1
00:00:37.650 --> 00:00:54.450
ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين

2
00:00:54.800 --> 00:01:21.250
واشهد ان سيدنا ونبينا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله وصفوة الله من خلقه خاتم النبيين وحبيب رب العالمين وصفوة الله من خلقه اجمعين. اللهم صل وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين. ومن تبعهم باحسان واقتفى اثرهم الى يوم الدين

3
00:01:21.350 --> 00:01:42.500
وبعد ايها الاخوة الكرام فمن رحاب مسجد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ينعقد هذا المجلس الشهري الخامس والثلاثون بعون الله تعالى وتوفيقه من مجالس مدارستنا لمختصر التحرير في اصول الفقه الحنبلي لابن النجار الفتوحي رحمه الله تعالى

4
00:01:42.650 --> 00:02:08.000
وهذا المجلس نختم فيه ما يتعلق في الابواب والفصول التي ساقها المصنف رحمه الله فيما يتعلق بدلالات الالفاظ ذلك ان ابتدأنا منذ مجلسين في الحديث عن باب المنطوق والمفهوم وفيه تقدم ان الدلالة تنقسم الى منطوق ومفهوم فما دل عليه اللفظ بنطقه فيما وضع له او في محله

5
00:02:08.000 --> 00:02:26.650
لنطقه فهي دلالة منطوق وما دل عليه في غير ما نطق به او فيما فهم فيه يسمى دلالة مفهوم وتقدم تقسيم كل من الدلالتين اعني المنطوقة والمفهوم. وكان اخر ذلك الحديث عن مفهوم المخالفة في مجلس الشهر المنصرم

6
00:02:26.650 --> 00:02:46.650
مجلس اليوم بعون الله تعالى فيه بقية باقية فصلان صغيران ختم بهما المصنف رحمه الله تعالى ما يتعلق بمفهوم مخالفة ذكر بعض صوره ثم ذكر مفاهيم اه بعض دلالات الالفاظ التي يمكن ان تكون محلا لدلالة

7
00:02:46.650 --> 00:03:14.050
في مفهوم المخالفة وختم ذلك بترتيب دلالات مفهوم المخالفة من حيث الرتبة والقوة سائرين الله التوفيق والسداد والرشاد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الاولين والاخرين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

8
00:03:14.100 --> 00:03:40.000
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه ولنا ولوالدينا وللمسلمين. قال المصنف رحمه الله فصل اذا خص نوع بالذكر بمدح او ذم او غيرهما مما لا يصلح لمسكوت عنه فله مفهوم فصل هذا الفصل عن سابقه لانه ليس انواعا

9
00:03:40.350 --> 00:03:57.350
اخرى لمفهوم المخالفة لانه تقدم في ذلك المجلس ان مفهوم المخالفة انواع منها مفهوم الصفة وهو اشهرها واكبرها. ومفهوم التقسيم ومفهوم الشرط ومفهوم الغاية ومفهوم العدد لغير مبالغة. ومفهوم اللقب

10
00:03:57.350 --> 00:04:14.850
وتقدم معنى كل نوع. وتقدم ايضا خلاف من خالف فيه من الاصوليين في اعتباره صالحا لان يكون محلا للاستدلال بمفهوم المخالفة فيه. قال هنا فصل هذه ليست انواعا اخرى. هذه بعض الصيغ

11
00:04:14.950 --> 00:04:34.650
والاساليب التي تأتي في بعض النصوص الشرعية يمكن ان تفيد مفهوم مخالفة فليستي بمفهوم صفة ولا شرط ولا عدد ولا غاية ولا لقب لكنها اسلوب ولو كانت نوعا مستقلا لادرجها في الاقسام السابقة

12
00:04:34.700 --> 00:04:57.150
ولهذا قال اذا خص نوع بالذكر بمدح او ذم او غيرهما يعني ان يأتي النص الشرعي فيقصد نوعا من انواع ويتوجه اليه بمدح او ذم ويكون المدح المذكور او الذم المذكور غير صالح للمسكوت عنه من بقية الانواع

13
00:04:57.350 --> 00:05:23.700
التي هي قسيم النوع المذكور فانه يصلح ان يكون له دلالة مفهوم مخالفة مثال ذلك الشهير الواضح عند الاصوليين اية سورة المطففين. كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون والكلام في سياق الفجار كلا ان كتاب الفجار لفي سجين وما ادراك ما سجين كتاب مرقوم. الى ان قال كلا انهم عن ربهم

14
00:05:23.700 --> 00:05:44.200
يومئذ لمحجوبون من المقصود بالاية نوع اهل النار والعياذ بالله والعقاب او الذم المذكور هو حجبهم عن رؤية الله يوم القيامة انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. نسأل الله السلامة الحجاب عذاب

15
00:05:45.200 --> 00:06:05.850
ومن لا يعذب لن يحجب فدل ذلك على انه لو حجب الجميع لم يكن عذابا مخصوصا بفئة. هذا معنى ان يكون الذم المذكور غير صالح للمسئول  فلك ان تقول طالما خصت هذه الفئة بهذا الذنب

16
00:06:05.950 --> 00:06:30.400
المفهوم ها ان غير هذه الفئة لا ما تقول لا يحجب فقط انت تثبت مفهوم المخالفة اذا كان هذا محجوبا فغيره يرى وغيره تثبت له الرؤيا. ولهذا كانت الاية الكريمة من جملة استدلالات الفقهاء بل ائمة الاسلام على المسألة

17
00:06:30.400 --> 00:06:49.250
عند اهل السنة ردا على المعتزلة باثبات رؤية الله يوم القيامة لاهل الجنة رزقنا الله واياكم ووالدينا اولادنا. هم قال الامام مالك رحمه الله تعالى لما حجب اعداءه تجلى لاوليائه حتى رأوه

18
00:06:49.500 --> 00:07:02.450
فيما ذكر الامام القرطبي رحمه الله في تفسيره ونقل ايضا عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال لما حجب هؤلاء في السخط كان دليلا شف كان دليلا من اين الدلالة

19
00:07:02.900 --> 00:07:23.450
وبمفهوم البخاري فكان دليلا على ان اولياءه يرونه في الرضا وبهذه الاية استدل الائمة احمد ومالك والشافعي وغيرهم رحم الله الجميع على اثبات رؤية الله يوم القيامة ستقول لي لكن هناك ما هو اصلح وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. نعم

20
00:07:23.650 --> 00:07:42.800
لكن لا يستكفي الفقهاء في الاستدلال على المسألة بدليل واثنين وثلاثة. بل كلما امكن ايراد الادلة على اثبات المطلوب اوردوه وربما كان بعض الادلة متنازعا فيه فيحشد من بقية الادلة ما يعضض المسألة التي يريد الاستدلال لها

21
00:07:43.000 --> 00:08:03.000
وانت تعرف خلاف المعتزلة في المسألة وتأويلهم للنصوص. فيستدل هناك بدلالة المنطوق وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة استدلوا هنا بالمفهوم في جمعوا بين دليل منطوق ومفهوم وصريح وغير صريح لاثبات القضية. اذا هذه واحدة من

22
00:08:03.000 --> 00:08:19.150
فلو قلت لك هل هذا مفهوم شرط او صفة او اية؟ تقول هو ليس هذا ولا ذاك لكنه اسلوب ومعناه ما قال المصنف رحمه الله اذا خص نوع بالذكر بمدح او ذم او غيرهما مما لا

23
00:08:19.150 --> 00:08:41.100
اصلحوا لمسكوت عنه فله مفهوم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا اقتضى حال او لفظ عموم الحكم لو عم فتخصيص بعض بذكر له مفهوم. اذا تضع حالن هذا اسلوب ثاني

24
00:08:41.550 --> 00:08:55.850
ايضا ليس نوعا من انواع مفاهيم المخالفة بل اسلوب وصيغة تجده احيانا في بعض النصوص يستخدمها بعض الفقهاء طريقة لاستنباط بدلالة مفهوم المخالفة من هذا الاسلوب. ما هو؟ قال اذا

25
00:08:55.850 --> 00:09:12.600
طبعا دليل حال او لفظ عموم الدليل اذا جاء لفظ عموم او حال من الاحوال في ذلك الدليل يقتضي عموما في الحكم وانت لست بحاجة الى ان تعدد افراد هذا العام

26
00:09:12.650 --> 00:09:30.300
لان اللفظ عم والحكم قد تناول جميع الافراد فعندما يخصص بعض افراد العام بالذكر فله مفهوم مثال ذلك المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض من بقي

27
00:09:30.500 --> 00:09:49.350
خلق الله لا شيء وكل من في السماوات يسجد وكل من في الارض يسجد ثم خص بالذكر فقال المتر ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب

28
00:09:49.350 --> 00:10:03.150
وكثير من الناس كثير من الناس ما دخلوا في قوله من في السماوات ومن في الارض؟ بلى. قالوا فتخصيص بعض افراد العام الذي اقتضى اللفظ دخوله فيه يكون له مقصود

29
00:10:03.700 --> 00:10:19.850
اراد شيئا وهو الذي يمكن ان يفاد بمفهوم المخالفة انه اذا كان كثير من الناس يسجد لله ايمانا وطواعية فغيرهم ليس كذلك فيه الاباء والكفر والعناد والاعراض عن العبودية لله

30
00:10:20.150 --> 00:10:47.450
وهذا ايضا نوع من اساليب اساليب الاساليب المفيدة لمفهوم المخالفة كما اشار المصنف. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفعله صلى الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب هذه مسألة محل خلاف بين الاصوليين. هل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم مفهوم مخالفة

31
00:10:47.500 --> 00:11:05.100
يعني اذا فعل شيئا فهل يقال طالما فعل هذا الشيء فمفهوم المخالفة ان ضد هذا الفعل غير مشروع او فعل شيئا بصفة معينة فيكون غير هذا الفعل بتلك الصفة ليس مشروعا كذلك. هذه محل خلاف

32
00:11:05.200 --> 00:11:23.300
لكن عند اكثر الحنابلة كما ذكر المصنف ان الفعل النبوي له دليل كدليل الخطاب يعني يمكن ان يفاد منه مفهوم مخالفة ومنع ذلك بعض الحنابلة كابن عقيل وغيره فالمسألة محل خلاف. مثل قول الامام احمد رحمه الله

33
00:11:23.450 --> 00:11:43.950
لا يصلى على ميت بعد شهر يعني غاية ما يصلى على الميت بعد دفنه اذا قبر ان لا يتجاوز الشهر وهذه مسألة محل خلاف بين الفقهاء في المذاهب الاربع منهم من منع مطلقا وان الصلاة لا تكون الا على جنازة حاضرة. ومنهم من اجاز الصلاة

34
00:11:43.950 --> 00:12:05.200
على الميت بعد دفنه ومن اجاز فاختلفوا في التوقيت فقيل الى ثلاثة ايام وقيل الى شهر وقيل على الدوام هذا الاختلاف هو مبني على جملة من المآخذ في الادلة احدى الروايات عن الامام احمد رحمه الله انه لا يجوز الصلاة على الميت بعد دفنه اكثر من شهر

35
00:12:05.350 --> 00:12:24.800
دليل هذا ما اخرج الامام الترمذي في جامعه من حديث سعيد ابن المسيب ان ام سعد ماتت ام سعد ابن عبادة وقد كانت وفاتها سنة خمس من الهجرة رضي الله عنها وهي عمرة بنت مسعود بن قيس قال ان ام سعد ماتت والنبي

36
00:12:24.800 --> 00:12:40.450
صلى الله عليه وسلم غائب. يعني لم يكن بالمدينة فصلوا عليها ودفنوها. قال فلما قدم المدينة صلى عليها وقد مضى لذلك شهر هذا اثبات وليس فيه الا فعل مرتبط بصفة

37
00:12:40.900 --> 00:12:59.400
فاخذ منه الامام احمد رحمه الله ان هذا غاية ما يمكن ان يصلى فيه على الميت اذا دفن. وان ما فوق ذلك لا دليل عليه قال وفعله صلى الله عليه وسلم له دليل كدليل الخطاب. نعم. والحديث وان كان مرسلا من مراسيل سعيد ابن المسيب لكنها

38
00:12:59.400 --> 00:13:25.250
من المراسيل الحسان التي يحتج بها بعض الفقهاء. نعم قال رحمه الله ودلالة المفهوم كلها بالالتزام. ختم اه انواع دلالات مفهوم المخالفة بهذه القاعدة. كل انواع الدلالات المفهوم دلالة التزام. ليست مطابقة ولا تضمنا. لانها انما اخذت بالتلازم. يعني اتفقنا على ان المفهوم

39
00:13:25.250 --> 00:13:44.300
مفهوم موافقة او مفهوم مخالفة. اتفقنا على ان اخذت ليس من منطوق الدليل لانه لو اخذ من منطوق الدليل لكان الدلالة منطوق لكنه اخذت من غير دلالة المنطوق. ولذلك سميناها مفهوم. ليش قال هي دلالة مأخوذة بالالتزام؟ بمعنى

40
00:13:44.400 --> 00:14:07.250
ان النفي في مفهوم المخالفة ان النفي في المسكوت لازم لثبوته في المنطوق ملازمة ظنية لا قطعية يعني يغلب على الظن ان نفي الحكم عن المسكوت ملازم لاثباته للمذكور. تقدمت بكم الامثلة في المطلقات. يقول الله وانكن اولات

41
00:14:07.250 --> 00:14:33.700
حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فاوجب النفقة بهذا الشرط ان كن ولاة حمل. فالمطلقة ان كانت حاملا وجبت لها النفقة. فيلزم نفي الحكم للمسكوت المطلقة غير الحامل يلزم ملازمة ظنية ان يعطى المسكوت حكما خلاف المذكور. وقل مثل ذلك في كثير مما تقدم معنا في الامثلة في مجلس الشهر

42
00:14:33.700 --> 00:14:49.450
ان هذا هو التلازم. ولهذا قال هي دلالة التزام وقد تقدم انها ظنية لا قطعية. ولهذا وقع فيها الخلاف وصاغ فيها فيها مخالفة من خالف من الاصوليين. نعم احسن الله اليكم

43
00:14:49.700 --> 00:15:12.700
قال رحمه الله فصل انما بكسر وفتح تفيد الحصر نطقا. هذا الفصل هو اخر فصول دلالات المنطوق والمفهوم بل هو اخر فصل في المختصر في مختصر التحرير لما يتعلق بدلالات الالفاظ وبعدها يشرع المصنف رحمه الله في ابواب اخرى النسخ

44
00:15:12.700 --> 00:15:39.600
ما بعدها من الابواب فهذا ختام ابواب دلالات الالفاظ. هذا الفصل في بعض صيغ الحصر المعتبرة مفاهيمها للحصر في اللغة صيغ يقول انما الاعمال بالنيات. هذا حصر انما الهكم اله واحد. انما واحدة من ادوات الحصر في اللغة. ليست وحدها. هذا الفصل في ذكر بعض صيغ الحصر

45
00:15:39.600 --> 00:16:01.600
في اللغة ما علاقة هذا بما نحن فيه؟ لان الحصر يفيد مفهوما تقول آآ انما الاعمال بالنيات. فدل على ان ما لا نية فيه ليس عملا معتبرا شرعا فحصل الاعمال المعتبرة التي يثاب عليها اصحابها بما استصحبوا فيه النيات

46
00:16:01.650 --> 00:16:25.400
اذا الحصر اسلوب لغوي يفيد مفهومه اعتبارا شرعيا وهو مفهوم مخالفة. في هذا الفصل يسوق المصنف رحمه الله بعض صيغ الحصر انما وغيرها وستأتيك تباعا. بدأ رحمه الله تعالى بانما وهي ام ادوات الحصر وهي اعظمها واشهرها. الحصر ما هو

47
00:16:25.400 --> 00:16:51.950
اثبات الحكم في المنطوق ونفيه عما عداه مرة اخرى الحصر اثبات الحكم في المنطوق ونفيه عما عاداه. السؤال هل الجملة بلفظها تثبت وتنفي في ان معا هذا محل خلاف الجملة واضحة في اثبات الحكم في المنطوق لكن نفيه عما عداه. هل هو مستفاد من النطق او من الفهم

48
00:16:52.250 --> 00:17:08.050
مسلكان شهيران للاصوليين وسيأتيك الخلاف فيه قوله رحمه الله انما وابتدأ بها لانها كما قلنا هي ام وادوات الحصر. الحصر اثبات الحكم في المنطوق ونفيه عما عاداه. فاذا نفي الحكم

49
00:17:08.100 --> 00:17:32.500
عما عدا المنطوق اخذ فهما اذا هي دلالة مفهوم. ولهذا اتى بها في هذا السياق. قال انما بكسر وفتح. كيف يعني بكسر وفتحي انما وانما سيان لا فرق بينهما في الدلالة. وقد اجتمعا في مثل قوله تعالى قل انما يوحى الي ان

50
00:17:32.500 --> 00:17:55.150
اما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون؟ انما وانما تفيد الحسرة. قال تفيد الحسرة نطقا. ايش يعني نطقا  ان دلالتها في الحصر يعني باثبات الحكم للمنطوق ونفيه عما عداه دلالة منطوق. واذا كان كذلك على هذا القول فلا يصلح ان ان تعود

51
00:17:55.150 --> 00:18:12.700
في دلالة المفاهيم لكنه اوردها للخلاف فيها تفيد الحصر نطقا وهذا عند ابي الخطاب ان الحنابلة والموفق بن قدامة والفخر اسماعيل وبعض الحنفية وبعض الشافعية. ليش نقول بعض الحنفية؟ الحنفية لا يقولون بمفهوم المخالفة

52
00:18:12.800 --> 00:18:28.100
ومن اثبت منهم اثبات الحكم في انما ونفيه عن غير المذكور ويقول انا لا ارى هذا مفهوم المخالفة بل هو منطوق. فلذلك قالوا به وسيأتيك ايضا الاشارة الى هذا فيما ذهب

53
00:18:28.250 --> 00:18:48.250
كثير من الاصوليين وربما اكثرهم مثل القاضي ابي يعلى وابن عقيل من الحابلة واكثر الحنابلة الى ان اثبات الحكم في انما في بالمنطوق ونفيه عما عداه بالمفهوم. فقالوا دلالته دلالة مفهوم ولهذا وقع الخلاف. واكثر الحنفية

54
00:18:48.250 --> 00:19:07.300
ومن ينفي مفهوم المخالفة حتى الطوفي من الحنابلة يقولون ان الحصر لا يفيد الا اثبات الحكم للمنطوق وهي تؤكد الاثبات ليس الا انما الاعمال بينات كانك تقول ان الاعمال بالنيات. بالتوكيد

55
00:19:07.600 --> 00:19:24.250
ولا يرون فرقا في الدلالة ولهم في هذا تقرير يطول ليس هذا موضع ذكره. نعم امثلتها كثيرة يا كرام تمر معكم في النصوص قلنا انما الاعمال بالنيات انما الهكم الله الذي لا اله الا هو قل انما انا بشر مثل

56
00:19:24.250 --> 00:19:45.100
فاثبت النبي عليه الصلاة والسلام بشريته مع النبوة. وقول الله ايضا سبحانه وتعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو انما يأمركم بالسوء والفحشاء. اي هو حصرا لا يأمر الا بذلك. ولا يسوق العباد الا الى المنكر والفحشاء

57
00:19:45.100 --> 00:20:05.100
الى طاعة وقربة اطلاقا. انما الصدقات للفقراء والمساكين. افاد حصر مصارف الزكاة في هذه الاصناف فلا يجوز صفوها الى غير وامثلتها كثيرة جدا انما انت نذير انما انا انت منذر ونحوها ايضا ستأتي في امثلتها بعض الدلالات الاخرى

58
00:20:05.100 --> 00:20:28.600
نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وقد ترد لتحقيق منصوص لا لنفي غيره. ما هي انما ربما قال هي للحصر كما قال في البداية تفيد الحصر ثم قالوا وقد تردوا لتحقيق منصوص يعني للتوكيد لا للحصر. ما الفرق

59
00:20:30.000 --> 00:20:52.000
التوكيد اثبات الجملة يعني يكون معناها مرادفا لان لا غير. واما الحصر ففيها اثبات الحكم للمنطوق ونفيه عما عداه قال انتبه ليس قل انما بالادلة تجري عليه القاعدة فتعتبر دلالتها دلالة حصر لان ذلك سيورث اشكالا في تفسير بعض النصوص

60
00:20:52.000 --> 00:21:09.550
يعني قول الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم انما انت نذير هل انحصرت رسالة عليه الصلاة والسلام في النذارة الجواب لا هو بشير ونذير هو امام وخطيب هو قاظ وحاكم هو زوج واب

61
00:21:10.050 --> 00:21:22.600
وهكذا فاذا هو لم ينحصر عليه الصلاة والسلام في شخصه الكريم في هذه الاية. طب اذا كيف نقول انما للحصر؟ قال هذا مثال لبعض التي لا يراد فيها الحصر بل

62
00:21:22.850 --> 00:21:42.050
لتأكيد الحقيقة ولتحقيق منصوص ومثله قوله انما انت منذر ولكل قوم هاد يراد به التأكيد لا الحصد فقط اراد ذلك للتنبيه على مواضع انما في النصوص الشرعية. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله

63
00:21:42.100 --> 00:22:11.000
وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم وصديقي او العالم زيد ونحو ذلك ولا قرينة عهد تفيد الحصر نطقا. طيب هذه صيغة من صيغ الحصر انتقل اليها المصنف رحمه الله انما الصيغة الاولى في الحصر. مم. انما وانما تفيد الحصر نطقا عند اكثر او عند بعض الحنابلة وفهما عند غيرهم

64
00:22:11.650 --> 00:22:30.950
الصيغة الثانية من صيغ الحصر حصر المبتدأ في الخبر حصر المبتدأ في الخبر هي ايضا من الصيغ التي يراد بها الحصر وله صورتان. الاولى نحو قولك صديقي زيد. مبتدأ عام

65
00:22:31.150 --> 00:22:50.950
تخبر عنه بخاص مبتدأ عام صديقي وانت عرفت ان المفرد اذا اضيف افاد العموم كانك تقول اصدقائي في الدنيا زيد انت حصرت المبتدأ في الخبر والصورة الثانية ان تقول العالم زيد

66
00:22:51.150 --> 00:23:16.300
او زيد العالم بشرط ان تكون الف في قولك العالم ليست للعهد بل للحقيقة او للشمول والاستغراق فانت ايضا حصرت المبتدأ في الخبر يعني كأنك قلت انما العالم زيد واذا قلت انما افادت الحسرة اثبتت الحكم للمنطوق ونفيته عما عداك كانك تقول لا عالم في البلد الا زيد

67
00:23:17.100 --> 00:23:34.850
العالم زيد كمثل قولك انما العالم زيد فيها دلالة حصر فلو قال قائل لكن لا لا اداة للحصر هنا نقول لا اداة انما وانما لكن الاسلوب اسلوب حصر. ما اسمه؟ حصر

68
00:23:35.350 --> 00:23:53.500
حصر المبتدأ في الخبر واعطاك امثلته. قال ومنها ايضا قول الله سبحانه وقول النبي صلى الله عليه واله وسلم تحريمها التكبير وتحليلها التسليم تحريمها التكبير في هذا الحديث النبوي استدل

69
00:23:53.550 --> 00:24:13.250
بعض الشافعية والحنابلة على تعيين لفظتي التكبير والتسليم في الصلاة فلا تنعقد الصلاة في تحريمه بغير لفظة الله اكبر خلافا لبعض الحنفية الذين جوزوا غير هذا اللفظ لانعقاد التحريم في تكبيرة الصلاة في الدخول فيها

70
00:24:13.600 --> 00:24:28.650
اين وجه الدلالة؟ قالوا الحصر اين الحصر؟ ما قال انما تحريمها التكبير. هو الاسلوب حصر المبتدأ في الخبر كأنه قال التكبير في الصلاة تحريمها فحصل فلا غير التكبير يقوم مقامه

71
00:24:29.000 --> 00:24:46.950
التسليم في الصلاة تحليلها خلافا لبعض الحنفية قالوا يتحلل اذا انتهى من التشهد ولو بالقيام الانصراف لا يشترط التسليم هذا الدليل من ادلة بعض الحنفية الشافعية والحنابلة في الاستدلال به على الانحسار

72
00:24:47.350 --> 00:25:05.450
تحريم الصلاة في التكبير وتحليلها بالتسليم. فان قلت ما وجه الدلالة باي قاعدة استدلوا فيقال بصيغة الحصر. وما الحصر ما الحصر؟ اثبات الحكم في المذكور ونفيه عما عداهم يريدون هذا الجزء

73
00:25:06.050 --> 00:25:26.050
ان الحديث دل على نفي غير التكبير وعلى نفي غير التسليم. فلو قال المخالف لكن الحديث ما ذكر شيئا فيقال هذا اسلوب حصر. والحصر اثبات في المذكور ونفيه عما عاداه. فهذا ايضا من الامثلة كما اراد المصنف الاشارة اليه رحمه الله تعالى. فانت لما تقول تحريم

74
00:25:26.050 --> 00:25:42.200
التكبير والتهليل والتسليم. منع الحنفية هذا الاستدلال لانهم يمنعون مفهوم المخالفة وهم حتى لو قالوا بالحصر لا يعدون اثبات الحكم في المسكوت مأخوذا من هذا الحديث بمفهوم المخالفة كما قلت زيد العالم او

75
00:25:42.200 --> 00:25:56.100
سيد صديقي او صديق زيد حصرت صداقتك في زيد. حصرت العلم ايضا في زيد وهذا نحو من الاستدلال الذي يراد به الحصر لاثبات حكم في جهة ونفيها في جهة اخرى. نعم

76
00:25:57.150 --> 00:26:12.950
احسن الله اليكم. قال رحمه الله. نعم. قال في اخر الجملة تفيد الحصر نطقا. هذا الاسلوب حصر مبتدأ في الخبر مثل صديقي زيد العالم زيد تحريمها التكبير تحليلها التسليم قل هي صيغة حصر واسمها

77
00:26:13.200 --> 00:26:36.900
حصر المبتدأ في الخبر. هذه هل تفيد تفيد نفي الحكم عن غير المذكور نطقا او فهما. قال تفيد الحصر نطقا واذا قلت نطقا اصبحت كالنوع الاول في انما افادت الحسرة نطقا. فانظر الان كيف يقرر المصنف رحمه الله ترجيح الذي اختاره وهنا اختيار القاضي

78
00:26:36.900 --> 00:26:54.850
يعلى والموفق ابن قدامة والمجد ابن تيمية والمحققين ان افادة نفي الحكم عن غير المذكور في اسلوب حصر المبتدأ في الخبر دلالة منطوق وقيل فهما هذا قول اخر عند الاصولين وهو الذي اختاره الغزالي وبعض الفقهاء

79
00:26:54.900 --> 00:27:14.400
سؤال هل يصلح ان اعد هذا من مفاهيم المخالفة عند من يعده دلالة منطوق فلا يصلح، بل هو دلالة نطق يقول اصلت جملة صديقي زيد تساوي ليس لي صديق الا زيد

80
00:27:15.250 --> 00:27:30.850
هي تساوي انما اصدقائي من الدنيا زيد في الدلالة يجعلونها واحدة فيقول هو حصر. لكن هل هي منطوق او مفهوم فالذي رجحه المصنف كالصيغة الاولى وهي انما جعلها دلالة نعم

81
00:27:31.550 --> 00:27:51.650
قال رحمه الله ويحصل حصر بنفي ونحوه. واستثناء تام ومفرغ. هذه الاسلوب ثالث من اساليب الحصر. الحصر بنفي والا او تقول بما والا بعضهم يسمي النفي او الحصر بما والا

82
00:27:52.250 --> 00:28:07.550
ما انا الا رسول ما انا الا نذير ما انا الا ناصح. ما والا لكن بدل ما تقول ما والا هي ليست خاصة بما في ادوات النفي وليست خاصة بالا في ادوات الاستثناء

83
00:28:07.650 --> 00:28:33.600
بل كل ادوات النفي فاذا الصياغة او التعبير الادق ان تقول الحصر بالنفي والاستثناء سواء كان النفي بما او باخواتها لا وليس ولم وان وان واما كلها تفيد النفي وكذلك الاستثناء سواء كان بليسة او بغيرة او بالا او بسوى ونحوها من ادوات الاستثناء. اذا الصين

84
00:28:33.600 --> 00:28:58.550
الثالث المصيغ الحصري هي بالنفي والاستثناء قال رحمه الله ويحصل حصر يعني من صيغ الحصر بنفي ونحوه ما نحو النفي الاستفهام ونحوه الشرط يعني مثلا فهل يهلك الا القوم الظالمون؟ كانه قال ما يهلك الا القوم الظالمون. ليس نفيا لكنه استفهام فاراد

85
00:28:58.550 --> 00:29:15.300
واجهوا فقال بنفي ونحوه. قال يحصل بنفي واستثناء. اذا هو النفي والاستثناء. وسواء كان الاستثناء تاما او كان مفرغا. مثل قوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي. اين النفي

86
00:29:16.050 --> 00:29:33.700
لا والاستثناء الا كأنه قال انما النكاح بولي. انما حصر ولا والا حصر. اذا الاستثناء مع النفي يفيد الحصر ما معنى الحصر؟ اثبات الحكم في المنطوق ونفيه عما عداه؟ ما المنطوق

87
00:29:34.500 --> 00:29:51.550
لا بد من الولي في النكاح ما المفهوم لا يصح نكاح من غير ولي هذا هو الحصر اذا اسلوب النفي مع الاستثناء يفيد الحسرة. ومثله قال فهل يهلك الا القوم الفاسقون

88
00:29:51.850 --> 00:30:07.700
اذا هذا النفي سواء كان نفيا او شرطا او استفهام. وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ما اداة نفي والا استثناء تفيد انحصار رسالة الرسل عليهم السلام في البشارة والنذارة

89
00:30:07.800 --> 00:30:23.850
وكل ما جاء به الانبياء من الوحي قائم على هذا المعنى العظيم ماذا قال هذا النوع من الحصر؟ قال به كثير من منكري مفهوم المخالفة اذا هو قوي في الدلالة

90
00:30:24.550 --> 00:30:41.600
واقصد به غير الحنفية كالباقلاني والغزالي. واما الحنفية فعلى اصلهم في نفي مفهوم المخالفة حتى في مثل هذا النوع طيب هل هو دلالة منطوق او مفهوم الراجح ايضا انه دلالة منطوق في حصره

91
00:30:42.400 --> 00:31:07.300
قال المرداوي صاحب الاصل في التحرير قال وانما ذكرته في المفاهيم تبعا للمشهور في كتب الاصول يعني الاستثناء مع النفي من اقوى صيغ الحصر وهي في صياغتها تدل لها دلالة يعني كان يقول كان يمكن ان يقول ان لابد من الولي في النكاح او شرط صحة النكاح الوليد

92
00:31:07.300 --> 00:31:23.800
فاذا قال لا نكاح الا بولي اراد امرين. اراد اثباتا ونفيا هم يقولون الا ترى ان الصيغة اصلا متكونة من نفي واستثناء؟ قالوا فالاستثناء للاثبات والنفي للنفي. فاراد اثباتا ونفيا اراد حكمين

93
00:31:23.800 --> 00:31:45.600
في جملة واحدة اثباتا خرج بالاستثناء ونفيا على اصل الجملة لا نكاح هذا نفي. واخذ الاثبات من ضده بالاستثناء. فعلى كل حال هو ايضا من ما الخلاف في مسألة نوع الدلالة. والراجح عند الاصوليين انه دلالة منطوق. والمصنف رحمه الله انما اتى به كما اسلفت. باعتباره

94
00:31:45.600 --> 00:32:09.800
تابعا للمشهور في اكثر كتب الاصوليين. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفصل مبتدأ من خبر بضمير الفصل. هذا الاسلوب الكم الرابع من اساليب الحصر فصل المبتدأ عن الخبر بضمير فصل. ضمير فصل هو او هم ونحوها من ضمائر الغائب

95
00:32:10.050 --> 00:32:29.450
يعني تقول زيد عالم لكن لما تقول زيد هو العالم فصلت بين المبتدأ والخبر بضمير تريد الحسرة فلها دلالة وانت كما تسمع ترى فرقا في الدلالة بين الجملتين زيد العالم زيد هو العالم. وامثلة هذا في النصوص الشرعية كثيرة. ان

96
00:32:29.450 --> 00:32:46.500
هو الابتر ولو قال ان شانئك الابتر لصح الكلام وفهم تماما لكن لما قال ان شانئك هو الابتر. اراد حصر هذا الحكم وهو كونه ابتر مقطوع الذكر لا عقب له. في من يكون شأن

97
00:32:46.500 --> 00:33:06.500
لرسول الله عليه الصلاة والسلام وقد كان قطع الله ذكر مبغظه عليه الصلاة والسلام حتى دفن فلا يعرف في تاريخ ولا في حاضرين الا بالسوءة والمذمة المذكورة في الاية الكريمة. مثل قوله تعالى فالله هو الولي. ولو قال فالله الولي لافادت

98
00:33:06.500 --> 00:33:31.950
جملة فالله هو الولي يعني لا ولي سواه هذا حصر اثبات الحكم في المذكور ونفهوا عما عداه. وان جندنا لهم الغالبون. ولو قال ان جندنا لغالبون لافاد تماما فما معنا الا هم الغالبون؟ الفصل بين المبتدأ والخبر؟ الحصر يعني لا يكون غالبا الا من كان جندا لله عز وجل. ان الله هو

99
00:33:31.950 --> 00:33:48.200
الغفور الرحيم. وفي كثير من الايات ان الله غفور رحيم. فلما يأتي في بعض الايات فصل بين المبتدأ والخبر بضمير الفصل فلها دلالة اضافية ما هي؟ هي الحصر وان المسرفين هم اصحاب النار

100
00:33:48.300 --> 00:34:07.500
ولو قال وان المسرفين اصحاب النار لصح الكلام. واستقامت الجملة. لكن لها دلالة اخرى مضافة وهي دلالة الحصر اذا هذا ايضا من اساليب الحصر. فافاد رحمه الله تعالى الان في هذه الجمل السابقة اربعة

101
00:34:07.650 --> 00:34:27.950
اربعة انواع من انواع او اربعة صيغ للحصر. اولها انما وانما ثانيها حصر المبتدأ في الخبر. ثالثها آآ في مع الاستثناء رابعها فصل مبتدئ عن الخبر بضمير الفصل. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله

102
00:34:28.050 --> 00:34:49.650
ويفيد الاختصاص وهو الحصر تقديم المعمول. هذا الخامس وهو الاخير من صيغ الحصر التي ختم بها المصنف رحمه الله وهو اسلوب الاختصاص. ما الاختصاص؟ ان تقدم المعمول على عامله. ما المعمول؟ مفعول به؟ خبر يقدم على المبتدأ

103
00:34:49.650 --> 00:35:08.200
حال تقدم على صاحبها ظرف يقدم على الجملة الى اخره عندئذ لا فائدة في هذا التقديم سوى الاختصاص. ومن اشهر امثلته الاية الكريمة في الفاتحة اياك نعبد اين الفعل نعبد واين المفعول؟

104
00:35:09.000 --> 00:35:35.100
المفعول الاصل انه الكاف نعبدك. فاذا قدمت الكاف على الفعل لا تقول نعبد تقول اياك اذا قدمت الكاف التي اصلها ان تكون مفعولا للفعل نعبد تقدمت المفعول اياك نعبد ونعبدك تفيد معنى واحدا اننا نعترف بعبوديتنا لله. لكن فرق بين نعبدك واياك نعبد

105
00:35:35.100 --> 00:36:00.200
اياك نعبد حصر بل بل اصح لغة ان تقول اختصاص. تقديم المعمول على عامله تقديم المفعول على فعله. يفيد الاختصاص بمعنى انك تخص المقدمة وهو هنا آآ المقصود به لفظ الجلالة او الذات الالهية قدمته على الفعل لانك تفيد اختصاصا هذا المقدم

106
00:36:00.200 --> 00:36:19.600
الرب عز وجل بالعبودية فلا يعبد سواه اعلن هذا الاسلوب اسمه اختصاص. السؤال هل يفيد الحسرة الان فهمنا اسلوب الاختصاص. وعده المصنف رحمه الله تعالى آآ واحدة من ادوات الحصر وصيغ الحصر. ففهمنا المعمول اياك نعبد

107
00:36:19.600 --> 00:36:37.650
ومثل قول بل الله فاعبد كان يمكن ان يقول بل فاعبد الله لماذا قدم لفظ الجلالة تقديم المعمول يفيد الاختصاص. عرفت معنى الاختصاص. السؤال هل هذا يفيد الحصر؟ قال المصنف رحمه الله ويفيد الاختصاص

108
00:36:37.950 --> 00:36:57.800
يعني الاختصاص واحدة من صيغ الحصر. السؤال هل الاقتصاص يدل على الحصر؟ هكذا رجح المصنف رحمه الله وهو رأي الجمهور ان الاختصاص هو الحصن. لكنه بلاغيا عند البيانيين يسمونه اسلوب اختصاص. لكن من حيث الدلالة ايضا يدل على الحصر. ونازع في

109
00:36:57.800 --> 00:37:19.800
بعض الاصوليين وخالف فيه السبكي ايضا وقال ليس معنى الاختصاص الحصر. قل هذا شيء وهذا شيء اختصاص افتعال من الخصوص والخاص مركب من عام ومعنى يفصله قال وانما فهمنا الحصر من نحو قوله اياك نعبد من خارج من السياق لا من اللفظ

110
00:37:19.850 --> 00:37:41.850
بدلالة عدم اضطراد دلالة الحصر في امثلة اخرى حصل فيها اختصاص يتقدم المعمول ولا يفيد الحصر قال مثل افغير دين الله يبغون المعمول غير دين الله. الفعل يبغون فقدم المفعول على فعله. قال وانت كما ترون ليس مراد ان انكار كونهم لا يبغون الا

111
00:37:41.850 --> 00:37:56.050
غير دين الله بل كونهم يبغون غير دين الله مطلقا يقول لو وجدت بعض النصوص لوجدتها انها ليست تضطرد فيها معنى الحصر في اسلوب الاختصاص والذي قرره المصنف رحمه الله هو الذي عليه

112
00:37:56.050 --> 00:38:15.800
جمهور ان من اساليب الحصر الاختصاص. هذه اذا خمس صيغ للحصر اوردها المصنف انما وانما والاستثناء والنفي يحصل المبتدأ في الخبر والفصل بين المبتدأ والخبر بظمير الفصل واخيرا اسلوب الاختصاص عدها كلها مما

113
00:38:15.800 --> 00:38:47.650
ما هي من مخالفة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله واقواها استثناء وحصر بنفي فما قيل انه منطوق فحصر مبتدأ فشرط فصفة مناسبة فعلا فغيرها. فعدد فتقديم معمول ختم الفصل رحمه الله بهذه الفائدة وهي مراتب المفهوم من حيث القوة

114
00:38:48.100 --> 00:39:05.450
ما فائدتها نعم عند التعارض اذا تعارضت الادلة. يعني انا اقول بقول وانت قلت بقول مخالف في مسألة ما. فاوردت انا دليلا واوردت انت دليلا ودليلي مفهوم مخالفة ودليلك مفهوم مخالفة

115
00:39:05.550 --> 00:39:27.750
واحدة من ادوات الترجيح بين المفاهيم اذا تعارضت رتبتها ووزنها وقوتها. اعطاك هنا ترتيب مفاهيم المخالفة من حيث القوة قال اقواها الاستثناء. اي استثناء باستثناء مع النفي مثل فاعلم انه لا اله الا الله

116
00:39:27.800 --> 00:39:46.850
لا نكاح الا بولي. وامثلتها كثيرة تقدمت معك في اثناء الدرس الاستثناء مع النفي قال اقوى مراتب المفهوم السؤال اما قلنا ان هذا منطوق الاستثناء مع الحصر قال المصنف رحمه الله تعالى

117
00:39:47.150 --> 00:40:02.600
ويحصل حصن بنفي ونحوه واستثناء تام ومفرغ. تقدم معك ان الراجح في المسألة انه دلالة منطوق ولهذا اذا اردت ذكر هذا في المراتب فلا بد ان تقيد هذا عند من يقول بانه مفهوم

118
00:40:02.950 --> 00:40:19.250
فمن يعده دلالة مفهوم هو من اقوى مراتب المفهوم. ومن عده منطوقا فقد خرجنا من هذا التقسيم والترتيب الثاني قال فحصر. حصر ماذا حصر مبتدأ في الخبر الاسلوب الثاني من اساليب الحصر

119
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
عصر مبتدأ في الخبر يليه ثانيا في الترتيب من حيث القوة حصر بنفي ثم قال فما قيل انه منطوق. كل نوع من المفاهيم كان فيه خلاف قال فيه بعض الاصوليين بانه دلالة منطوق يأتي ثانيا في الرتبة

120
00:40:39.800 --> 00:41:01.900
يكفيك من قوته ان عده بعضهم دلالة منطوق حتى لو كان القول بانه منطوق قولا ضعيفا حتى لو كان القول ضعيفا. لكن حسبك انه من القوة عند بعضهم عده منطوقا يعني كأنه لشدة وضوح الحكم فيه يؤخذ من منطوق اللفظ لا من مفهومه

121
00:41:02.550 --> 00:41:19.750
حتى لو كان القول بهذا ضعيفا. فعد ذلك مثل ماذا؟ مثل مفهوم الغاية. مثل مفهوم الحصر بانما الذي تقدم ايضا ان فيه خلاف هل هو دلالة منطوق او دلالة مفهوم؟ فيه خلاف. قال فكل نوع من المفاهيم جاء الخلاف في عده منطوقا

122
00:41:19.750 --> 00:41:43.400
ثم قال فحصر مبتدأ الذي تقدم حصر المبتدع في الخبر. فشرط عدنا الان بعد الاساليب الى انواع المفاهيم. مفهوم الشرطي يأتي في هذه المرتبة ثم صفة مفهوم الصفة الصفة انواع قد تكون مناسبة وقد تكون غير مناسبة. فان كانت الصفة مناسبة فهي في الرتبة بعد مفهوم الشرط. طيب ما مثال الصفة غير

123
00:41:43.400 --> 00:42:04.800
بالمناسبة كل شيء من المفاهيم غير الصفة والشرط يصلح ان يسمى مفهوم الصفة كما تقدم في المجلس الماضي. يعني مفهوم العلة مفهوم العدد مفهوم الغاية مفهوم كل ذلك يصلح ان يكون مفهوم صفة لانه ليس من الصفات بمعنى الوصف المعتبر

124
00:42:04.800 --> 00:42:28.450
دخلت العلة ودخل الظرف ودخل الحال فلما قال مفهوم الصفة قال المناسب ثم قال فعل يعني مفهوم العلة ان نص على العلة فيؤخذ من عكسها او من ضدها خلاف حكم المنطوق للمسكوت عنهم ثم قال فغيرها غيرها من انواع المفاهيم ماذا بقي؟ ما بقي الا مفهوم الظرف والحال

125
00:42:29.950 --> 00:42:53.300
ولو قلت العدد فقد نص عليه. قال فعدد فمن اضعف انواع مفاهيم المخالفة مفهوم العدد ولم يذكر اللقب لان الراجح عند الكافة انه ليس معتبرا ومن قال به فقول شاذ ضعيف جدا عند الاصوليين. واخر هذه الاساليب المفيدة للحصر في افادة مفهوم المخالفة

126
00:42:53.300 --> 00:43:11.850
تقديم المعمول الذي ختم به المصنف وما سميناه الاختصاص اياك نعبد بل الله فاعبد ونحوها من الامثلة قال هذا تأتي اخيرا في اخر المراتب التي يمكن ان تكون، فاذا اقوى المراتب كما تقدم الاستثناء مع النفي

127
00:43:11.900 --> 00:43:31.900
واضعفها اسلوب الاختصاص وهو تقديم المعمول. ويأتي في منتصف بينهما لكن من اعلى المراتب في المنتصف كل دلالة مفهوم قيل انها مفهوم دلالة منطوق كالحصر بانما ومفهوم الغاية ونحوها. لما قيل انه منطوق. ويأتي في المنتصف

128
00:43:31.900 --> 00:43:51.900
ما بين ذلك حصر المبتدأ في الخبر ومفهوم الصفة المناسبة وغير المناسبة مفهوم الشرط مفهوم الظرف والعلة والعدد الى اخره تم بهذا كلام المصلي في رحمه الله تعالى في هذا الفصل وبه تم مجلسنا اليوم ولا شيء نبدأ بعده فيها الا

129
00:43:51.900 --> 00:44:11.850
الابواب الاخر في ادلة ومسائل اخرى من ابواب الاصول اه مبتدئين بباب النسخ قادما ان شاء الله فالقياس وما بعده من الابواب اه ونسأل الله عز وجل كما يسر لنا هذا المجلس ان ييسر لنا بقية ابواب المتن تباعا حتى يتم لنا على خير وسلام. ونسأله سبحانه

130
00:44:11.850 --> 00:44:31.850
وتعالى ان يجعل مجلسنا هذا مجلس علم وخير وهداية ورشد وبركة. مع ما يكتب لنا فيه من الاجر والمثوبة باخلاص التي يكرمنا بها جل وعلا. وقد جمعنا سبحانه وتعالى في رحاب مسجد نبيه صلى الله عليه وسلم. راجين ان يكون ذلك مسيرا

131
00:44:31.850 --> 00:44:51.850
نتفقه به في دين ربنا عز وجل في كلامه سبحانه وتعالى وفي كلام نبيه عليه الصلاة والسلام. فاللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين. ونسألك اللهم علما نافعا ورزقا واسعا وعملا صالحا متقبلا وشفاء من كل داء

132
00:44:51.850 --> 00:45:11.850
دائم يا رب العالمين واتم علينا يا ربي نعمتك وفضلك وجودك واحسانك وانت اكرم الاكرمين. اللهم اعطنا ولا تحرمنا وزدنا ولا لا تنقصنا واثرنا ولا تؤثر علينا وارضنا وارض عنا. واختم بالصالحات اعمالنا وبالسعادة اجالنا. وبلغنا فيما يرضيك

133
00:45:11.850 --> 00:45:33.750
اللهم احفظ علينا امننا وايماننا وسلامتنا واسلامنا. اللهم امنا في الاوطان والدور. واصلح وارشد وسدد الائمة وولاة الامور يا ربي ولاة امرنا لكل خير وهدى وسداد ورشاد يا رب العالمين. واصلح لهم النية والبطانة والقول والعمل. وانت اكرم

134
00:45:33.750 --> 00:45:53.750
مأمور واعظم مسؤول سبحانك وبحمدك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة اخوتي حسنة وقنا عذاب النار وصلي اللهم وسلم وبارك على عبدك ورسولك نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله

135
00:45:53.750 --> 00:45:55.300
لله رب العالمين