان ينزل عيسى ابن مريم قوله عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده ليوشكن
هذا النون التوكيد الثقيلة ليوشكن طبعا من المجمع عليه بين الصرفيين ان الفعل المضارع اذا اتصل بي نون التوكيد الثقيلة والخفيفة او نون النسوة انه يبنى فهو مبني واللام لا من الموطية للقسم بمعنى
بمعنى والله لكن لا لا يصلح اظهاره لان جملة والذي قسم فيؤتى باللام والذي نفسي بيده ليوشكن ليوشكن او ليوشكن طيب ايش الافصح ها لا لا الكاف تظمأ ولا تفتحها
اوشك يوشك والقاعدة ان الفعل المظارع اذا بني فان اه ثالث الفعل يبقى على صورته واضح يوشك لاحظ اذا يبقى شين على الفتح ليوشع والكاف يبقى ايضا على الفتح ليوشكن بالتبعية
يبقى على الفتح باتباعية مو اعراب ليوشكن ان ينزل فيكم ابن مريم وابن مريم هو عيسى عليه السلام وهو النبي الذي ذكر منسوبا في القرآن ها ما في نبي ذكر في القرآن منسوبا
ما في ابراهيم ابن كذا نوح ابن كذا صح الا عيسى عليه السلام عيسى عليه السلام في جميع المواضع خذها قاعدة تفسيرية توظيحية في جميع المواظع عيسى ابن مريم الا في مواظع يوم القيامة
يا عيسى انت قلت لنا ما في عيب المريء لان الانساب تنقطع يوم القيامة مافيناش واضح قال ينزل فيكم ابن مريم حكما مقسطا فقوله عليه الصلاة والسلام حكما مقسطا يؤكد ماذا؟ القول الثاني
اللي وجهناه في التوجيهين تذكرون؟ شنو قلنا ينزل تابعا لا نبيا مرسلا يعني ليس عنده رسالة جديدة ولا نبوة جديدة حكما مقسطا ما قال نبيا مرسلا قال حكما مرسلا. فجملة او الحال من حكما مقسطا ان حال
من حيث الاعراب لينزلن فيكم ابن مريم حكما مقسطا معناه تابع ليس نبيا يوحى اليه بشيء جديد ولا رسول يوحى اليه بشرع جديد طبعا هذا مو معناه ان جبريل ما يؤيده ما يأتيه لا
يأتيه ويؤيده لكن لامور خاصة متعلقة به وليس لوحي جديد ولا كونه يقول حكما على خلاف ما كان في نزول على خلاف ما كان في رسالته فانه في رسالته لم يكن حاكما
وانما كان رسولا حاله كحال يوسف عليه السلام يوسف عليه السلام رسول وليس بحاكم ما كان ملك والنبي عليه الصلاة والسلام رسول حاكم رسول حاكم حكما مقسطا. المقسط ذكرنا بالاسبوع الماضي
انه من اقسطه يقسط فهو مقسط اي بمعنى انه بعيد عن الجور وانه يعدل هذه قاعدة صرفية مدري اليوم وش فينا مع الصرف قاعدة صرفية ان الهمز اذا دخل على الفعل الثلاثي المجرد
الهمزة اذا دخلت على الفعل الثلاثي المجرد السيء المعنى ابعدت الكلمة عن المعنى السيء واعطته معنى جميلا يسمى السلب همزة السلب همزة ايش سلب واذا دخل على الفعل اللازم عدته
اعدته المرظ كان لازم اذا ادخلت الهمزة امرظ جاوزته الى غيره فهو يعمل العملين يعمل العمل فانت مثلا تقول واذا ظلم زيد عمرا اذا قلت اظلم صار اشد صار اشد
فانت تقول مثلا في شرف زيد هذا لازم اشرف زيد عمرو اي جعله شريفا فهنا لما قال مقسطا اي عادلا بالحق عادلا بالحق ما يكفي تقول عادل ترى لانه يمكن عادل عن الحق
بتقول عادلا بالحق ولذلك كلمة عادل اسم عادل من احسن الاسماء يكاد ان يكون قريب من الحارث والهمام لانه ما من انسان الا وهو عادل اما بالحق واما عن الحق
ما في وسط في جميع احواله وافعاله واضح هذا يا احمد يعني هذه قضايا مهمة قال مقسطا فيكسر الصليب الفاء هذه مرتبة على النزول مجردا؟ لا النزول والتولية الحكمية اي بمعنى لما يصبح له الحكم يكسر الصليب
لما يصبح له الحكم يكسر هذه فائدة ترتيب الكلام بالفاء ينزل عيسى ابن مريم حكما فلما يحكم يكسر الصليب ولهذا يقولون اول ما ينزل ينشغل بقتل ويهمه وهم من معه من المؤمنين
هو معركة معركته مع الدجال وقتل الدجال وفي هذا الزمن الذي ينزل عيسى ابن مريم خير اجداد وخير الناس يومئذ صنفان صنف يكونون في مسجد دمشق محص محصول محاصرين في مشي دمشق ومعهم المهدي
امام المسلمين حينئذ وهم خير اجناد الارض يومئذ واناس مرابطين في بيت المقدس في مسجد بيت المقدس على وجه الخصوص في مسجد بيت المقدس محاصرين من الدجال واعوان بينزل عيسى ابن مريم
ويكسر هذا الحصار ويتوجه مباشرة الى بيت المقدس لنصرة المستضعفين المحاصرين في بيت المقدس في قتل عيسى عليه السلام يقتل الدجال فلما يرى جنده قتل الدجال ولذلك يعني هذه المسألة عظيمة يا اخوان مقتلة عظيمة راح تكون
ينهزمون وينتصر المسلمون ثم لا يتهنون بهذه بهذا الانتصار الا ويأتيه الوحي ان يأجوج ومأجوج قد خرج وانه لابد ان يسير بمن معه من المؤمنين الى مسجد الطور مسجد سيناء
وفيه حصن عظيم حول هذا المسجد فيتحصنون هناك عيسى عليه السلام ومن معه من المؤمنين حتى ينتهي يهلك الله يأجوج ومأجوج. كما مر معنا في الاحاديث لا يدان لكم بهم
بعد ذلك يكون حكم عيسى عليه السلام على اهل الارض وحكمه في اهل الارض فيصير شرقا وغربا ماذا يفعل؟ يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجسم اي الترتيب للوقائع وكسر الصليب
كناية عن امرين الاول انه ضد هذا الشيء. هذا الصنم وهذا الوثن وهو الصليب الثاني انه لن يترك للنصارى كنيسة قائمة ان يترك للنصارى كنيسة قائمة بل يكسر كل الصلبان الموجودة
على الكنائس واولها كنائس بيت المقدس وكنائس الشام كنائس مصر واما الجزيرة فلا كنائس فيها وان وجد فيها كنائس سيكسرها ايضا ويقتل الخنزير معناته انه لا يقبل من النصارى الموجودين من اهل الذمة في الشام وفي مصر
برعاية الخناجر الحين في الشام وفي مصر النصارى يربون الخنازير فيما بينهم ولا لا بعض الاماكن اللي هي لهم يعني في اراضيهم في مزارعهم مسموح لهم لكن عيسى عليه السلام لا يسمح له
ويقتل الخنزير ويضع الجزية معنى يضع الجزية يعني لا يقبل من نصراني الا احد امرين. اما الاسلام واما القتل وهذا ايضا يؤكد ان عيسى عليه السلام تابع لشريعة محمد صلى الله عليه وسلم
ليش لانه في شريعته الانجيلية لم يؤمر بالقتل بل كان امر الله اليه الموادعة و عدم وكف القتال والكف عن القتال اذا ويضع الجزية معناته انه يقيم علم الجهاد ويقبض المال حتى لا يقبله احد
عيسى عليه السلام في زمن النزول يمر هو ومن معه من المسلمين على فترات شديدة فترات شديدة في اول الامر نصر بعد النصر حصار في الحصار يقع عليهم من الجوع
ومن الشدة ما لا يعلمه الا الله عز وجل حتى ان رأس البقرة رأس البقرة يكون احب الى الناس من مائة دينار ذهبي في بعض الروايات قال فما طعامهم هم محاصرون من قبل يأجوج ومأجوج ايش راح ياكلون؟ قال طعامهم التسبيح
والتحميد. الذكر يشبعون بالذكر ثم اذا انتهت فتنة يأجوج ومأجوج يصبح الارض تخرج خيراتها تخرج خيراتها ويقبض المال كناية عن كونه يجبي الزكاة يجلب الزكوات يأمر سعاته بجمع الزكوات هذا معنى ويقبض المال
يعني يأمر سعاة بجمع الزكوات يقبض المال ثم يدفعه الى الناس الفقراء لا يقبله احد. كلهم صاروا اغنياء واضح هذا معنى ويقبض المال حتى لا يقبله احد لماذا لا يقبلونه
اغنياء لانهم لا يرون انفسهم اهلا لاخذ الزكوات معنى هذا انه لن يوجد فقير ولا مسكين ولن يوجد مؤلفة قلوبهم ولن يوجد في الرقاب ولن يوجد غارمين واظح هذا ولا لا؟ هذا معنى
فلا حتى لا يقبله احد. هم ما يخالف للحين ما خلص ترى في بعظ الروايات قال ويفيظ المال اي بمعنى يزيد المال من بركة ماذا من بركة القيام بالعدل من
بركة القيام او من بركة الحكم بالعدل فان الحكم بالعدل بين الناس سبب للبركات في الارض وفي بعض آآ الروايات التي فيها نظر ان عيسى بعد زمن يأجوج يدعو لاهل الارض
ما يمنع ان يكون يدعو ويقيم العدل فيكونان سببا في وجود الخيرات اذا ويفيض المال حتى لا يقبله احد كلمة لا يقبله احد لا يرجع الى نفس المال. اي لا يقبل احد المال
الذي يكون زكويا كلهم اغنياء بسبب فاضة المال صاروا اغنياء صاروا اغنياء ثم اورد رحمه الله قال في بعض الروايات اماما مقسطا وكلمة اماما ايضا تؤكد هذه الكلمة انه تابع
لان الامام يؤم الناس بامر بامر معلوم ولا يؤمهم بما يراه فالان امام يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم وايضا يفسر اماما بمعنى آآ يعني اميرا وحاكم ويؤكد هذا المعنى قوله مقسطا
وحكما عدلا اذا يحكم ويقضي ايضا وهذا كله اوصاف مغايرة لما كان عليه عيسى عليه السلام في الزمن الانجيلي ها الان زمن قرآني زمن نبوي سني محمد اختلف الحكم صار اماما وما كان يتولى شيء
في الزمن الانجيلي وصار حكما وما كان يقضي قال وفي رواية يونس حكما عادلا حكما عادلا لا بأس من كلمة عادل بدون اه بالحق لان كلمة مقسطا مؤكد لهذا المعنى
قال ولم يذكر اماما مقسطا وفي الرواية الاخرى قال حكما مقسطة كل هذه الالفاظ تؤدي نفس المعنى انه يصبح تابعا هذا واحد ويصبح حاكما هذا اثنين وانه يكون قائما بالحق هذه ثلاث
قال وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها ايش المقصود بهذه الزيادة ها التي في رواية الليث حتى تكونوا تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها يعني
يحتمل معنيين الاول حتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها من كثرة انشغال الناس بالفتن من شدة الفتن لا يجدون وقتا يسجد احدهم لربه فياخذ راحته خايف العدو محاصره
العدو يغتاله العدو كذا متربص يمكن يصلي وهو واقف يمكن يركع ويسجد ايماء وهو في الحصار هذا المعنى الاول المعنى الثاني وحتى تكون السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها
قالوا بعد طلوع الشمس من مغربها فيرى الناس ان السجدة الواحدة خير ان السجدة الواحدة خير من الدنيا وما فيها يستيقنون بهذه الامور. طبعا طلوع الشمس من مغربها ايضا في زمن عيسى عليه السلام. لكن بعد امامته وحكمه
او في زمن امامته وحكمه وخروج الدابة في زمن عيسى عليه السلام في زمن امامته وحكمه ولذلك الصحيح من اقوال اهل العلم هو الذي اميل اليه انه يمكث سبع سنين
يمكث سبع سنين في السنة الاولى قتل الدجال من نزوله وفي نفس السنة ظهور يأجوج ومأجوج. كم سيمكث؟ الله اعلم لا ما عندنا نصوص تبين مدة مكث لكن قطعا هذا الحصار يأخذ شهورا
بدلالة ما جاء في بعض الروايات انهم لا يجدون ما ياكلون. طيب وين الطعام والزاد اللي كان في الحصن اللي كان في المسجد كله نافذ نفى ده بالدل الملا واضح
اذا معنى هذا قال لهذا قال بعض العلماء المؤرخين قال بعض العلماء المؤرخين ان اول سنتيه شدة واخر خمس سنوات بالنسبة للمؤمنين رخاء ويكون وآآ عاصمة خلافته المدينة وان لم يثبت في ذلك شيء
يعني آآ صحيح بلا خلاف لكن في بعض الروايات ما يشير الى هذا المعنى اذا وحتى تكون السجدة الواحدة خيرا من الدنيا وما فيها يعني الناس يصل بهم الامر اليقين الى هذا الحد
قال ثم يقول ابو هريرة اقرأوا ان شئتم وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته هذه الاية ايضا من سورة النساء نص في نزول عيسى عليه السلام كيف
لان هذه الاية لو قال اليهود اه طبعا النصارى من باب الانصاف النصارى بجميع فرقها ما عدا البروتستانت يعتقدون بان عيسى عليه السلام سينزل يعني يوافقون المسلمين في هذه المسألة
وانه سيقتل الدجال واليهود يقولون ايضا ان هناك مخلص لكن يقولون المخلص ليس هو عيسى عندهم وهم يرون المخلص والدجال ولذلك يعني هذه المسائل متفق عليه بين بين اهل الملل
يعني حتى فيه شارات للدجال ولعيسى موجودة حتى في الديانة السنسكريتية التي هي اصل او ام الديانة الهندوسية في اشارات تشير الى هذا المعنى مثل الاشارة اللي عندنا وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبله اشارة
ما هو صريح عبارة صح اشارة وليست بصريح العبارة فعيسى عليه السلام لو قلنا بقول ان اليهود انه ليس عيسى وانما عيسى قتلناه لاحظوا الان قلنا ما قتلته ما قتلوه وما صلبه
فان قالت المعتزلة انه لا ينزل قلنا لهم طيب كيف تجاوبون عن هذه الاية؟ وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته معلوم انكم اذا سلمتم بقول النصارى الذين قالوا انه مات وصلب
لم يؤمن به كل النصارى بل لم يؤمن بي الا حواريوه بس فاين العموم في قوله وان من اهل الكتاب ما قال ومن اهل الكتاب قال وان من يعني هذا يسمى
اه التأكيد في العموم التأكيد في العموم وان من الجمع بين ان ومن تأكيد في العموم ثم اورد رحمه الله هذا الحديث من طريق قتيبة عن الليث عن سعيد وفيه قال والله لينزلن ابن مريم حكما عادلا
فليكسرن الصليب وليقتلن الخنزير وليضعن الجنس هذا واظح المعاني هذه في هذا الحديث واظح لكن ما معنى قوله ولا تتركن القلاص معنى هذا الكلام ان الناس لا يطلبون الزكوات المواشي
القلاص آآ هي الناقة الشابة التي ربما تكون يأخذها الناس في جباية الزكاة او في جباية الصدقات او في غيرها ولتتركن القلاص هذا ايضا تأكيد وناقة قلوص اي بمعنى شابة
قالوص مفرد والقلاس جمع ولتتركن القلاص معناه انهم لا يسعون في جباية زكوات بهايم الانعام هم سعوا في جباية زكاة الاموال وفاضت فيقولون في انفسهم لماذا اذا نجلب زكاته البهائم الانعام
هذا وجه الوجه الاخر ان الناس ولتتركن القلاص ان الناس من كثرة اموالهم لا يهتمون بالقلائص والاصل اهتمام الانسان بالقلايص ليش اهل الابل يهتمون بالقلايص لانهم يرجون من ورائها خيرا
اهل الابل يهتمون بالقلايص ليش؟ يقول هذي تكبر تصير له لحم يمكن يصير فحل يمكن يصير لكن لما يتركونها معناته اموالهم كثرت ما همهم فيكون بمعنى ويفيض المال هذا تفسير ايضا صحيح
قال ولتتركن القلائص فلا يسعى عليها. ما احد يطلب زكاتها على التفسير الاول او فلا يسعى اليه ما احد يهتم فيها من كثرة الاموال واصل كلمة السعاية آآ مصطلح شرعي
يعني هو له معنى لغوي لكن كلمة السعاية اصبح اصبحت مصطلحا فقهيا بمعنى السعي وراء جلب الزكاة قال ولا تذهبن الشحناء الله اكبر والتباغض والتحاسد هنا الان حط علامة استفهام متى
طبعا هذا بعد طلوع الشمس من المغرب خلاص الناس استيقنوا القيامة شلون يصير في قلبه بعد ايش شحناء وبغضاء بعد طلوع الشمس من مغربها لا تنفع نفسا ايمانها. لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها
خيرا الاية حتى المؤمن الذي كان عنده صلوات مثلا مؤمن كان يصلي الضحى ركعتين لما طلعت الشمس من مغربها يبي يصليها اربع ما يقبل الله منه الاربع لا يقبل منه الا ركعتين
يصبح باب التوبة مغلق فباب الزيادة مغلق فيبقى اهل الايمان على ايمانهم السابق ما يقدرون يزدادون ليش لانه خلاص وقعت العلامة التي بعدها لا يقبل الله من احد شيئا زائدا خلاص مثل ما الله عز وجل لا يقبل من مؤمن لو سجد يوم القيامة
قال اسجد السجدتين ثلاثة اربعة ليزداد درجتي في الجنة لو من اول ما قام من قبره سقط ساجدا الى ان يقضي الله بين الخلائق ما قبل الله منه ذلك حتى لو كان مؤمنا ليش
لان الزمن ليس زمن عمل واضح فضلا عن انه اذا طلعت الشمس من مغربها فلا يقبل الله من كافر اسلاما ولا من عاص توبة ولا من ظالم مظلمة خلاص انتهت القظية
قال ولتذهبن ولتتركن القلائص فلا يسعى عليها ولتذهبن الشحناء والبغ والتباغظ والتحاسد طبعا الشحناء معروف وهو ما يكون بين المتشاحنين من الكره والبغض اه الاباء عند اللقاء ما يكون بين المتشاحنين من البغض والكره والاباء عند اللقاء. يسمى شحناء
والتباغظ والتحاسد سواء كان التباغظ لاجل المال او لاجل المناصب كل هذه ما توجد ما لها قيمة الان ولا يدعون الى المال فلا يقبله احد وليدعون الى المال. من اللي يدعو الى المال
وليدعون الى المال طبعا بفتح الواو هذه فائدة الصرف اذا قلت وليدعون الى المال فلا يقبل احد هذا له معنى واذا قلت وليدعون الى المال فلا يقبله احد صار له معنى ثاني
واضح وليدعون الى المال يعني عيسى عليه السلام وليدعونه الى المال يعني عيسى عليه السلام وليدعون الى المال الداعي صار غير منسوب او لا لا يعلم الداعي وليدعون الى المال فلا يقبل احد
شو الفايدة من اللفظين الفائدة من اللفظين انه وليدعون يعني عيسى بنفسه قل ايها الناس خذوا المال والناس ما ياخذون لفظة ولا يدعو ولا يدعون الى المال ان في ناس راح يرسلهم عيسى ابن مريم ينادون في الناس تعالوا خذوا المال
ما نعرفه اذا الاول مبني للمعلوم والثاني مبني لما لم يسمى اعله وكلاهما مؤكد بنون التوكيد قال وفي اه الرواية الاخرى كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم
وهذا الاستفهام اه استفهام تقرير بمعنى كيف سيكون فرحكم كيف سيكون حالكم بنزول عيسى بن مريم. طبعا من باب الفائدة العلمية ان المسلمين في زمن نزول عيسى عليه السلام في ضنك شديد
وفي كرب عظيم لا يعلمه الا الله عز وجل من جهة من جهة دجل الدجال حيث يزعم على الناس بالتلبيسات التي معه ومن جهة اخرى حصارهم من قبل جيش الدجال
واصابتهم بالفتن والمحن فلما يعلمون بنزول عيسى كيف سيكون الفرح اعظم من اي فرح يتصور بامر دنيوي البتة لا يقاس بفرح الناس بالامور الدنيوية اذا كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم
معناه كيف سيكون فرحك كيف سيكون حالكم كيف سيكون استقبالكم له وجاء في بعض الروايات في غير الصحيح قال ينزل عيسى ابن مريم او جاء في البخاري في رواية آآ لكن هذه الكلمة
قال على المنارة البيضاء شرقية مسجد دمشق وهذا من ايات نبوته عليه السلام لانه لما قال هذا الكلام كان لا في مسجد في دمشق ولا كان الدمشق مفتوح. كانت تحت الدولة البيزنطية
طبعا كس كلمة فارسية معناها من عبد بن حميد بن نصر ابو محمد الكشي او الكسي وقيل اسمه عبدالحميد وقيل بل العبد وهو رحمه الله دمشقي الوفاة دمشقي الوفاء ويعتبره الامام البخاري من اكابر الشيوخ
الرومية صح ولا لا ثم بني المسجد الاموي المعروف رده الله الى المسلمين قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم معناه انه شنو الفائدة امامكم منكم؟ فائدة امامكم منكم ان عيسى لما ينزل ليس في وقت تكون الامة مشتتة
لا بل ينزل في زمان الامة مجتمعة حول رجل واحد هذا واظح؟ لا امامكم منكم. يعني عندكم حاكم وهذه اللفظة وامامكم منكم متفق عليه بين البخاري ومسلم ما الفائدة من هذه اللفظة
الفائدة من هذه اللفظة وجود حاكم للمسلمين في زمن خروج الدجال معناته ان من حكمة الله ان الدجال لما يخرج هناك حاكم للمسلمين سيصد الناس عن اتباع الدجال ويقاتل هذا الحاكم المسلم الامام المسلم الدجال
من هو عند اهل السنة والجماعة؟ انه المهدي ولا يقال منتظر فان اهل السنة لا ينتظرون احد دينهم كامل والذي عليه عامة علماء اهل السنة ان هذا المهدي هو محمد
ابن عبدالله اسمه واسم ابيه موافق لاسم واسم ابي النبي صلى الله عليه وسلم وانه من ذرية الحسن وليس من ذرية الحسين فصار عندنا ثلاث فروق ثلاثة فروقات بينما ننتظره نحن بينما نقوله نحن في
المهدي وبينما يقوله عامة الشيعة في المهدي الفرق الاول انهم يقولون هو محمد بن الحسن ونحن نقول محمد بن عبد الله الفرق الثاني انهم يقولون انه من ذرية الحسين ونحن نقول انه من ذريتي
اي الحسن الفرق الثالث انهم يقولون انه موجود في سرداب. ونحن نقول لما يولد بعد وانه سيولد في اخر الزمان هاي ثلاث فروقات بين هذا ولشيخنا الشيخ عبد المحسن العباد
نفع الله به العباد والبلاد رسالة في الرد على ال محمود الذي زعم ان المهدي ليس له اصل آآ مفتي قطر سابقا فرد عليه شيخنا الشيخ عبد المحسن العباد برسالة لطيفة ذكر فيها حديث كثيرة في صفة المهدي والاحاديث
الصحيحة الواردة فيه اذا معنى وامامكم منكم نقول هذا لفظ صريح في الصحيحين دال على على المهدي هذا لفظ دال على المهدي وامامكم منكم وهذا فيه دلالة ايضا على ان عيسى عليه السلام سيتقدم على المهدي
لان القضية ليست قضية نسبية هي قضية دينية ودينيا ودينيا عيسى عليه السلام اعلى وارفع درجة من المهدي من اي جهة من ثلاثة جهات ايضا الاول ان عيسى عليه السلام من اولي العزم من الرسل
هذا واحد الثاني ان عيسى عليه السلام كلمة الله وروحه هو ولد بلا اب وليس كمحمد ابن ابن عبد الله من ذرية الحسن الذي ولد وانتقل بين الانساب الوجه الثالث
ان المهدي لا يوحى اليه حين نزوله وعيسى عليه السلام يوحى اليه هذي ثلاث فروقات ثلاثة فروقات بين عيسى عليه السلام وبين المهدي ومن اهل العلم قال محمود رحمه الله تجاوز عنه
زعم ان المهدي هو نفسه عيسى عليه السلام لكن هذا لا يصح ليش لا يصح لأن قوله عليه السلام وهذا اللفظ متفق عليه. كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامامكم منكم
اذا كان هو المهدي كيف يفرق بينه؟ اذا نزل ابن مريم فيكم امامكم منكم ما يصير فعلى كل حال تجدون الرد الشافي من شيخنا الشيخ عبد المحسن شفاه الله وعافاه
يعني في الرد على من زعم بانه لا مهدي الا عيسى ابن مريم وهذا الكلام انا سمعت حتى من بعض المشايخ وائمة المساجد الذين درسنا عند بعض يقول ما في مهدي
ما في عيسى ابن مريم عيسى ابن مريم لا لا وجود له وانما هو المهدي وفي المقابل اناس يزعمون انه لا يوجد مهدي وان عيسى هو المهدي فهؤلاء اخطأوا وهؤلاء اخطأوا
بل هما رجلا ثم اتى بالرواية الاخرى قال كيف انتم اذا نزل ابن مريم فيكم وامكم وهذه رواية محفوظة وامكم فشر تفسيرين تفسير من قبل احد الرواة وهو الاوزاعي كيف انتم اذا نزل فيكم ابن مريم
فاما كم منكم في رواية فامكم فقط فاما كم يعني صار اماما لكم يصلي بكم الصلاة ويحتمل معنى فهمكم يعني صار حاكما عليكم فاماكم ومعنى منكم بمعنى فيكم وهذه تأتي
منكم يعني فيكم قال رحمه الله قال رضي الله عنه ابو هريرة في رواية الاوزاعي قال ويا قلت يقول ابن ابي ذئب آآ يعني ان الاوزاعي حدثنا عن الزهري عن نافع عن ابي هريرة وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب
يستفهم شيخه الاوزاعي تعرفون الاوزاعي ابو عمرو عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعي امام الشام وكان منزلة الاوزاعي في الشام في زمن في زمن مالك كمالك في المدينة وهما اقران يعني هو امام من ائمة الدنيا لو زعل
ابو عمرو عبدالرحمن ابن عم الاوزاعي وتصوروا معي ان الاوزاعي امام الدنيا في زمان كان في الشام يوم دخول العباسيين في الشام فلم يعرف منه كلمة لم يعرف منه كلمة
في آآ حث الناس على الخروج مع العباسيين مع انهم ظهروا في المشرق ظهورا افتتن به خلق كثير فلم يعرف منه كلمة في تأليبه العباسيين على الامويين. كان يرى السمع والطاع الى اخر لحظة
حتى سقوط الشام وفي بعض الروايات ان ابو العباس السفاح كان يستهزئ به ويقول انت الذي لا لم تدعو الى ولايتنا الى اخره. لكن الشاهد كان رجل ثابت في الفتن
يقول ابن ابي ذهب تدري ما امكم منكم؟ القائل الان هو لو زاعي يقوله لابن ابي ذئب قلت تخبرني هذا حسن الادب مع الشيخ قال فامكم بكتاب ربكم تبارك وتعالى وسنة نبيكم صلى الله عليه وهذا تفسير مقبول باتفاق
قرين الامام مالك الاعرابية مالك ليث ابن سعد المصري يروي عن ما لك عرفت ويروي عن ابن الشهاب لكن الناس يقولون ان اهل مصر ضيعوا فقهه واخذوا فقه الشافعي ها
شراح الاحاديث والقاعدة المطردة في التفسير ان تفسير الراوي مقدم على تفسير غيره لكن هذا مو معناه الغاء تفسير غيره. لا سيما اذا لم تتعارض وهذه المعاني كلها متقاربة. فاماكم اي صار اماما لكم فامكم اي صار حاكما مقسطا عليكم. فاماكم يعني اقتدى بكتاب
بكم وسنة نبيكم منين جاب الاوزاعي كلمة فاماكم اي بكتاب ربكم من قوله تعالى يوم نأتي اه تأتي كل امة بكتابها ها ايش معنى يوم يوم يأتي كل اناس بامامها. ايش يعني امامي؟ اي بكتابها
التي كانت تأتم به فهذا تفسير صحيح وارد في القرآن ثم اه اورد رحمه الله ختم يعني فيما يتعلق باحاديث عيسى بحديث جابر بن عبدالله وفيه لا تزال طائفة من امتي
يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة هذه اللفظة لا تزال طائفة من امتي يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة لفظة متفق عليها بين البخاري ومسلم وهذه الحديث من اظهر الاحاديث في الصحيحين الدالة على تفرقة هذه الامة وان الطائفة التي هي على الحق واحدة
اذا جاك شخص وقال لك حديث ابي داوود وحديث ابن ماجة ستفترق امتي الى ثلاثة وسبعين فرقة ظعيف قول له خلك من هذا ماذا تفعل في حديث؟ لا تزال صفة من امتي ظاهرين على الحق
وفي لفظ البخاري لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يظروا من خذلهم ولا من خالفهم وهنا قال يقاتلون على الحق ظاهرين الى يوم القيامة طبعا يقاتلون على الحق
قد يكون القتال هذا قتال باللسان قتال بالسيف قد يكون الظهور هنا ظهور الحجة ظهورا حقيقيا لكن هذا موجود قال هذا الشاهد الان فينزل عيسى ابن مريم طبعا هنا في النسخ مكتوب صلى الله عليه وسلم
لكن الصواب ان كلمة صلى الله عليه وسلم ليس من النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو محفوظ عنه عليه الصلاة والسلام انه اذا ذكر نبيا يقول عليه السلام يقول عليه نسخة عندك شنو
مؤمنون عنده نسخة طويق شنو عندك بعد ما نقدر نقول شي لا ما يخالف هي من النشاخ لكن انا اقول انه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام كلمة عليه السلام
عن بعض الانبياء لكن كلمة صلى الله عليه وسلم عن بعض الانبياء ما اذكر انها ثابتة اه اي يعني عن النبي صلى الله عليه وسلم في حق الانبياء جاء في بعض الروايات
النص على عليه السلام لكن صلى الله عليه وسلم لم يرد هذا من النساخ يقول فينزل عيسى ابن مريم عليه السلام فيقول اميرهم هذا معنى وامامكم منكم يعني حاكمكم اميركم
تعالي صلي لنا طبعا هنا لم يذكر اي صلاة هي وفي رواية صحيحة في البخاري صلاة الفجر فينزل في صلاة الفجر وقد اسفر المسلمون بالصلاة. يعني يكاد الشمس تطلع في اخر الوقت
فيرونه بيانا بيانا فيعرفونه وقد اقيمت الصلاة في وقت نزوله فيقدمه من امير المسلمين؟ امير المؤمنين اليوم قلنا الصحيح من محمد ابن عبد الله قال فيقول اميرهم تعالى صل لنا
فيقولون لا ان بعضكم على بعض امراء يعني يابى ان يصلي في بعض الروايات غير هذه اللفظة بعض الروايات آآ فيقول لا انها اقيمت لك انها اقيمت لك فيصلي المهدي
ثم بقية الصلوات هو يصلي ولذلك يقول بعض العلماء ان المهدي يموت بعد نزول عيسى عليه السلام يموت موتا طبيعيا ليس بقتل ولا آآ بغيلة وانما يموت موتا طبعي فيكون الامام والحاكم هو عيسى عليه السلام
ان بعضكم على بعض الامراء تكرمة الله هذه الامة هذا لا شك كلام واقعي ان بعض الامة على بعض الامراء لكن عيسى عليه السلام اذا نزل فانه يكون حاكما عاما للمسلمين
بعد نزوله هذا ما يتعلق باحاديث الباب ونرجع الى رواة الشنيب اورد رحمه الله الحديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيبة بن سعيد ابن جميل ابن طريف ابن رجاء البغلاني ابو رجب الخولاني
هذا بلدياتنا لا تنسونه هذا الوحيد ما عندنا غيره كان كان ابو عمر يقول حظكم في عندكم واحد حنا ما عندنا ولا واحد بس المصريين عندهم كثر ما شاء الله
قال حدثنا ليث او الليث وهو ابن سعد المصري ليث او الليث ابن سعد المصري وكان فقيه مصر قرين الامام الشافعي فقه مصر قرين قرين الامام مالك لا راوية مالك
وهو يروي عن الشيوخ الامام مالك كالزهري مثل في هذا الحديث اللي عندنا قال وحدثنا محمد بن رمح ابن المهاجر التجيبي المصري محمد ابن رمح ابن المهاجر ان تجيبي المصري
قال اخبرنا الليث وقلنا ان الاعلام لا يختلف سواء قلناه بال او بدون الف. فتقول عباس العباس ليث الليث ما يختلف الحكم لانه علم فدخول علي اليه لا يزيده شيئا
في العلنية قال عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن عبيد الله ابن شهاب الزهري كنيته ابو بكر عن ابن المسيب سعيد ابن المسيب القرشي وابوه صحابي وهو احد الفقهاء السبعة
من فقهاء المدينة المشهورين في زمن التابعين عن ابي هريرة رضي الله عنه عبد الرحمن ابن صخر الدوسي احفظ الصحابة رضي الله تعالى عنه واكثرهم رواية باحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال الامام مسلم وحدثناه الامام مسلم يقول وحدثناه عبد الاعلى بن حماد اه ايضا عبد الله ابن عبد الاعلى ابن حماد الباهلي ايضا آآ من شيوخ الامام مسلم بصري وابو بكر ابن ابي شيبة ايضا من شيوخ الامام مسلم كوفي
ابو بكر ابن ابي شيبة عبد الله ابن محمد ابن عثمان ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب ابو خيثمة بغدادي شوف الشيخ كم عنده شيوخ الان عبد الاعلى بن حماد بصري ابو بكر بن ابي شيبة كوفي وزهير بن حرب بغداد
يعني تجول للطلب العلم من اغرب ما قرأته مرة ان احدهم كتب ان مسلم ليس برحلا مسكين هذا يعني لو قرأ فقط لو صبر ووظع الشيوخ الامام مسلم وكل واحد بلدته وين؟ لعرف انه رجل رحل
ما ترك مكان الا وسمع قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة المكي سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام المشهور قال الامام مسلم رحمه الله وحدثني طبعا القائل وحدثني والامام مسلم حرملة ابن يحيى
وهو تجيبي المصري وحرملة ابن يحيى تجيبي المصري عشان اهل مصر لا يقولون ما راح مصر لا راح مصر سمع من حرمل قال وحدثني حرملة ابن يحيى ان تجيبي المصري قال اخبرنا ابن وهب
عبدالله ابن وهب المصري عبدالله بن وهب المصري وعبدالله بن وهب المصري كان اماما من ائمة الدنيا في زمانه وكان يعد في مصر كعداد مالك في المدينة بمنزلة وفقه وعلمه
وهو من موالي القريش من موالي قريش وهو اول من الف رسالة في القدر على الصحيح من اقوال اهل العلم عبد الله بن وهب المصري اول من الف رسالة في القدر
قال حدثني يونس وهو يونس الذي مرة ذكر ولا مرة ذكره. يونس ابن يزيد يونس ابن يزيد القرشي الاموي قال وحدثنا حسن الحلواني هذا اسانيد اخرى للامام القائل وحدثنا الامام مسلم
حدثنا حسن الحلواني وهو الحسن ابن علي ابن محمد الحلواني المكي وعبد ابن حميد صاحب المسند الامام المشهور عبد ابن حميد ابن النصر وهو يقال له الكشي او نسبة الى منطق يقال له كش او كس
كان يجله جدا قال عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد يعني حسن الحلوان وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف يعقوب ابراهيم ابن سعد
ابن ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف الزهري القرشي المدني الزوري القرشي المدني قال حدثنا ابي ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني قال او كلهم قالوا عن صالح
اوبر كيسان المدني عن صالح كلهم عن الزهري صالح بن كيسان المدني كلهم عن الزهري كلهم يعني الظمير يرجع الى سفيان ابن عيينة هذا واحد ويونس هذا اثنين وصالح هذه الثلاث
كلهم عن الزور بهذا الاسناد ومر ذكر الزهري آآ ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه قتيبة ابن سعيد وقد مر ذكره عن قال حدثنا ليث ومر ذكره ايضا
قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد سعيد بن ابي سعيد هو المقبري سعيد بن ابي سعيد المقبوري المدني وقلنا انه يروي عن ابي هريرة بواسطة ويروي عن ابي هريرة بدون واسطة
فلا يشكل لانه كان مع ابيه كعبدالرحمن مع ابيه يحظر الدرس فسمع من ابيه اشياء عن شيخه اللي هو ابو هريرة وسمع من ابي هريرة مباشرة اشياء لكنها قليلة ونادرة. والعلماء تتبعوا ما سمعه مباشرة فميزوه
ميزوه قال عن سعيد بن ابي سعيد عن عطاء بن ميناء ها او مينا الصواب بكسر الميم عن عطاي بني ميناء البصري العطاء ابن ابن ميناء البصري وهو دوسي بالموالاة
يعني من موالي ابي هريرة رضي الله عنه ثم قال حدثنا حرملة ابن يحيى مر ذكره قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس مر ذكرا بشيامر ذكره قال اخبرني نافع
وهو نافع ابن عباس نافع بن عباس وقيل ابن عياش اختلف في اسم ابيه نافع المدني ابو محمد كن يتوب محمد وهو مولى بقتادة الانصاري قال نافع مولى بقتادة الانصاري ان ابا هريرة رضي الله عنه
ثم قال الامام مسلم وحدثني محمد بن حاتم وهو الامام المشهور محمد ابن حاتم ابن ميمون البغدادي القطيعي المعروف بالبغدادي مروزي الاصل قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم وهو مر ذكره
ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف قال حدثنا ابن اخي ابن الشام اذا يعقوب سمع الحديث من ابيه وسمع من ابن اخي ابن شهاب وابن اخي ابن شهاب
هو محمد ابن عبدالله لان ابن شاب محمد ابن مسلم ابن عبيد الله محمد ابن عبيد الله ابن مسلم وهذا اسمه محمد ابن عبد الله ابن مسلم فيكون يروي من عمه
قال حدثني ابن اخي ابن شهاب محمد ابن عبد الله ابن مسلم ابن شهاب الزوري قليل الرواية الا عن عمه عن عمه قال اخبرني نافع مولى ابي قتادة الانصاري قال الامام مسلم وحدثنا
الزهير ابن حرب مر ذكره قال حدثني الوليد ابن مسلم الدمشقي الوليد بن مسلم الدمشقي كما تعلمون مدلس لكن احفظوها روايات المدلسين في الصحيحين محمولة على السمع روايات المدلسين في الصحيحين
محمولة على السمع ونص على هذا الامام ابن الصلاح رحمه الله في برسالته في الدفاع عن صحيح الامام مسلم ونص عليه الحافظ ابن حجر في مقدمة كتابه لفتح الباري المسمى بهدي الساري
ولكن هنا الوليد بن مسلم صرح بالتحديث قال حدثنا ابن ابي ذئب قال حدثنا ابن ابي ذئب وابن ابي ذيب هو محمد ابن عبدالرحمن محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة
المعروف بابن ابي ذئب القرشي المدني محمد ابن ابي ذئب هو محمد او ابن ابي ذيب هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب المدني القرشي عن ابن شهاب القرشي
عن نافع مولى بقتادة عن ابي هريرة وفيه حكاية قول آآ فقلت لابن ابي ذئب فقلت لابن ابي ذئب يعني يستفهم ان الاوزاعي حدثنا عن الزور النافع عن ابي هريرة
وامامكم منكم. قال ابن ابي ذئب اه احنا اخطأنا الظاهر في التفسير قلنا اللي فسر هو الاوزاعي لا غلط اللي فسر هو ابن ابي ذئب لان الاشكال اورده الوليد عن شيخه الاوزاعي
فابن ابي ذيب دفع الاشكال بتفسيره نعم هذي صلحوها عاد سبحان الله الوليد بن مسلم الدمشقي ايه هو اللي سأل ابن ابي زيد يعني اورد عليه اشكال الشيخي الاوزاعي فاجابه ابن ابي ذيب بما بان قوله فاما كن بكتاب ربكم
نعم ثم ورد رحمه الله هذا الحديث من طريق شيخه الوليد ابن شجاع ابن الوليد الكوفي الوليد ابن الشجاع ابن الوليد الكوفي البغدادي قال وهارون ابن عبد الله ايضا البغدادي
مشهور بالحمال هارون ابن عبد الله البغدادي المشهور بالحمال وحجاج بن الشاعر يعني للامام مسلم ثلاثة شيوخ في هذا الاسناد وهو حجاج بن يوسف ابن حجاج الثقفي حجاج ابن يوسف ابن حجاج
الثقفي هو المعروف بلقبه ابن الشاعر وهو بغدادي وهو بغدادية هؤلاء الثلاث كلهم قالوا حدثنا حجاج وهو ابن محمد حجاج ابن حجاج وهو محمد يقول حدثنا حجاج وهو ابن محمد حجاج بن محمد المصيصي
حجاج بن محمد المصيصي البغدادي قالوا حدثنا حجاج وابن محمد المصيصي البغدادي عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي عبد الملك بن عبد العزيز ابن جريج
المكي قال اخبرني ابو الزبير ابو الزبير المكي اسمه محمد ابن مسلم ابن تدرس تدرس على وزن الفعل وهو اسم محمد ابني مسلم ابن تدرس المشهور ب ابي المشهور بكنيته
ابي الزبير المكي محمد بن مسلم تدرس القرشي مولاهم قال انه سمع جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن الانصار ابن عمرو الانصاري
النجاري وكان آآ ابوه صحابي توفي واستشهد في غزوة احد وهو من السبع المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قف على هذا ونسأل الله عز وجل
يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين تفضل يا ابو عمر لأ يوحى اليه في امور لا يتعلق بالرسالة يعني مثلا جاء في الحديث
اه في الصحيح مو في خارج الصحيح في الصحيح قال ان الله يوحي الى عيسى ابن مريم اني اخرجت عبادا لي لا يدان لكم بهم. ها نص يوحي اليه ده هو نبي عيسى نبي
لكن لما نقول انه لا ينزل نبيا مو معناه سلب منه نبوة لكن معناه لا ينزل نبي اي بمعنى بدين جديد وبشيء جديد ينزل بما بتبعية الكتاب والسنة كما قال ابن ابي ذئب فاماكم منكم. اتدري ما اعمكم منكم؟ قال تخبرني
قال امكم بكتاب ربكم وسنة نبيكم نعم تفضل يا عامر قلتها فعال الانبياء ليس من افعالهم مستحيل اقول هالكلام هذا وبيني وبينك تحدي في تسجيل انا اقول افعال الانبياء ليس من افعالهم
طيب صلح لفظك ما تنسب اليك ما لم اقل هذا الكلام لو قلته اللي خرج لكفرونا يا شيخ انا قلت ايات الانبياء ليست من افعالهم ما قلت افعال الانبياء ليست بافعالهم
هذا الذي يزعمه النصارى. النصارى يقولون ان افعال عيسى ها ليست من افعاله اذا هو الله انت فهمت احنا نقول ابدا افعل الانبياء افعلوا فهم يمرضون يجوعون ينامون هذه افعالهم ولا لا
رجعت عن قولك اذا ما قلت انا ايش قلت ايات الانبياء ليست من افعالهم في فرق لما انا اقول ايات الانبياء ليس بافعالهم. ولما انا اقول عياذا بالله افعالا بها ليست الافعال
ما يصير انت الان هات سؤالك وصحح سؤالك احسنت ايه كمل لو وقفت صح كلامك. لو وقفت صح صار الفعل له لكن يعني لو لو قال موسى عليه السلام ها قال فاتي باية ان كنت من الصادقين
فالقى عصاه هذا فعل له ولا مو فعل في علمان القاه موسى فاذا هي ثعبان مبين في علم من في في فعل من النبي وفي فعل من الرب في ايات الانبياء
لما النبي صلى الله عليه وسلم يضع اصبعيه في الاناء هذا فعل من ولما يزيد الماء من بين اصبعيه فعل من لما عيسى عليه السلام يمسح يده على الاكمه فعل من
ومن الذي يبرأ لكمة اذا وش الاشكال ارتفع الاشكال ارتفعت لا تجامل اشهد انه يقول زين في رواية واماكم بس ايوة نعم يعني اه كيف اذا نزل عيسى ابن مريم فامكم؟ وفي رواية فامكم منكم
بعض بعض الشراح قالوا ان هذه الرواية فامكم او فامكم منكم ان هذه رواية غير محفوظة ولهم الحق في هذا لكن انهم يقولون شاذة من جهة ان طريقة الامام مسلم انه يروي
الروايات المتفق المتفقة عليها اولا ثم يروي الروايات المختلفة فيها ثانيا فله الحق في هذا لكن ليس كل ما يكون شاذا يكون مردودا هنا نقطة لابد لطالب العلم ان ينتبه
ليس كل ما يكون شاذا يكون مردودا فان كثيرا من الالفاظ الشاذة مفسرة ومبينة وموظحة متى نرد اللفظ الشاذ متى نرد اللفظ الشاب نرد اللفظ الشاذ اذا خالف الاصل او خالف معنى شرعيا قائما
اما اذا لم يخالف الاصل ولم يخالف معنى شرعيا قائما فشذوذ الراوي لا يعني رد روايته لان التعريف الشاذ ما هو مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه بخلاف المنكر المنكر رواية الضعيف
خلاف ما يرويه الثقة والمنكر الفرد به راو غدا تعديله لا يحمل التفرد لكن الشاثقة تفرد بلفظة لم يتفرد بها الثقات طيب تفرد الثقة اذا كان من باب التبيين من باب التوظيح مقبول
شو المشكلة متى نرده اذا كان تفرده بمعنى يخالف معنى الاصل المتفق عليه من الثقات. او يخالف اصلا اخر وهنا لما يقول فامكم او فاما كن منكم او فامكم او فامامكم منكم
ما في اي اشكال تناقض فامامكم منكم يعني عندكم حاكم فاما كم يعني صار اماما لكم حاكما لكم وهذي ما تتعارض مع حديث فيقول تقدم يا نبي الله فيقول لا انها اقيمت لك. لان هذا في وقت في وقت
اخر انا عن نفسي منذ ان علمت بحديث فامكم منكم احاول اني ما اتقدم في الصلاة لصلاة اقيمت لغيري ما تقدم اقتداء بعيسى عليه السلام الذي قال انها اقيمت لك
يعني مثلا انا جيت والصلاة اقيم اقيمت الصلاة على دخلته في غير مسجدي طبعا المسجدين اقامة لي ما لي علاقة كنت موجود او لا لكن اذا كنت في غير مسجدي واقيمت الصلاة ثم انا دخلت فرآني الامام فتأخر ما تقدم
ما تقدم لكن لو قبل الاقامة قال لي تقدم يمكن اتقدم يمكن ما تقدم نعم ماجد هاه عندك هم اه اخوكم يسأل يقول احاديث المهدي وعيسى عليه السلام اليست متواترة
عند اهل السنة والجماعة لا شك ان حديث عيسى نزول عيسى عليه السلام وحديث المهدي وحديث دجال واحاديث يأجوج ومأجوج كلها متواترة كلهم ولذلك من نظم كالحافظ العراقي وغيره لما نظموا الابيات في الاحاديث المتواترة ذكروا هذا نزول عيسى ابن مريم من الاحاديث المتواترة
يعني هو المشكلة ليش الناس انكروا احاديث عيسى ابن مريم نزول عيسى بن مريم. انكروا من الناحية العقلية ان شلون هذا عايش كم صار عمره الحين؟ يقول يا اخي الان عمره الفين واثنين وعشرين سنة عمره
مسكين هذه الاحكام تجري عليك انت الشمس والقمر تجري عليك انت حتى اللي يطلعون فوق الشمس والقمر مثلا لو فرضنا ان الانسان خرج بما يسمى بالمركبة الفضائية لو خرج والله لا يدري كم مر عليه من الوقت
حتى يكتب ذلك في نوتة عنده ويقدرها بتوقيتات من عنده او يخبر ما يدري ليش ما تجري عليه احكام الزمان والمكان نعم يمكن يشيب يمكن كذا يجوع يمكن كذا هذا ممكن
لانه انسان بشر لكن لما يكون عند الله الامر خارج عن هذه القوانين. نعم اخوكم يقول اه بعض اهل السنة يقول المهدي المنتظر صح كلام اه الشيخ اه يعني ان بعض العلماء يذكر كلمة المهدي المنتظر. لكن هذه جاءت
تبعية تقليد مع الاسف جاء تقليد تبعية مثل اه تبعية بعض اهل العلم لبعضهم في كلمة اه لا تعد ولا تحصى توكل ما في اشكال ان تنكر ليش منتظر؟ ليش ننتظر اصلا
حنا عندنا دين كامل ليش ننتظر؟ ما ننتظر الانتظار يكون لشيء انت تريده لنقص موجود بالعكس انا اقول ان اللي ينتظر نزول اللي ينتظر خروج المهدي هذا كانه يتأمل الفتن
لان في زمن المهدي من الفتن ما الله به عليم يكفي في فتنة الفتن الموجودة في زمن عيسى في زمن نزول في زمن خروج المهدي فتنة الدجال ما هو كافية
ليش تنتظر اجل بالعكس تمنى ان الله عز وجل يقبض روحك غير مفتون موب احسن ليش تنتوا لا يدري يعني لحق لا حول ولا قوة نعم هذا غلط ما يقال هكذا
ايوه لما رفع نعم ما ايش نعم ما في شك ان المؤمنين مو في الجنة لا في الارض القنطرة الموجودة بعد الصراط وقبل دخول الجنة يذهب الله كل ما في قلوب الناس من الشحناء والبغضاء
عرفت فهذا عام لكل اهل الجنة اما هذا خاص في الموجودين في زمن ها ايش هذا فما في تعارض بين عام وخاص قاعدة اه تريحنا وتريحك هذاك عام لكل اهل الجنة
من اولهم الى اخرين وهذا خاص بالموجودين في زمن عيسى عليه السلام نعم تفضل يا ابو عبد الرحمن لا توفاه الله صحيح توفاه الله صحيح ان يقول فلان توفى وفلان متوفي وفلان متوفى. يجوز كل هذه. ليش
لان هذا الرجل عند اهل السنة والجماعة عند اهل السنة والجماعة انه انتهى اجله فكلمة اطلاق توفى ومتوفي ومتوفى على الموت يجوز في اللغة لكن اذا جاءنا الخبر وما قتلوه وما صلبوه اذا ما مات
فمعنى اني متوفيك ورافعك الي اذا لابد ان نفهم معنى الوفاء هنا بمعنى القبض التام ايقبضك بروحك وبدنك نعم ايوة نعم احسن الله اليك يا شيخنا بخصوص الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم
موضوع الجزية اه عن النصارى عيسى ابن مريم وخروجه يعني في مقتل بعد مقتل الدجال بعد ما يقتل الدجال بعد ما يقتل الدجال في فترة قصيرة ثم يخرجون آآ يأجوج ومأجوج. نعم
معلوم ان المأجوج يقتلون جميعا في الارض. متى لا لا هذه المعلومة خطأ هذه المعلومة خاطئة معلومة انه يأجوج ومأجوج يقتلون كل من في الارض ليس معناه كل من في الارض كلية انطباقية
انما يقتل كل من في الارض اي ممن يقابلونهم ممن يكونون امامهم لهذا يجوز ومأجوج مثلا يسلم منهم من اهل مكة اهل المدينة يسلم منهم من؟ من في الحصون من في الحصون؟ نعم. من في الكهوف
من آآ كانوا بعيدين عنهم يسلمون يعني بعد ما موجودة في نصارى يوجد في نصارى موجودين في حصونهم تحصنوا من يأجوج ومأجوج وفي يهود موجودين تحصنوا من يأجوج ومأجوج وان كان الصواب ان اليهود
يبادون بالكلية مع الدجال فلا يبقى يهوديا على وجه الارض وهذا من فظل الله عز وجل ما يبقى بعد قتل الدجال ما يبقى يهودي على وجه الارض لانهم كلهم يجتمعون لمناصرته
كلهم يجتمعون لمناصرة فيقتلون عن بكرة ابيهم اما النصارى لا ما يكونون مع الدجال بالعكس لا اذا اذا خرجنا خارج الدرس معناته نختم. تفضل سبحانه يعني الان اه اخوكم يسأل
عن معنى صفة الحمد من اسماء الله عز وجل الحميد صح طيب ونحن نقول عنه من حيث الصفة انه محمود كما قال حسان فذو العرش محمود وهذا محمد من اي باب؟ قال حسان فذو العرش محمود
وصف مو من باب الاسمية فليس من اسماء الله المحمود لكن اسماعيل الله الحميد طيب حميد فعيل دايما القاعدة في اسماء الله عز وجل احفظها ترتاح ما كان على وزن فعيل
مثل الان حميد بعد مجيد بعد عظيم بعد كبير هذه الاوزان في الغالب ما اقول كلية في الغالب تحتمل المعنيين وكلاهما صحيح تحتمل بمعنى اسم الفاعل وبمعنى اسم المفعول لكن على وجه المبالغة
على وجه مبالغ فانت تقول حميد يعني حامد فالله يحمد افعال الخيرين واضح هذا اسم فاعل طيب حميد بمعنى محمود اي ان عباده يثنون عليه ويحمدون فعله الا ترى ان العباد المؤمنين الصادقين يرون ان الله محمود في كل فعل فعله
وفي كل شرع شرعه اذا فهو محمود من عباده وهو حامد لعباده لا ما في فرق ما في فرق لأن الحمد مصدر اسم الفاعل منه اذا كان اسم الفاعل حامد اسم المفعول منه
محمود المصدر الحمد نفس الكلام نقوله الان مثلا المؤمن المؤمن المفعل هذا اسم فاعل اسم فاعل بمعنى الذي امن عباده اعطاهم الأمن طيب المؤمن اسم فاعل بمعنى الذي اقر عباده على فعل الخير
واضح هذه معاني صحيحة الشكور فعول بمعنى الشاكر فعول بمعنى مشكور يأتي هذا كله هذا يعني معاني صحيحة ما يمكن انكارها نعم وعبد الرحمن طيب الصحيح من اقوال اهل العلم ان المأموم
تبع لامامه في ذكره ونسيانه ما دام هو نسي السجود فهو يسقط عن المأموم نعم هذه قاعدة ضابط فقهي في ضوابط الامامة المأموم تابع لامامه في تذكره ونسيانه نعم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب