1
00:00:00.400 --> 00:00:24.600
اللهم لا حول لنا ولا قوة الا بك ومدنا بمدد من عندك وارحمنا وتوفنا مسلمين   في صحيح مسلم لا زلنا فيما يتعلق ادب الاستئذان. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:24.650 --> 00:00:46.900
الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا ولجميع المسلمين. امين قال مصنف رحمه الله وغفر له ولوالدينا ولمشايخنا باب الاستئذان  باب كراهة قول المستأذن انا

3
00:00:47.100 --> 00:01:04.950
ترى هادي قول المستأذن انا اذا قيل من هذا  حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر

4
00:01:05.300 --> 00:01:27.050
عن جابر ابن عبد الله قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت انا. قال فخرج وهو يقول انا انا  حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة. واللفظ لابي بكر. قال يحيى اخبرنا

5
00:01:27.150 --> 00:01:44.750
وقال ابو بكر حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا

6
00:01:45.350 --> 00:02:07.550
وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن جميل. وابو عامر العقدي حاء. وحدثني محمد المثنى قال حدثني ابن جرير وحدثني عبدالرحمن ابن بشر قال حدثنا بهز كلهم عن شعبة بهذا الاسناد. وفي حديثهم كأنه كره ذلك

7
00:02:08.500 --> 00:02:33.150
هذا الحديث فيه لانه ابهام اذا قال انا انت من انت؟ ليس لجميع الناس يفهم صوتك وقد يقلد الصوت  آآ يخدع الانسان وكم من اه من قصد شيئا سيئا يأتي الى الناس فيخدعهم يطرق الباب فاذا فتحوا له هجم عليهم

8
00:02:33.450 --> 00:02:49.200
اما اذا قال انا فلان وعرفوه هنا ينكشف يعني الامر ان ارادوا ان يفتحوا له فتحوا او ارادوا ان يأذنوا له اذنوا فكره النبي صلى الله عليه وسلم انه لما قال انا

9
00:02:49.950 --> 00:03:11.400
قال انا انا كانه كره ذلك وفي معنى اخر وقد يكون انا مجردة يعني نوع من  الاغترار بالنفس كونه فليقل فلان عن فلان واذا جمع بين انا فلان فلا حرج

10
00:03:12.350 --> 00:03:41.650
اذا قال فلان احسن واذا قال انا فلان فلا حرج اه لماذا؟ لانه ارتفعت الابهام وزال الاغترار بتسميته لنفسه استدلوا بان ام هانئ لما سلمت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوم الفتح فقال من هذه؟ قالت انا ام هانئ

11
00:03:42.400 --> 00:04:12.450
ولم ينكر عليها يقول النووي رحمه الله قال العلماء اذا استأذن فقيل له من انت  اذا استأذن  الحمد لله  يقول قال العلماء اذا استأذن فقيل له من انت؟ او من هذا؟ كره ان يقول انا

12
00:04:13.550 --> 00:04:33.450
لهذا الحديث ولانه لم يحصل بقوله انا فائدة ولا زيادة بل الابهام باقي بل ينبغي ان يقول فلان بسم الله وان قال انا فلان فلا بأس كما قالت ام هانئ حين استأذنت

13
00:04:33.550 --> 00:04:50.300
قال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه؟ فقالت انا ام هانئ ولا بأس بقوله انا ابو فلان او القاضي فلان او الشيخ فلان اما القاضي فهذا تعريف اما الشيخ يعني

14
00:04:50.750 --> 00:05:14.100
يدخل نوع منه يعني يعني نوع من التزكية والثناء والمدح فلذلك يجتنب يقول فلان الا اذا كان امرا يعني اصبح لا يعرف الا به والتمييز على كل هو ليس من باب

15
00:05:14.600 --> 00:05:42.700
المكروه لكنه اكمل اني تنزه الانسان عن هذا من الالقاب التي المديح هذه المديح ها ما يقول الا الشيخ فلان او الدكتور فلان او عن نفسه   قد يكون مثلا آآ

16
00:05:43.400 --> 00:06:06.450
التعريف الضروري خاصة الشهادات العلمية مثل التي لها اعتبار المواضع الدكتور فلان في موظعه في الموضع المناسب له ها وهذا مناسب اما مجرد تعريف بالنفس معك الشيخ فلان ومعك الدكتور فلان

17
00:06:06.550 --> 00:06:28.600
غير لائق الناس تستهجنها ويذكر ان كثير من المشايخ يعني عرف عنهم انهم كانوا يعني اذا قيل من معي مثل في اتصال في التليفون يقول معك فلان فاذا قيل له فلان من

18
00:06:28.650 --> 00:06:56.400
يقول فلان ابن فلان فاذا قيل من يضطر الى ان يقول الشيخ اضطرارا ويقول ذكر عن كثير منهم هذا   يقول ولا بأس بقول ابو فلان يعني اذا عرف بالكنية او القاضي فلان

19
00:06:56.650 --> 00:07:14.400
او الشيخ فلان اذا لم يحصل التعريف بالاسم لخفائه. لاحظ قال لخفائه او الاشتراك في الاسم عبد الله كثير بين الناس. او سمع محمد او غير ذلك وعليه يحمل حديث ام فلان

20
00:07:14.800 --> 00:07:35.400
يعني ام هانئ لانها معروفة بهذا ومثله لابي قتادة وابي هريرة والاحسن في هذا ان يقول انا فلان المعروف بكذا ها الله اعلم ماذا يقول التكلف غير مقصود هو البعد عن

21
00:07:35.500 --> 00:08:00.900
تزكية لا يعني الوقوع في التكلف. اذ يقول انا فلان المعروف بالشيخ فلان. هذا ما لها داعي الا اذا كان يعني هنا حاجة الى هذا يعني مثلا معروف بلقب آآ قد يعني كل ما يريده لكن يضطر الى اظهاره

22
00:08:01.350 --> 00:08:21.950
على كل هو قول لما قال انا الكراهة اما ليجزي الابهام كما قال النووي واما لانها نوع من التزكية للنفس انما يقول انا يعني انا اخفى كانه يقول انا اخفى يكفي ان تعرف صوتي. فكرهها النبي صلى الله عليه وسلم

23
00:08:23.100 --> 00:08:58.700
يعني كأنه كره ذلك ايه؟ تعرف والاسلوب لا الاسلوب انا انا كذا انا انا يعني كانه ينكر عليه لكن لماذا انكر   وكأنها ليست للتردد انما للتفسير تفسير قوله بهذه الصيغة انا انا

24
00:08:58.900 --> 00:09:20.600
الله اليكم قال المصنف رحمه الله باب تحريم باب تحريم النظر في بيت اقترح عليك وعلى الاخوان في صحيح مسلم ما تقول قال المصنف  لماذا؟ لان التراجم هذه لم يضعها مسلم

25
00:09:21.400 --> 00:09:35.000
انت اذا قلت قال المصنف يعني قولت مسلما ما لم يقله. نعم. ها؟ ابشر. ايه. تذكر الترجمة ثم تقول قال حدثنا ماشي اما في البخاري لا التراجم هو الذي وضعها

26
00:09:35.300 --> 00:10:13.600
بن ماجد الترمذي ابو داوود   المسلم وضعت كتب  ابو صلاح كتاب الطهارة هذي كتاب يسرد الحديث بعدها مباشرة يعني  مثله الحاكم  الله اليكم. باب تحريم النظر في بيت غيره قال حدثنا يحيى بن يحيى بن محمد بن رمح قال اخبرنا الليث واللفظ ليحيى حاء. وحدثنا قتيبة بن سعيد قال

27
00:10:13.600 --> 00:10:28.200
حدثنا ليث عن ابن شهاب سهل ابن سعد الساعدي اخبره ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم

28
00:10:28.250 --> 00:10:48.700
مدرا يحك به رأسه. فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك لطعنت به في عينك. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من من اجل البصر

29
00:10:49.250 --> 00:11:09.750
وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الانصاري اخبره ان رجلا اطلع من جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يرجل به رأسه. فقال له رسول الله

30
00:11:09.750 --> 00:11:29.750
صلى الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر طعنت به في عينك الله الاذن من اجل البصر. وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمرو قال وابن ابي عمر قالوا حدثنا وحدثنا سفيان بعيينة

31
00:11:29.750 --> 00:11:46.950
محدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد ابن زياد قال حدثنا معمر كلاهما عن الزهري عن سهل بن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الليثي ويونس

32
00:11:47.400 --> 00:12:25.450
واحد    مناسب الحديث الذي بعده اللي يقرأ  حدثنا نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو كامل فضيل بن حسين وقتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبارنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك ان رجلا اطلع من بعض جحر النبي

33
00:12:25.450 --> 00:12:49.000
بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم. فقام اليه بمشقص او مشاقص فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقتله ليطعنه حدثني حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اطلع في

34
00:12:49.000 --> 00:13:04.100
في بيت قوم بغير اذنهم فقد احل لهم ان يفقأوا عينه حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

35
00:13:04.100 --> 00:13:28.500
لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح  هذه الاحاديث تدل على تحريم النظر الى العورات  لان البيوت محل العورة والاستتار فيها

36
00:13:29.150 --> 00:13:54.550
ستر للعورة ولذلك الله عز وجل لما ذكر الاستئذان ثلاث مرات  ثلاث عورات لكم ثلاث عورات لكم سماها  يعني انها  تنكشف فيها العورات الحديث الاول حديث سهل سهل بن سعد

37
00:13:55.050 --> 00:14:11.400
ان رجلا اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم دل على انه في جحر اي شق في في الباب يقن في الباب  ودل على ان هناك باب

38
00:14:11.750 --> 00:14:46.550
ان هناك باب موظوع واما نعم فيقول ومع رسول الله وسلم مدرا يحك به رأسه وينون مدرا على مع الوصل  مع الشك تقول مدرى وهو بكسر الميم واسكان الدال والقصر يعني ليس ممدودا تقول مدراء

39
00:14:47.300 --> 00:15:21.000
وليس مدراء بالمد بالقصر  هي حديدة او عود مثل يكون له شبيه المشط اول اشياء مجموعة مثل المشط اشياء   من حديد او عوادم الخشب يكون كل مشط تحك الرأس ويرجل بها كما في الحديث

40
00:15:21.200 --> 00:15:49.350
الاخر انه يرى حديث انس يرجل بها رأسه يمشطه منه ويجمع على مدار ويقال مدرى ومدرى ومدراية وهكذا يرجل به رأسه هنا قال يحك به رأسه الرواية الاخرى قال يرجل

41
00:15:49.850 --> 00:16:10.450
به رأسه والترجيل المشط يمشط به رأسه او يحك بان الراوي ما يدري حلو انه كان يحك به رأسه او يمشط فلذلك قال يحك او يرجل والرد ترجيل المشط المشط والتسريح

42
00:16:10.750 --> 00:16:40.900
يستفاد منه  احبابي تم ترجيل الرأس المشط   تهديده تنظيفه وكذلك اتخاذ الة لحك الشعر  بعض الجسم الذي لا يصل اليه انه فعله ليس من باب الترفع الزائد انما هي لدفع الحاجة

43
00:16:41.450 --> 00:17:04.900
واضح قال النووي قال العلماء الترجيل مستحب للنساء مطلقا وللرجل بشرط ان لا يفعله كل يوم او كل يومين ونحو ذلك بل بحيث يخف الاول فيه استحباب الترجيل وجواز استعمال المدرى

44
00:17:05.300 --> 00:17:28.300
يعني يقول ان ان مشط ترجيل النساء يستحب مطلقا كل ولو كل يوم لماذا؟ لانها بحاجة الى التزين ودفع الشعث الذي قد يسبب نفرته الزوج منها واما الرجل لا لا يتنعم زائدا انما غبا يوما

45
00:17:28.800 --> 00:18:00.350
بعد يوم ولذلك نصوا عليها وللدهان والغي والامتشاط غبا يوما يفعل يوم ويترك يوما وفي الحديث اهدار دم المعتدي عفوا اهدار حق المعتدين المعتدي مثل هذا هذا الرجل طلع على العورة والنبي بين قال انما جعل الاستئذان او الاذن من اجل البصر

46
00:18:00.900 --> 00:18:21.750
ان الله امر حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها لا تدخل حتى تستأذن لماذا الاستئذان يجب لا يقع نظرك على عورات الناس  اللي يستأذنكم الذين ملكت ايمانكم امر بالاستئذان والذين لم يبلغوا الحلم منكم

47
00:18:22.650 --> 00:18:44.550
ثلاث مرات هنا بين ان المرات هذه التي قبل الفجر وبعد العشاء وحال القيلولة الظهر يعني هذه الحالات التي يكون فيها الانسان يتبذل في بيته ينام. فيتخفف من من ملابسه فلابد من الاستئذان

48
00:18:46.200 --> 00:19:09.900
والاستئذان لانهم كانت ليست لغرفهم بيوتهم الداخلية يسمونها بيت الناس الان يسمونها ايش غرفة وهي اسمها غرفة لكن كان لها مصطلحات   كانت اه ليس لها ابواب واغلاق الغلق للباب الخارجي

49
00:19:10.750 --> 00:19:38.000
والبيوت الغرف الداخلية يكون لها سترة فقط فالذي يدخل ما يحتاج الى فتح وطرق فامر بالاذان  وكذلك اذا كان بابا ولا يغلق كذلك ما يدخل الانسان حتى يطرق الباب واضح اما في غير الحالات عورات لذلك قال الله ثلاث عورات لكم

50
00:19:38.750 --> 00:20:02.300
التي تتكشف بها العورات كأنه يعني اه خفف يستحب الاستئذان ولا يجب في العورات في الحالات الثلاث فانه يجب استئذان وهنا قال انما جعل الاذن في الرواية الثانية جعل الله الاذن من اجل البصر

51
00:20:03.700 --> 00:20:37.000
من اجل البصر آآ نعم كما هو المقصود ولذلك يفيدنا فائدة علمية  واخذ بها جمهور العلماء وهي ان الاحكام معللة ويقاس عليها اذا عرفت العلة  منها معرفة الحكمة الشرعية وان احكام الله معللة

52
00:20:37.150 --> 00:21:00.400
ومنها انها لها علل علل شرعية يقاس عليها واضح هنا نبه النبي صلى الله عليه وسلم بهذا. نعم هو الحكم منصوص عليه لكنه معلل ومقاس على ملحق عفوا ملحق بايش

53
00:21:00.600 --> 00:21:23.650
الاصل الذي فيه حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. لماذا هناك من اجل البصر ولما قال ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات لماذا العورة من اجل العورة هو ان يطلع عليها

54
00:21:23.900 --> 00:21:40.300
نبه النبي وسلم على هذا الامر بان نعلل وهو ايش؟ ليس لانها من بعد صلاة العشاء انها من قبل صلاة الفجر ولا لانها حين تظعون ثيابكم من الظهيرة لاجل ايش

55
00:21:40.400 --> 00:22:02.650
هذا الشي يعني لو لو فرض ان الناس لهم تغيرت المواقيت عندهم ارى وقت نومهم وتكشف العارات والعورات والتبذل في وقت غير هذا ها الحكم ينتقل معه هنا قالها النبي صلى الله عليه وسلم في ايش

56
00:22:02.900 --> 00:22:37.200
دل ذلك على ان الاحكام معلل معللة بحكم وعلل يلحق بها نظيرها علمت انك تنظرني  لطعنت في عينك يعني هدر صارت. لانها عين معتدية عين معتدي ومن هذا الاعتداء يهدر الحق

57
00:22:37.350 --> 00:22:57.600
الحق. ايضا هذه مسألة مفيدة النووي قوله تنتظرني لو علمت انك تنتظرني يعني كما هكذا هو في اكثر النسخ او كثير منها وفي بعضها تنظرني بحذف الثاء التاء الثانية قال القاظي يعني رياظا في الاكمال

58
00:22:57.700 --> 00:23:27.650
اول رواية الجمهور قال والصواب الثاني ويعمل الاول عليه  انظروا الينا من النظر تنتظرني اصلح من الانتظار ويصح ان يطلق  ينظرني على الانتظار  انظرنا انتظرنا ولا تقولوا راهنا ولكن قولوا انظرنا

59
00:23:27.800 --> 00:23:53.200
لكن مرادهم بينظرن اي انظر الينا على كل يقول ان رواية تنظرني اصح ورواية تنتظرني يصح تحمل على المعنى وان زيادة التام آآ يعني يعني لا لا ترفع المعنى لا تزيل المعنى

60
00:23:59.700 --> 00:24:13.100
وفي قوله في جحر ما ذكرنا انه بمعنى الشق. مم. انما جعل الاذن من اجل البصر. قال النووي معناه ان الاستئذان مشروع ومأمور به وانما جعل لئلا يقع البصر على الحرام

61
00:24:13.350 --> 00:24:38.550
فلا يحل لاحد ان ينظر في جحر باب ولا غيره مما هو متعرضا فيه لوقوع بصره على امرأة اجنبية عورات الناس سواء امرأة او عورة رجل او بيوتهم بيوتهم هذا الحديث جواز رمي عين المتطلع بشيء خفيف

62
00:24:38.900 --> 00:24:59.350
فلو رماها بخفيف ففقأها فلا قد نظر في بيت ليس فيهم آآ ليس فيه امرأة محرم والله اعلم  كل تقييد بالخفيف كان النووي يقصد انه لا يعرف ان المقصود منها

63
00:25:00.000 --> 00:25:24.250
العين انما المقصد ايذاء واضح لكن الحديث قال طعنت في عينك وفي الحديث الاخر تفقأ صواب النوم هدر مطلقا ما دام اعتدى بالنظر حتى ولو ضربه بشيء يعني للعين خاصة

64
00:25:24.400 --> 00:25:50.100
بشيء يفقه لكن لو ضربه بشيء قد يكسره تعدى     في حيننا ولا؟ لا لا في حينها اما اذا انت لا لا انت لا لا يشتكي عند القاضي هو هذا. انما بعد ذلك

65
00:25:50.800 --> 00:26:14.600
ذهب للحق قال في حديث انس هاه قال ان ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم هنا الحجر جمع حجرة يعني فيها من بعض في بعض الروايات من صير الباب. طلع من صير باب النبي

66
00:26:15.050 --> 00:26:40.800
الباب  الابواب تكون اخشاب. هم. هم. صفائح اخشاب يرزق بعضها مع بعض يكون بينها ايش  هذا يسمى الفجوة هذي تسمى الصين انا اصير الباب نظري معه فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص

67
00:26:41.250 --> 00:27:06.700
او مشاقص كاني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه مشاقص جمع مشقص والمشقص نصل عريض للسهم سهم يكون فيه ثلاثة اشياء  وهو العود  التي تكون حادة

68
00:27:07.250 --> 00:27:34.700
اذا اجتمعت صار سهما   الحديدة النصل وحده. كن مفكك هذي كانت معه وهذا النصل لحديدة قام بها ليطعنه في عينه حبيبا له قالوا يقتله النبي صلى الله عليه وسلم يختله

69
00:27:34.900 --> 00:27:58.850
يطعنه مخاترة مراوغة واخذه على خدت تلاتين وغفلة هذا هو ليطعنه يعني في عينه انا وفي عيني وفي الحديث الاخر قال من اطلع هذا عموم حديث ابي هريرة هذا حكم عام

70
00:27:59.450 --> 00:28:17.550
الاولى دلالة فعل وهذا دلالة قول من اطلع في بيت قوم بغير اذن فقد حل لهم ان يفقأوا عينه قال العلماء هذا النووي يقول قال العلماء هذا محمول على ما اذا نظر في بيت الرجل

71
00:28:17.950 --> 00:28:38.250
معه حصاة ففقأ عينه وهل يجوز رميه قبل انذاره فيه وجهان لاصحابنا يعني الشافعية اصحها جوازه لظاهر هذا الحديث والله اعلم جواز ان يرميه دون ان يدري. مثل الحديث قد يختله

72
00:28:38.450 --> 00:28:56.200
يعني ايش يراوغه خفية هذا هو الصواب الصواب انه اه انه حل اللي قال حل لهم ان يفقهوا عيناه. يعني ولو لم ينذره لانه هو معتدي من العصر. الله امره بالاستئذان والاستئذان لا يكون الا

73
00:28:56.400 --> 00:29:19.150
للناس رواية اخرى قال فحدث لو ان رجلا اطلع عليك بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح قوله بغير اذن انه لو اطلع باذن انه لا حرج

74
00:29:20.150 --> 00:29:46.250
واضح استأذن فاذنت له ودخل ونظر في اه متاع البيت او كذا لا حرج لانك اذنت له وقوله فخذفته وفقأت عينه بقع العين واضح معروف يعني هو  بشيء او طعن بشيء

75
00:29:47.200 --> 00:30:23.700
يفجرها  فخذفته حذفته وحذفته وباليد مجملا والخلف بالاصابع ان يرميه باصبع ويكون هكذا  من بين الاصابع باليدين هكذا هو الخذف الخاء هنا رمي باليد هكذا هو الحدث   احسن الله اليكم

76
00:30:23.800 --> 00:30:43.400
باب نظر الفجأة قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد بن زريع. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل بن علي  كلاهما عن يونس وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا هشيم

77
00:30:43.550 --> 00:31:10.200
قال اخبرنا يونس عن عمرو ابن سعيد عن ابي زرعة عن جرير بن عبدالله قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظرة فامرني ان اصرف بصري  وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد وقال اسحاق اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان كلاهما عن يشبه هذا الاسناد مثله

78
00:31:10.200 --> 00:31:34.550
هذه مسألة مهمة ان الله امر بغض البصر قال قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم ومن ابصارهم اي عن الحرام ليس مطلقا لذلك قال من  يعني يغظوا من ابصارهم

79
00:31:34.800 --> 00:31:57.400
ليس مطلقا لانه منه ما يباح النظر اليه لكن بما ان الذي يحرم النظر اليه بعض الاشياء قالوا من ابصارهم فبقي هناك شيء من المحرم وهو النظر الى ما لا يحل كعورات النساء

80
00:31:57.900 --> 00:32:19.350
يعني النظر الى سواء من النساء للسؤال عنه ذلك مما لا يحل النظر اليه فهنا ماذا قال نظر الفجأة او الفجاءة في حديث علي مثل هذا اني انا اصرف بصري

81
00:32:19.900 --> 00:32:38.650
وهذا فائدة وهي ان حديث علي علي رضي الله عنه انه قال سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال عن ذلك لك الاولى وليست لك الثانية لان الانسان اذا نظر الى شيء

82
00:32:39.300 --> 00:33:04.600
وهو لا يدري النظرة الاولى معفون عنها لانه غير قاصد طيب هل يكرر الثانية لأ هنا اقول لك الاولى وليست لك الثانية هناك توهم اه عند بعض الجهلة وان الاولى لك مطلقا

83
00:33:05.500 --> 00:33:27.900
يعني اذا نظرت النظرة الاولى ورأيت الوجه المليح ها ثبت ثبتوا الكاميرا هذا نظر الجهة فيقول لك الاولى خلاص يقول النبي قال في هذا فامرني اصرف بصري موقع النظر الفجائي يعني الاولى

84
00:33:28.200 --> 00:33:48.000
امر من يصرف ما قال له لك الاولى مطلقا واضح فتكون الحديث يفسر بعضها بعضا يقول النووي قوله الفجاءة بضم وفتح الجيم وبالمد ويقال بفتح كان الجيم والقصر يعني ايش

85
00:33:48.150 --> 00:34:25.450
الفجأة يقال الفجأة والفجأة لغتان وهي البغتة يعني نظر البغداد ايهما اشهر عندكم فجأة ولا البغتة  ايه لكنه يبين قد يكون بعض الناس عندهم البغتة يمكن بلفظ بغيته معروفة بس عاد الكلام على عرفنا حنا. هم. الفجأة اه اشهر من البغد

86
00:34:26.150 --> 00:34:54.500
حتى عند العام يحطونها بالعين  في العين من من في فجأة   الخبر المؤلم المهم ومعنى نظر الفجأة ان يقع بصره على الاجنبية من غير قصد فلا اثم عليه في اول ذلك

87
00:34:54.800 --> 00:35:14.150
ويجب عليه ان يصلح بصره في الحال فانصرف في الحال فلا اثم عليه. ها وان استدام النظر لهذا الحديث فانه امره بان يصرف بصره مع قوله تعالى قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم

88
00:35:15.050 --> 00:35:35.050
قال القاضي قال العلماء وفي هذا حجة انه لا يجب على المرأة ان تستر وجهها في طريقها انما ذلك سنة مستحبة لها يجب على الرجال غض البصر عنها في جميع الاحوال. الا لغرض صحيح شرعي

89
00:35:35.250 --> 00:35:53.750
وهو حالة الشهادة والمداواة وارادة خطبتها او شراء الجارية او المعاملة بالبيع والشراء وغيرها ونحو ذلك وانما يباح في جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد. والله اعلم. هذي مسألة يعني

90
00:35:53.800 --> 00:36:14.750
تعرفون مسألة تغطية الوجه المرأة محل خلاف لكن القاضي ذكر والنووي اقر القاضي عياض المالكي والنووي اقره على ان هذا الحديث مع بعض الاحاديث الاخرى لان ما قال له كان الواجب عليها ان تغطي بصره

91
00:36:15.600 --> 00:36:40.900
ولما سأل سأل عن شيء موجود المجتمع وهو ايش انه يفجع بالنظر الى الى مرأة كاشفة الوجه  طيب لكن الاستدلال فيه يعني اه فيه ما فيه بسبب انه قد يكون وجود الماء

92
00:36:41.350 --> 00:37:09.700
لان الايمان غير مأمورات في تغطية الوجوه الصحيح وقول الجمهور خلافا لابن حزم ونحوه آآ هنا آآ  في غير محله او فيه بمعنى اصح يعني فيه مدخل لانه قد يكون المأمور عموم قوله عز وجل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم عام

93
00:37:09.900 --> 00:37:30.800
للنساء او العفو للامام او للاحرار المرأة الكذا يغض بصره عنها التي لا يحل له النظر اليها كانت امة او حرة الا بحاجة التعامل بقدرها وذكر هذه الاشياء قال كحال الشهادة

94
00:37:31.100 --> 00:37:47.850
اللي بيشهد على هذه المرأة ان الجارية وهذا هذه المرأة انها امرأة فلان او كذا تعرف عليها اول مداواة طبيب بقدر الحاجة الموضع الذي يحتاج الى النظر اليه اول خطبة

95
00:37:48.150 --> 00:38:02.100
اذا اراد ان يخطب امرأة النبي صلى الله عليه وسلم قال فلينظر الى ما يدعوه الى نكاحها او الشراء الجارية. نعم. قال او شراء الجارية يشتريها موضع الحاجة التي ترغبه فيها

96
00:38:02.950 --> 00:38:20.900
اول معاملة للبيع والشراء حتى يعرف ممن اين اشترى امرأة تشتري منه شيئا حتى لو اراد صار هناك نوع من تدافعوا واذا هذه التي اشترت منه او اشترى منها ونحو ذلك

97
00:38:21.700 --> 00:38:42.550
ثم قال وانما يباح في جميع هذا قدر الحاجة دون ما زاد على سبيل التمتع ولا على سبيل  آآ يعني الاسترسال بلا حاجة يكفيه حاجة عند القاضي اذا جاءت تشهد المرأة

98
00:38:42.700 --> 00:39:05.100
كيف يعرفها كيف او عندي معاملة مثل الجوازات او غير ذلك كيف يعرفون ان هذه البطاقة التي فيها هذه الصورة هي هذه  فيحتاجون الى التطبيق ونحو ذلك على كل كلهم مقيد بقيد

99
00:39:05.150 --> 00:39:17.600
وهو ان يتقي الله عز وجل. اما الذي لا يريد تقوى الله فهذا عدم. مسألة اخرى. الكلام على اه تقوى الله عز وجل. قال فامرني ان اصرف بصري وانتهى. خلاص الصحابي

100
00:39:19.000 --> 00:39:41.500
اسأل الله ان يرزقنا التقوى والصلاح والعلم النافع ان يوفقنا لطاعته ومرضاته. انه جواد كريم اللهم اغفر لنا وتب علينا واهدنا واصلحنا واصلح بنا امتنا وولاة امورنا وفقهم لما تحب وترضى. ذو الجلال والاكرام. والله اعلم. وصلى الله وسلم

101
00:39:41.700 --> 00:39:48.550
بارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته