1
00:00:00.400 --> 00:00:22.250
عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله اوقاتكم بكل خير وحياكم وبياكم وجعل الفردوس مثواي ومثواكم اللهم امين مبارك عليكم الشهر واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعله آآ شهر خير لنا نستفيد منه وننتفع به ونستثمر

2
00:00:22.500 --> 00:00:42.000
اوقاتنا باحسن ما يكون وقد توقفنا عن دروس كتاب التوحيد فترة ونعود الان ان شاء الله تعالى الى آآ الاستمرار بهذه الدروس من كتاب التوحيد للشيخ محمد ابن عبد الوهاب

3
00:00:42.100 --> 00:01:03.650
ابن سليمان التميمي رحمه الله تبارك وتعالى واسأل الله تبارك وتعالى ان يفقهنا بديننا نعم والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لشيخنا ولمشايخه ولوالدينا وللمسلمين والمؤمنين اجمعين

4
00:01:03.650 --> 00:01:27.400
اللهم امين قال المؤلف رحمه الله الباب الرابع والثلاثون باب من الايمان بالله الصبو على اقدار الله. وقوله تعالى اعوذ بالله من الرجيم ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

5
00:01:27.450 --> 00:01:50.050
والله بكل شيء عليم قال علقمة هو رجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتدي ومن يضلله

6
00:01:50.050 --> 00:02:13.500
فلن تجد له وليا مرشدا. قال الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تبارك وتعالى باب من على اقدار الله. الصبر هو الحبس. ومنه ما اشتهر في كتب التاريخ فلان قتل صبرا

7
00:02:14.250 --> 00:02:41.100
قتل صبرا اي حبس حتى مات فالصبر هو حبس النفس ويصدق على حبس النفس من الجزع وحبس اللسان من التشكي وحبس الجوارح من فعل ما لا يرضي الله تبارك وتعالى كما سيأتي ذكره. فكل هذا من الصبر

8
00:02:41.300 --> 00:03:04.950
نحبسو النفس او حبس اللسان او حبس الجوارح والصبر كما جاء في كتاب الله تبارك وتعالى آآ خير لاهلي كما قال الله جل وعلا وبشروا الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون

9
00:03:05.200 --> 00:03:21.800
اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون وقوله هنا من الايمان بالله الصبر على اقدار الله لا شك ان اقدار الله تبارك وتعالى قد تكون يعني مفرحة وقد تكون محزنة

10
00:03:22.550 --> 00:03:44.050
قد تكون مكافآت وقد تكون عقوبات و المراد هنا مراد المؤلف الصبر على اقدار الله المؤلمة المقصود الصبر على اقدار الله المؤلمة والا اذا كانت الاقدار مفرحة فهذه لن يجزع منها الانسان وانما يجزع الانسان

11
00:03:44.100 --> 00:04:02.850
من الاقدار المؤلمة التي تصيبه بالالم وهذه هي التي آآ ارادها المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى في قوله من الايمان بالله الصبر على اقدار الله اي المؤلمة والصبر ايضا كما آآ

12
00:04:03.050 --> 00:04:22.950
بينه اهل العلم ثلاثة انواع كلها جاءت في كتاب الله تبارك وتعالى جاءت في السنة وهي الصبر على الطاعة والصبر عن المعصية والصبر على الاقدار واختلفوا في ايها افضل فبعضهم قال الصبر على الطاعة افضل وبعضهم قال الصبر عن المعصية

13
00:04:23.100 --> 00:04:39.200
افضل على كل حال كلها خير الصبر كله خير. ولذلك قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد الصبر من الدين بمنزلة الرأس

14
00:04:39.300 --> 00:04:56.200
من الجسد اما الصبر على الطاعة فمنها قول الله تبارك وتعالى وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها وكذا قول الله تبارك واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

15
00:04:56.600 --> 00:05:18.200
اما الصبر عن المعصية اشهر ما يعرفه الناس من ذلك آآ قصة يوسف عليه السلام لما قالت امرأة العزيز وبعد ان غلقت الابواب هيت لك فقال معاذ الله انه ربي احسن مثواي انه لا يفلح الظالمون. فصبر

16
00:05:18.300 --> 00:05:33.900
عن هذه المعصية صلوات ربي وسلامه عليه. واما الصبر على الاقدار فكما في قول الله تبارك وتعالى امرا نبيه محمدا صلى الله عليه فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل

17
00:05:34.300 --> 00:05:47.250
وهذا هو المشهور عندما يذكر الصبر اه المشهور هو الصبر على الاقدار وهو ما اراده المؤلف هنا الصبر على الاقدار المؤلمة وقد آآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:48.500 --> 00:06:05.300
اه مر على امرأة تبكي عند قبر ولدها فقال لها اصبري يا امة الله فقالت ولم تعرفه اليك عني فانك لم تصب بمصيبتي. وهذه الجملة دائما يقولها اهل المصائب عندما

19
00:06:05.450 --> 00:06:19.200
آآ يدعوهم الناس الى الصبر لا اعني كل اهل المصاب ولكن اقصد الذين يعني لا يصبرون فعندما يقال له اصبر كذا يقول ايه اصبر سهلة عندك انت لم تصب بمصيبتي

20
00:06:20.700 --> 00:06:40.400
اللي رجله على النار ليست كالذي رجله على الطين فانت لم تصب بمصيبة تقول اصبر سهلة عندك لكن لو اصبت بمصيبتي لا تصبر هكذا يعتذرون فهكذا قالت المرأة للنبي صلى الله عليه وسلم انك لم تصب بمصيبتي

21
00:06:40.500 --> 00:06:55.400
وما علمت هذه المسكينة انه ما اصيب من البشر احد بمصائب كما اصيب النبي صلى الله عليه وسلم فكر في اي مصيبة اصابتك في هذه الدنيا فقد اصيب النبي صلى الله عليه وسلم بمثلها او اعظم

22
00:06:55.750 --> 00:07:11.050
صلوات ربي وسلامه عليه يعني وهو في بطن امه مات ابوه وماتت امه وهو في السادسة فانتقل الى جده ثم مات جده في الثاني فانتقل الى عمه وصار يعمل وفي الخامسة عشرة يكسب رزقه

23
00:07:11.250 --> 00:07:35.650
ثم بعد ذلك لما بدأت الدعوة الى الله تبارك وتعالى حاولوا قتله طردوه من بيت من بلده خنق صلى الله عليه وسلم اتهم بالجنون بالسحر بالكذب بالكهانة بالشعر اوذي صلوات ربي وسلامه عليه من كل وجه. ماتت زوجته. مات عمه ابو طالب الذي كان يحنو عليه

24
00:07:36.650 --> 00:08:01.000
ثم بعد ذلك خوف في الله تبارك وتعالى اتهم في عرضه رزقه الله سبعة من الولد مات ستة منهم في حياته صلوات ربي وسلامه عليه فكيف ما تفكر بهذه المصائب التي تصاب بها الا تجد النبي صلى الله عليه وسلم قد اصيب بمثلها او اعظم. صلى الله عليه وسلم

25
00:08:01.500 --> 00:08:19.200
وهذا قدوتنا فهذه المرأة لما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اصبري امة الله؟ قالت اليك عني انك لم تصب بمصيبتي الوضع الذي هي فيه لا يسمح بمناقشتها ومجادلتها فتركها

26
00:08:19.800 --> 00:08:34.650
النبي صلى الله عليه وسلم وانصرف عنها لكن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يعجبهم قولها وردها على النبي صلى الله عليه وسلم فجاء احدهم وقيل انه ابو بكر الصديق

27
00:08:35.000 --> 00:08:50.550
فقال لها ويلك كيف تكلمين رسول الله بهذه الطريقة كيف تردين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهكذا قالت اهذا رسول الله والله ما عرفته فجاءت تستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم قال وسلم اجد بوابا يعني امور سهلة

28
00:08:51.200 --> 00:09:06.350
في الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول اني لم اعرفك فاني اصبر الان فقال انما الصبر عند الصدمة الاولى ولذلك قيل يعني اما ان تصبر صبر الرجال

29
00:09:06.850 --> 00:09:23.700
واما ان تسلوا سلو البهائم يعني الذي يصبر والذي لا يصبر بعد سنة الكل ينساه او يعيش حياته على الاقل لكن الجزع لا يرد غائبا ولا ميتا ولا آآ يذهب مصيبة ابدا

30
00:09:24.200 --> 00:09:40.600
الجزع من فعل ضعاف الايمان وليس من فعل المؤمنين بل مؤمنون الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون وهكذا علم النبي صلى الله عليه وسلم ام سلمة

31
00:09:42.000 --> 00:09:58.100
لما مات زوجها وحزنت عليه امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تقول اللهم اجرني في مصيبتي واخلفني خيرا منها وفعلا قالت هذا الدعاء بصدق فعوضها الله خيرا منه تزوجها رسول الله

32
00:09:58.500 --> 00:10:14.200
صلى الله عليه وسلم فالقصد ان الصبر ثلاثة انواع قبر على الطاعة وصبر اه عن المعصية وصبر على الاقدار. والذي يريده المؤلف هنا رحمه الله تبارك وتعالى هو الصبر على الاقدار

33
00:10:14.350 --> 00:10:29.550
ان يصبر الانسان على اقدار الله تبارك وتعالى ومنها قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون نعم ثم ذكر قول الله تبارك وتعالى

34
00:10:30.700 --> 00:10:59.750
ما صار مصيبة فباذن الله ثم قال ومن يؤمن بالله يهدي قلبه يهدي قلبه اي يورثه ويعطيه الطمأنينة والراحة عندما اه تهدأ الجوارح وتستقر امورها. وذلك بثبات القلب بثبات القلب

35
00:11:00.800 --> 00:11:20.450
فالانسان اذا اصابته المصيبة لا لا يجزع ولا يصيح ولا يفعل كما يفعل الجهال كما يأتي ذكر فعلي الجهال ولذلك يقول علقمة وهو التابعي المشهور النخعي قال هو الرجل تصيبه المصيبة

36
00:11:20.650 --> 00:11:39.700
في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله قال فيرضى ويسلم. ولذا قال اهل العلم الناس مع المصائب على اربعة احوال

37
00:11:40.550 --> 00:12:05.850
الناس مع المصائب على اربعة احوال النوع الاول او الحال الاول للناس لا يصبر ولا يرضى جازع متمرد رافظ فين راضي؟ بقضاء الله وقدره وهذا حال الكفار وحال بعظ المسلمين للاسف

38
00:12:06.800 --> 00:12:26.400
يتشكى عند المصيبة لماذا يا رب لماذا انا لماذا انا الذي اصاب بالمصائب؟ لماذا لم يصب غيري ومثل هذا الكلام القبيح الذي يقال في حق الله تبارك وتعالى فهذا لا يصبر

39
00:12:26.750 --> 00:12:46.450
ولا يرضى بقضاء الله وقدره وهذا لا شك في ادنى المنازل ثم النوع الثاني من يصبر ولكنه ايضا من داخله غير راضي لكن لا لا لا يصرخ لا يصيح لا يقول كما يقول الجهلة

40
00:12:46.850 --> 00:13:09.250
يعني في ندبهم وصراخهم وعويلهم ولا آآ يشق ثوبا ولا يشد شعرا ولا ينوح ولكنه من داخله غير راضي وهذا ايضا مذموم وان كان اهون من الاول لكنه مذموم ايضا لابد إنسان يرظى

41
00:13:09.550 --> 00:13:30.500
بقضاء الله وقدره النوع الثالث من الناس هو الذي يصبر ويرضى يصبر ويرضى يتحمل لا يتسخط على قدر الله تبارك وتعالى واذا قيل له قال الحمد لله على كل حال. قال يعني راض بقضاء الله

42
00:13:30.600 --> 00:13:47.600
وقدره الذين اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون فيقول انا لله وانا اليه راجعون راض بقضاء الله وقدره وهذا محمود عند الله تبارك وتعالى النوع الرابع من يتجاوز هذه المرحلة

43
00:13:48.100 --> 00:14:10.200
يرضى ويصبر ويحمد يشكر الله لا يشكره على المصيبة ولكن يتذكر نعم الله الاخرى وقت المصيبة وهذا امر نادر ولكنه شيء طيب جميل جدا ان يكون الانسان بهذه المنزلة ان يصبر ويرضى ويحمد ويشكر

44
00:14:10.350 --> 00:14:31.400
الله تبارك وتعالى فلا ينسى اه عطاءات الله الاخرى سبحانه وتعالى وقد آآ تهر ان عروة ابن الزبير رضي الله عنه وعن ابيه اروة ابن الزبير كان له سبعة من الولد

45
00:14:32.400 --> 00:14:57.350
واصابته الاكلة في رجله. مثل الغرغرينا الان تآكل العضو فقال له الطبيب لابد ان نقطعه رجلك فاذن فقال له تشرب شيئا يذهب عقلك حتى لا تشعر بالالم قال فاذا لقيت الله القاه وانا سكران لو مت يعني من هذه القى الله وانا سكران

46
00:14:57.700 --> 00:15:18.650
ما كان عندهم هذا البنج الحديث الان وكذا فقال ولكن اقطعها وانا اصلي فاذا جلست الى التشهد مددتها لك فاقطعها وفعلا صلى فلما جاءت الشهد جلس ومد رجله امامه فظربها

47
00:15:19.050 --> 00:15:37.500
فاغمي عليه رضي الله عنه فلما افاق قيل له عظم الله اجرك في رجلك راحت الرجل ثم قالوا له وعظم الله اجرك بولدك احد اولاده في هذه الفترة التي اغمي عليه فيها وافاق وكذا المهم

48
00:15:37.550 --> 00:15:58.350
مات احد اولاده قال رمحه الفرس واي ظربه برجله فمات فاخبروه بهذين الخبرين قطع الرجل وموت الولد فقال اللهم لك الحمد رزقتني سبعة من الولد فاخذت واحدا وتركت لي ستة

49
00:15:58.600 --> 00:16:16.300
فاللهم لك الحمد رزقتني اربعة اعضاء يعني يدين ورجلين فاخذت واحدة وتركت لي ثلاثا اللهم لك الحمد هذا هنا الانسان يتذكر نعمة الله تبارك وتعالى عليه اثناء المصيبة تذكر نعم الاخرى

50
00:16:16.900 --> 00:16:35.650
التي انعم الله بها عليه جل وعلا وقد آآ نقل عن عمران ابن حصين الصحابي الجليل رضي الله عنه انه مرض وجلى على فراشه او نام على فراشه سنوات فقيل له الا تدعو الله

51
00:16:36.300 --> 00:17:00.300
يعني ان يذهب عنك هذا المرض وهذا التعب قال لا حتى تستقيم سنوات مرضي مع سنوات صحتي تذكر الصحة كم سنة عاش صحيحا؟ يقول استحيي الان انا اطلب الله تبارك وتعالى وان كان الدعاء مشروعا لكن هكذا جاء في في هذا الوقت جاء في باله نعم الله عليه جاءت في باله

52
00:17:00.550 --> 00:17:23.300
فقال ليستحي ان اسأل الله تبارك وتعالى في مثل هذه الحالة حتى تستوي ايام صحتي مع ايام او سنوات صحتي مع سنوات مرضي والله المستعان نعم قال رحمه الله وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر

53
00:17:23.300 --> 00:17:48.250
الطعن في النسب والنياحة على الميت. ولهما عن ابن مسعود موفوعا ليس منا من طوب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية. نعم قال في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اثنتان في الناس هما بهم كفر الطعن في النسب

54
00:17:48.250 --> 00:18:03.200
والنياحة على المنيو. الطعن في النسب والنياحة. قال هما بهم الكفر كفر كما يقول اهل العلم اذا لم تعرف فالمقصود بها عادة الشرك او الكفر الاصغر من اعمال الكفار لا ان

55
00:18:03.300 --> 00:18:18.900
فعل ذلك يكون كافرا ولكن هذه صفات الكفار هذه اعمال الكفار وهو من باب كفر النعمة وليس الكفر المخرج من الملة كما نص اهل العلم على ذلك. وقول النبي صلى الله عليه اثنتان في الناس هما بهم كفر

56
00:18:19.350 --> 00:18:40.100
آآ جاء في رواية لا يتركونها يعني الناس لم يتركوا مثل هذه الاشياء قال الطعن في النسب والنياحة على الميت. اما الطعن في النسب آآ فهو يعني له وجهان اما

57
00:18:40.650 --> 00:18:54.500
الطعن بالنسب بعيبه يقول نسبك كذا نسبك كذا يعيبه في نسبه او بنفيه يقول انت لست ابن فلان انت لست من عائل فلان انت لست من القبيلة الفلانية نفي النسب

58
00:18:54.550 --> 00:19:12.900
والاصل كما قال الامام مالك الناس مؤتمنون على انسابهم فالطعن في النسب اما ان يعيب نسبه يقول انت من العائلة الفلانية او من القبيلة الفلانية لكنك صاحب نسب وضيع فيطعن في نسبه واما ان ينفي نسبه

59
00:19:13.200 --> 00:19:27.800
تقول انت لست ممنوع انت لا تنتسب اليهم وانما تكذب انت تدعي كذبا نسبتك الى فلان او الى القبيلة الفلانية او الى العائلة الفلانية وهذا كله من اعمال الكفر وهذا لا يجوز

60
00:19:27.850 --> 00:19:44.100
الطعن في انساب الناس وانما من فعل اهل الجاهلية هذا العمل وهو ليس مرادا وانما هو من ضمن الحديث. قال والنياح على الميت النياحة على الميت تدل على ماذا؟ تدل على عدم الصبر

61
00:19:44.650 --> 00:20:04.950
ولا شك الصبر لا يستطيع كل احد ولذلك يقول والصبر مثل اسمه مر مذاقته الصبر مثل اسمه مر مذاقته لكن عواقبه احلى من العسل يعني في البداية الصبر من المرارة

62
00:20:05.100 --> 00:20:27.600
ومنه الصبار هذا فالصبر ومنه الحبس مثل اسمه مر مذاقته يعني ليس ليس خبرا طيبا مات ابوك او آآ فقدت مالك او آآ اصيب ابنك خبر ليس بجيد مر مثل مر مذاقته مثل اسمه

63
00:20:27.900 --> 00:20:45.700
لكن عواقبه كما جاء في الحديث ان الملائكة يقول لهم الله قبضتم ابن عبدي فلان؟ يقول نعم. قال فما؟ قال قال حملك يا رب؟ قال ابنوا له بيتا في الجنة وسموه بيت الصبر. او بيت الحمد. اذا عواقبه طيبة

64
00:20:45.800 --> 00:21:07.000
وبشر الصابرين عواقب الصبر طيبة عند الله تبارك وتعالى لكن من الذي يصبر لينال هذه العواقب فهنا النياحة على الميت تدل على عدم الصبر وهنا لابد ان نفرق بين النياحة عن الميت وبين البكاء على الميت

65
00:21:07.500 --> 00:21:24.450
ان يحيي الصياح اما البكاء المعتدل فهذا امر مطلوب. وهذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده ولما مات ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم دمعت عينه فقال له سعد بن عبادة

66
00:21:24.500 --> 00:21:43.550
اتبكي يا رسول الله؟ قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء  نفرق بين البكاء على الميت وبين النياحة على الميت فالبكاء امر طبيعي جدا. ان الانسان يبكي على ميت

67
00:21:43.600 --> 00:22:00.200
ما في اي بأس ابدا بل هذا هو الامر الطبيعي الانسان اذا مات له قريب مستحيل انه يضحك لابد ان يظهر الحزن اه البكاء عليه آآ لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودفنوه

68
00:22:00.650 --> 00:22:18.650
يقول انس لما رجعنا استقبلتني فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت لي يا انس ادفنتم رسول الله قلت لها نعم قالت كيف الطابت كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله

69
00:22:20.350 --> 00:22:40.050
كيف استطعتم مستغربة كيف طابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبكت يقول فبكيت لها لبكائها ثم قالت يا ابتاه الى جبريل ننعاه يا ابتاه

70
00:22:40.250 --> 00:23:01.050
اجاب ربا دعاه يا ابتاه في جنة الفردوس مثواه القصد ان هذا الكلام من فاطمة رضي لا ينافي الصبر هي صابر راضية بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره لكن هذا لا ينافي ان يظهر الانسان بعض الحزن

71
00:23:01.750 --> 00:23:14.700
او البكاء على فقد هذا الميت بل هذا هو الامر الطبيعي هذا هو الامر الطبيعي النبي صلى الله عليه وسلم لما ماتت حفيدته او لما مات ابنته صلى الله عليه وسلم

72
00:23:15.000 --> 00:23:35.450
يعني اه او لما حفيدته نعم ارسلت اليه ابنته قال مروها فلتصبر ولتحتسب خلاص ماتت قال مرورها ايه؟ زينب. مروها ان تصبر وتحتسب على ابنتها التي ماتت القصد ان البكاء على الميت لا ينافي الصبر

73
00:23:35.550 --> 00:23:49.500
وانما الذي ينافي الصبر هو اندياحه التي نهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم وجعلها من اعمال الجاهلية. ولذلك قال في الحديث الاخر حديث ابن مسعود ليس منا من ضرب الخدود وشق

74
00:23:49.500 --> 00:24:08.300
ودعا بدعوى الجاهلية ليس منا اي ليس على طريقتنا ولا هدينا وهذا يدل على انها من كبائر الذنوب يكفي النبي سماها كفرا في الحديث الاخر ليس منا يقول النبي صلى الله عليه وسلم من من ضرب الخدود

75
00:24:08.400 --> 00:24:27.200
وشق الجيوب ودعا بدعوة هذا كان في السابق بعض وهذا يكثر عند النساء. ولذلك جاء في الحديث النائحة ان لم تتب جاء يوم القيامة وعليها سربال من قطران وكانت النساء في ذلك الوقت تشق تشق جيوبها

76
00:24:27.350 --> 00:24:49.100
اي فستانها رداءها تشقه من الحزن وتشد شعرها وتضرب خدها طيب لو عمل الانسان عملا غير هذه الاعمال يدل على عدم سوف يعني بعض الناس من جهلهم يأتي يضرب رأسه بالجدار

77
00:24:49.400 --> 00:25:10.200
مثلا او اخر يضرب يدا بيد ويصرخ وكذا سواء سواء ثالث يمسك الصحون والقدور وكي يضربوا بعضها البعض يكسر ما ما يراه امامه سواء لا في النهاية ما المقصود؟ المقصود عدم الصبر

78
00:25:10.700 --> 00:25:27.300
ان هؤلاء غير صابرين غير راضين بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. وسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل ذلك انه من اعمال الجاهلية اعاذنا الله واياكم من ذلك قال ودعا بدعوى الجاهلية ايضا

79
00:25:27.450 --> 00:25:52.200
دعوة الجاهلية هي التعصب لمذهب لقبيلة لاسرة لبلد كل هذه من دعاوى الجاهلية الدعاوى جاهلية وهو ان الانسان يتعصب لمذهبه يتعصب لاسرته يتعصب لقبيلته يتعصب لبلده هذي كلها دعوة جاهلية

80
00:25:53.300 --> 00:26:12.350
ولذلك الانسان يجب عليه ان يقول الحق ولو على نفسه ولا يتعصب لابن بلده او لابن حارته او لابن او لقريبه او لمذهبه او لغير ذلك ابدا لا يجوز لان هذا كله كله تعصب بالباطل

81
00:26:13.150 --> 00:26:28.300
وهو محرم عند الله تبارك وتعالى والله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له

82
00:26:28.300 --> 00:26:46.350
والعقوبة في الدنيا واذا اراد بعبده الشر وامسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان عظم الجزاء مع عظم البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فما واضيف له الرضا ومن سخط

83
00:26:46.350 --> 00:27:06.750
فله السخط حسنة والترمذي نعم اه هذان الحديث ان حديث انس وحديث اه انس ايضا الثاني آآ هذا الحديث ان يعني لا يثبت هذا عن نبي صلى الله عليه وسلم مدارهما على سعد بن سنان

84
00:27:07.950 --> 00:27:26.250
وضعيف هذا الراوي الراوي عن انس وان كان الحديث حسنه بعض اهل العلم بمجموع الطرق ارسله بعض اهل العلم بمجموع الطرق آآ الحديثين حسنهما طرقهما ولكن الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى

85
00:27:26.350 --> 00:27:40.200
انهما لا يحسن لكن كما بينا اكثر من مرة ان آآ اعتماد المؤلف على الايات وعلى الاحاديث الصحيحة وانما يأتي ببعض الاحاديث الضعيفة رحمه الله تبارك وتعالى وليست ضعيفة جدا لاثراء

86
00:27:40.300 --> 00:28:00.400
الموضوع وليس تكون هي العمدة في الباب  قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا واذا اراد لعبده الشر امسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة

87
00:28:01.100 --> 00:28:17.050
عجل له العقوبة في الدنيا يعني هذي رحمة من الله سبحانه وتعالى حتى لا يعاقب في الاخرة ما هو عذاب الدنيا؟ مقارنة بعذاب الاخرة ولذلك لما جاء المتلاعنان عند النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:17.450 --> 00:28:33.950
اه وتلاعن عنده فلما قال الزوج اربع مرات انها زانية قبل ان يقول الخامسة قال له النبي اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة وكذا قال هذا للمرأة لما جاءت

89
00:28:34.750 --> 00:28:51.300
ولعنت ولما قضت اربع آآ مرات جاءت الخامسة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم اتق الله فان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. طبعا عذاب الدنيا بالنسبة للرجل انه يجلد حد القذف

90
00:28:52.100 --> 00:29:09.000
تمانين جلدة لانه قذفها والمرأة عذاب الدنيا اللي هو الرجم لانها اذا اعترفت بالزنا فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يحذر الرجل يحذر المرأة احذره لا تكذب انا لا املك لكما شيئا الان

91
00:29:09.400 --> 00:29:36.950
اذا حلفت وحلفت افرق بينكما لكن هذا لن ينهي الامر احدكما كاذب وان لم تعاقب او ان لم يعاقب الكاذب منكما في الدنيا سيعاقب في الاخرة فعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. ينبه النبي صلى الله عليه وسلم الرجل وزوجته من هذا الامر. نعم

92
00:29:37.350 --> 00:29:56.250
قوله اذا اراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا. نعم ولا يؤخر له الى يوم القيامة لانها اه عقوبة الدنيا تكفير للذنب خلاص يأتي يوم القيامة نظيف لانه عوقب عليه اهل الدنيا ولذلك جاء الحدود كفارات

93
00:29:56.300 --> 00:30:08.750
يقول النبي صلى الله عليه وسلم يقول واذا اراد بعبده الشر الشرط طبعا هنا ليس من فعل الله لا يفعل الشر ولكن الشر بالنسبة للمخلوق ولذلك من دعائنا والشر ليس اليك

94
00:30:09.200 --> 00:30:21.000
فالشر لا ينسب الى الله فعلا وانما ينسب الى الله خلقا سبحانه وتعالى الله لا يفعل الشر جل وعلا ولكن الشرط آآ في حق العبد انه سيعاقب عليه يوم القيامة هذا هو الشر

95
00:30:21.300 --> 00:30:37.700
الذي سيناله لكن الله لا يفعل شيء الا لحكمة سبحانه وتعالى وهناك قول لبعض السلف رحمه الله تعالى يقول لولا المصائب فاتينا يوم القيامة مفاليس او لخرجنا من الدنيا مفاليس

96
00:30:37.900 --> 00:30:53.750
لان هذه المصائب تكفر الذنوب هذه المصائب تكفر ذنوب العباد قال وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان عظم الجزاء ما عظم البلاء ان عظم الجزاء من عظم

97
00:30:53.900 --> 00:31:17.600
البلاء وان الله تعالى اذا احب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط آآ عظم الجزاء ما عظم البلاء يعني كلما عظم البلاء كلما عظم الجزاء يعني كل ما كانت المصيبة اعظم وصبر نال الاجر الاعظم. واعظم مصيبة مرت على الناس

98
00:31:18.200 --> 00:31:32.300
بيموت النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصيب احدكم بمصيبة فليتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب يعني في فراق النبي

99
00:31:32.450 --> 00:31:55.800
صلى الله عليه هذي اعظم مصيبة على وجه الارض يتذكر مصيبته في فانها اعظم المصائب يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى المصائب نعمة لامور منها اولا انها مكفرات للذنوب هذا اول شيء انها مصائب تكفر الذنوب

100
00:31:56.050 --> 00:32:11.500
ثانيا تدعو الى الصبر فيثاب عليها اذا صبر اذا صبر الانسان عند المصيبة يثاب على هذا الصبر الامر الثالث تقتضي الانابة الى الله والذل له يعني اذا اصيب الانسان مصيبة

101
00:32:11.550 --> 00:32:29.150
دفعته هذه المصيبة الى ان يتذلل الى الله تبارك وتعالى وينيب ويرجع الى الله جل وعلا رابعا يتذكر نعمة الله عليه يتذكر نعمة الله عليه كيف عاش كل هذه السنوات بدون هذه

102
00:32:29.250 --> 00:32:49.350
المصيبة كما ذكرنا عن فعل عروة ابن الزبير خامسا يرحم غيره يرحم غيره الذي يعني عندما يصاب بهذه المصيبة يرحم غيره بعد ذلك الذين يصابون بالمصائب وكذا خلاص عاش مثلهم اصابتهم كما تصيبهم المصيبة فيستشعر

103
00:32:50.050 --> 00:33:13.050
الم غيره عندما تصيبه هذه المصائب وجاء رجل ليونس ابن عبيد احد اتباع التابعين ويشكو حاجته يقول انا وانا وانا وانا فقال له يوسف بن عبيد انت تشكو الحاجة؟ قال نعم

104
00:33:13.500 --> 00:33:34.500
قال اترضى ان يؤخذ بصرك وتعطى مئة الف قال لا قال سمعك وتأخذ مائة الف؟ قال لا. قال عقلك وتأخذ مئة الف؟ قال لا قال يداك وتأخذ مئة الف؟ قال لا. قال رجلاك

105
00:33:34.850 --> 00:33:50.150
وتأخذ منه؟ قال لا قال اذهب فان معك مئين من الالوف انت تملك مئات الالاف مو حاس بالنعمة انت ما تشعر بهذه النعمة التي تعيش بها؟ ان معك مئينا من الالوف لكنك غفلت

106
00:33:50.450 --> 00:34:04.200
او غفلته عن هذه النعم التي انعم الله تبارك وتعالى بها عليك آآ بقي هنا قال فمن رضي فله الرضا ومن سخط فله السخط اي له الرضا من الله وله السخط من الله

107
00:34:04.750 --> 00:34:24.750
فالله يرضى اذا فعل العبد ما يرظيه ويسخط سبحانه وتعالى اذا فعل العبد ما يسخطه اي يغظب عليه سبحانه وتعالى نسأل الله تبارك ان يرضى عنا جميعا وفي الحديث عن اخرجه البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يرد الله به خيرا يصب منه

108
00:34:25.350 --> 00:34:43.800
اذا اراد الله بالعبد خيرا اصاب منه الله تبارك وتعالى ان يرحمنا واياكم وان يجنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يرحمنا وجميع المسلمين ويذهب مصائب جميع المسلمين تفضلوا

109
00:34:45.550 --> 00:35:07.050
مسائل الاولى تفسير اية ارهاب. نعم. اه كما القمر رضي الله عنه رحمه الله. الثانية ان هذا من الايمان بالله نعم من قال يهد قلبه نعم. الثالثة الطعن في النسب. يعني حكمه انه محرم وقلنا الطعن في النسب نوعان

110
00:35:07.200 --> 00:35:34.250
اما العيب واما التكذيب النفي. نعم. طوابعة شدة الوعيد في من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوة نعم لانه مرة قال آآ كفر ومرة قال آآ ليس منا نعم. الخامسة علامة ارادة الله بعبده الخير. نعم. يصب منه سبحانه وتعالى. نعم. السادسة علامة ارادة الله

111
00:35:34.250 --> 00:35:53.250
به الشعر نعم السابعة علامة حب لا يعجل له العقوبة يؤخرها يظن هذا المسكين ان الله راض عنه. نعم. السابعة علامة حب الله للعبد نعم اذا رضي بقضاء الله وقدره. نعم. الثامنة تحويم السخط. نعم

112
00:35:53.350 --> 00:36:11.450
التاسعة ثواب رضا بالبلاء. نعم. وهذا هو المطلوب من الانسان ان يرضى اذا ابتلي. لا يسأل البلاء ولكن اذا ابتلي فعليه ان يصبر ويرضى بقضاء الله تبارك وتعالى وقدره. والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

113
00:36:12.400 --> 00:36:39.500
شوف الاسئلة الان   يقول العبادة لمنفعة دنيوية هل تنفع صاحبها يوم الحساب لا اذا كانت العبادة لمصلحة دنيوية الله تبارك وتعالى يقول انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عما اشرك فيه معي غيري تركته هو شركه

114
00:36:39.950 --> 00:36:59.750
الله لا يقبل العمل حتى يكون خالصا لوجهه سبحانه وتعالى. فلا يجوز للانسان ان يتعبد لمنفعة دنيوية الله المستعان هل في دعاء ثابت عند الفطر يعني الذي يعرفه ان جميع الاحاديث الواردة في تخصيص دعاء معين

115
00:36:59.850 --> 00:37:15.700
عند الفطر متكلم فيها يعني في ثبوتها كلام ولكن اقربها اه ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله هذا اقربها ولكن باب الدعاء مفتوح لانا لا نلتزم بدعاء معين ادعو بما شئت

116
00:37:16.000 --> 00:37:31.700
اللهم نسألك الجنة واعوذ بك من النار عند فطرك قل اللهم اغفر لوالدي ووالديهما اللهم اغفر لاولادي اللهم اصلح لنا ذريتنا اللهم حفظني القرآن اللهم اه وفقني لما تحب وترضى ادعو بما شئت

117
00:37:31.950 --> 00:37:44.300
اللهم نسألك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل مفتوح باب الدعاء لكن اشهر واحد فيها اللي ذكرته ذهب الظمأ العروق وثبت الاجر ان شاء الله في دعاء مشهور عند العامة

118
00:37:44.400 --> 00:38:01.500
اللي هو شنو اللهم بك افطرنا اللهم لك صمنا وعلى رزقك افطرنا هكذا اي نعم هذا ايضا غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ثواب الصدقة في رمضان افضل من غيره من الشهور؟ نعم هذا هو المشهور

119
00:38:01.800 --> 00:38:19.800
ولذلك آآ انس بن مالك لما تكلم عن كرم النبي صلى الله عليه وسلم وسخائه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اكرم الناس وكان اكرم ما يكون في رمظان صلى الله عليه وسلم

120
00:38:20.050 --> 00:38:41.400
وكان السلف رحمهم الله تعالى مشهور عن الصحابة رضي الله يؤخرون زكاتهم الى رمضان لكي يعني تخرج الاموال في هذا الشهر فنعم فشهر رمضان نعم الصدقة فيه افضل  يقول هل يأثم من لا يلتزم بالاجراءات في المساجد بحجة

121
00:38:41.500 --> 00:38:55.750
عدم تفويت الصلاة او القيام طيب والتزم بالاجراءات شو المشكلة يعني التزم بالاجراءات وصل في المساجد اسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم يقول اذا ذهب احد الاقارب الى الحرمين

122
00:38:56.550 --> 00:39:15.600
فان الناس يوصونه بالدعاء فهل لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم او الحرم المكي اه مكانة لاستجابة الدعوة وغيرها من الاماكن وغير صحيح ابدا لكن هو من باب ان انت رجل صالح ومسافر يعني جمع السفر وجمع العبادة وجمع يقول له ادع لنا

123
00:39:15.750 --> 00:39:33.500
لكن الانسان اينما دعا فان الله تبارك يقبل دعائي اذا لم يحرم شروطه صورة صحته يعني لكن ما في بأس الإنسان يطلب من غيره ان يدعو له. لا بأس ان يدعو له. لكن احيانا قد تجتمع

124
00:39:33.650 --> 00:39:51.450
يعني امور في العبادة وهي شرف المكان وشرف الزمان وشرف العبادة كمن يحج مثلا آآ الى بيت الله تبارك وتعالى ويكون آآ حج الفريضة مثلا فهذا جمع شرف المكان وهو

125
00:39:51.550 --> 00:40:11.000
اه مكة وشرف الزمان وهو الحج وشرف العبادة وهي آآ الحج طيب؟ شرف الزمان والمكان والعبادة فهذا آآ لا شك انه آآ يعني جمع الخير من كل جوانبه لكن لا مانع ان الانسان يطلب من غيره ان يدعو له

126
00:40:13.450 --> 00:40:30.700
يقول ارغب ان نتزوج زوجة ثانية بدون علم الوالد والوالدة هل علي اثم؟ لا ليس عليك اثم ليس عليك اثم ولكن الافضل ان تخبرهما ما معنى قوله تعالى اهدنا الصراط المستقيم؟ هل يعني الثبات على الصراط يوم القيامة ام طريق

127
00:40:30.850 --> 00:40:52.200
الصراط المستقيم في الدنيا لا عندما نقول اهدنا الصراط المستقيم يعني في الدنيا وذكر اهل العلم ثلاثة معاني آآ لهذا ثبتنا على الصراط ارشدنا الى الصراط زدنا آآ هداية اما زدنا واما ثبتنا واما

128
00:40:52.400 --> 00:41:08.050
اه ارشدنا وكلها خير ان شاء الله تعالى ويقول ابن القيم بقدر ثبوت قدم العبد الصراط في هذه الدنيا يكون ثبوت قدمه على الصراط يوم القيامة هل يجوز الاطلاع على التوراة والانجيل؟ تريد التعبد بهما؟ لا لا يجوز

129
00:41:08.450 --> 00:41:22.250
الاصل عدم جواز النظر في هذه الكتب والنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى التوراة عند عمر نهاه عن ذلك صلوات ربي وسلامه عليه آآ لكن اذا كان الانسان متخصصا

130
00:41:22.650 --> 00:41:39.800
وانما اراد ذلك في الرد عليهم ليبطل حججهم او ليدعوهم الى الله تبارك فلا مانع ان شاء الله تعالى يقول مع هذه الجائحة كورونا الكثير من الناس لم يتغير ولم يرجع الى الله بالتوبة واستمر بالمعاصي. على الرغم كانوا انه

131
00:41:39.900 --> 00:41:53.650
طائفين ارجعوا الى الله وقتها فقط نرجوا توجيه النصيحة هذا امر طبيعي انسان يعني وقت الازمة يرجع الى الله تبارك وتعالى قل من ينجيك من ظلمات البر والبحر تدعون تضرعا وخفية ان

132
00:41:53.650 --> 00:42:10.550
فمن هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم انتم تشركون. هذا حال الناس انهم وقت الازمات وقت هذا يرجعون الى الله تبارك وتعالى فاذا ذهبت الازمة رجعوا الى ما كانوا عليه نسأل الله تبارك وتعالى ان يثبتنا واياكم على الخير وان يهديه ضاله

133
00:42:10.600 --> 00:42:26.150
المسلمين يقول عندي مطعم وابيع في نهار رمضان هل علي اثم اذا اشترى مني مسلم وهو عاصي لا يصوم لا يجوز ان يبيع في نهار رمضان اذا كان يأكلون عنده في المطعم او كذا اما يبيع لهم ويأخذونه الى البيت

134
00:42:26.350 --> 00:42:39.850
ليأكلوه فلا مانع ان شاء الله تعالى هل واذا اكلوا في نهار رمضان اشتروا واكلوا في بيته في نهار رمضان هم ملامون ليس هو لا عيسى عليه شيء هل يمكن ان نسجد لله لكي ادعو الله والسجود من غير سبب

135
00:42:40.300 --> 00:42:55.850
يمكن ان تسجد لله لكن هذا ليس من السنة الانسان اذا اراد ان يدعو يسجد ان الصحيح النبي صلى الله عليه وسلم يقول اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقيل ان يستجاب لكم لكن السجود الذي له سبب كسجود التلاوة او سجود الصلاة

136
00:42:55.950 --> 00:43:08.950
هذا الذي له سبب اما الانسان يريد ان يدعو يسجد ما نقل هذا عن النبي ابدا صلى الله عليه وسلم الا اذا كان يعني في حاجة معينة مثلا ظرف طارئ او كذا لا يتخذها عادة

137
00:43:09.150 --> 00:43:25.900
وانما اه القصد ان السجود لا شك قربة من الله تبارك وتعالى فله ان يسجد لكن لا يتخذها هذا يقول اذا كانت عندي مشكلة وهم وحزن اقوم اصلي ركعتين لله مباشرة وادعو الله

138
00:43:27.200 --> 00:43:43.000
هل الفعل هذا صحيح ام يكتفي بالدعاء؟ لا بالعكس طيب ان الانسان يصلي ثم يدعو لا طيب جميل جدا  يقول في صلاة التراويح هذه الليالي اصلي بالمسجد وفي التشهد الاخير

139
00:43:43.100 --> 00:44:01.200
وفي الشاهد الاول والاخير قبل ان اكمل القراءة الامامية ينتهي ويسلم ماذا افعل رغم محاولاته اي نعم صحيح بعض الائمة الله يهديهم بان يتعجلون في قراءة التشهد بحيث المصلي لا يكمل التشهد يسلم الامام بحجة انه

140
00:44:01.400 --> 00:44:21.200
يعني الاسراع في الصلاة لا ينبغي هذا. على الائمة ان يتقوا الله في المصلين وان يتريثوا في ثواني يعني حتى يقرأ الناس شيئا ثم يسلمون الله المستعان هناك من يقول ان من فقد عقله غير مكلف؟ وهل يعتبر من اهل الفترة

141
00:44:22.000 --> 00:44:39.550
هو اهل الفترة كل من يعني لم تبلغه الحجة فيدخل فيها المجنون ويدخل فيها المعتوه يدخل فيها آآ الشيخ المسن يعني لما بعث النبي كان شيخا مسنا والخرف كل هؤلاء والذي لم تبلغه الدعوة كل هؤلاء من اهل الفتوى

142
00:44:41.700 --> 00:45:02.200
عندي مصحف من سنوات وارغب بشراء مصحف جديد فماذا افعل المصحف القديم تبرع به لغيرك لعله ينتفع به ويقرأ منهم الحمد لله في لجان كثيرة تأخذ هذه المصاحف واما ان تجعلها في البلاد واما ان ترسلها الى خارج البلاد لينتفع بها الناس. في اناس لا يملكون ورقة من المصحف

143
00:45:02.650 --> 00:45:10.500
جزءا لا يملكون فعل هذا ان ينتفع به اخرون والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد