1
00:00:00.200 --> 00:00:19.450
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى

2
00:00:19.650 --> 00:00:42.550
ثم مع ثم هم مع هذه الاصول يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجمع والاعياد مع الامراء ابرارا كانوا او فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة للامة ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم

3
00:00:42.750 --> 00:01:01.900
المؤمن للمؤمن كالبديان يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله صلى الله عليه وسلم قتلوا المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر

4
00:01:02.350 --> 00:01:22.800
ويأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وبعد لما فرغ الشيخ رحمه الله

5
00:01:23.800 --> 00:01:46.800
من ذكر الاصول اعتقاد اهل السنة والجماعة من اول الرسالة الى هذا الموضع انتقل الى بيان ما عليه اهل السنة والجماعة من العمل فانهم مع تمسكهم بهذه الاصول وسيرهم عليها

6
00:01:47.500 --> 00:02:11.350
هم ايضا من ناحية العمل والاخلاق على احسن حال واستقامة فكما هم مستقيمون على الوصول كذلك هم مستقيمون في عملهم وفي اخلاقهم وفي سلوكهم في انفسهم وفيما بينهم وفيما بينهم وبين ولاتهم

7
00:02:11.950 --> 00:02:40.500
ولاة امورهم هذا منهجهم وطريقهم مع هذه الاصول التي سبق ذكرها يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة امر بالمعروف والنهي عن المنكر دعامة عظيمة من دعائم الدين

8
00:02:40.950 --> 00:03:00.600
والمعروف كل ما امر الله تعالى به فانه معروف سمي معروفا لانه تعرفه العقول والفطر السليمة والمنكر كل ما نهى الله عنه او نهى عنه رسوله صلى الله عليه وسلم سمي منكرا

9
00:03:01.550 --> 00:03:27.750
لانه تنكره العقول والفطر السليمة والامر بالمعروف والنهي عن المنكر جاءت الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة في الامر به والثناء على اهله وصف الله تعالى به هذه الامة قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

10
00:03:28.450 --> 00:03:56.000
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله فهذه الامة هي انفع الامم للناس لانها تدعوهم الى الله تدعوهم الى الله لصالحهم ونجاتهم نصحا لهم ومحبة للخير لجميع الناس فلذلك قاموا بالجهاد في سبيل الله

11
00:03:56.700 --> 00:04:22.000
وبذلوا انفسهم واموالهم لاجل تخليص البشرية لاجل تخليص البشرية مما يضرها وقيادتها الى ما ينفعها فهذا من علامات خيرية هذه الامة وانها ليست امة اتكالية او امة انانية لا يهمها الا

12
00:04:22.400 --> 00:04:45.150
نفسها وانما تهمها البشرية والانسانية وتجتهد في نفعها واخراجها من الظلمات الى النور ولهذا قال خير امة اخرجت للناس ثم قال تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر فهم لم يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر

13
00:04:46.100 --> 00:05:09.900
الا لاجل خيرية البشرية لاجل خير البشرية ونفع البشرية ونصحها وقال سبحانه وتعالى ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون هذا امر من الله سبحانه وتعالى

14
00:05:10.400 --> 00:05:32.250
بان تقوم هذه الامة بالدعوة الى الخير وهو الديني والامر بالمعروف والنهي عن المنكر فتنهى عن كل منكر وتأمر بكل معروف هذا واجب هذه الامة الا انه واجب على الكفاية

15
00:05:33.150 --> 00:05:47.650
لقوله ولتكن منكم امة منكم فهذا يدل على ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرضه كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين وبقي في حقهم سنة. اما اذا

16
00:05:47.650 --> 00:06:08.250
لم يقم به احد فان الجميع ياثمون ويسألون عنه يوم القيامة في تعطيله. والنبي صلى الله عليه وسلم حث على الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في احاديث كثيرة قال صلى الله عليه وسلم

17
00:06:08.600 --> 00:06:30.500
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه فاوجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وجعله درجات بحسب الاستطاعة الذي عنده القدرة والسلطة يغير المنكر بيده

18
00:06:31.350 --> 00:06:52.000
وهذا يكون لولاة الامور ومن وكلوا اليهم هذا الشيء يغيرونه باليد لان الله اعطاهم السلطة لا احد يمنعهم من التغيير باليد وكذلك صاحب البيت فان له سلطة على من في بيته من اولاده وكل من في بيته

19
00:06:52.400 --> 00:07:12.850
له سلطة وله يد في غير في بيته بيده على اولاده وعلى نسائه يغير المنكر بيده يؤدب ويضرب اذا اقتضى الامر وهذا من واجبه لان داخل البيوت سلطتها لاصحابها قائمين عليها

20
00:07:13.250 --> 00:07:29.200
لهم سلطة. قال صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر فرقوا بينهم في المضاجع فصاحب البيت له سلطة على من في بيته واذا ظيع بيته وتركهم

21
00:07:29.250 --> 00:07:45.550
فانه مسؤول عنهم ولانه راع النبي صلى الله عليه وسلم يقول كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ذكر ان الرجل راع على اهل بيته مسؤول عن رعيته. فكيف اذا جلب لهم الشر

22
00:07:46.050 --> 00:08:10.600
وجلب لهم وسائل الشر فانه يكون قد خان الامانة وظيع المأمورية التي حمله الله اياها فاذا تركهم على المعاصي ترك الواجبات وفعل المحرمات فانه يكون قد ظيع امانته واهمل مسؤوليته امام الله

23
00:08:10.900 --> 00:08:32.750
سبحانه وتعالى فكيف اذا جلب لهم الشر ووسائل الشر بان جلب لهم هذه الاطباق الهوائية التي تأتي لهم بالمحطات بما يبث في محطات العالم من عهر وفساد وشر والحاد ولهو

24
00:08:32.900 --> 00:08:57.150
وباطل وتركها بينهم ينظرون اليها ويتأثرون بها ويقلدون ما يرونه فيها من افعال قبيحة وافعال شنيعة ماذا ترون اهل هذا البيت الذين يشاهدون هذه المحطات الداعرة الفاسدة تبث في بيتهم وبينهم

25
00:08:57.750 --> 00:09:21.600
ماذا تتوقعون من تأثير هذه الخبائث في نفوسهم وين النفوس في الغالب تميل الى الشر وتميل الى الشهوات فاذا جلبت لها وسهلت لها اقبلت عليها بشدة او يأتي لهم بالصور الماجنة والخليعة المجلات

26
00:09:21.750 --> 00:09:44.050
او يأتي لهم بمقالات الكفر والالحاد في المجلات او الكتب وينشرها بينهم هذا لا شك انه مع اهماله لما كلفه الله به هو ايضا جلب الشر لاهله ولاولاده الحاصل ان صاحب البيت

27
00:09:44.100 --> 00:10:03.650
له سلطة ويد على اهل بيته كما ان السلطان ولي الامر العام له سلطة على الجميع على جميع الرعية فكذلك هذا له سلطة على رعيته المصغرة التي في بيته وكلكم راع

28
00:10:04.250 --> 00:10:22.350
كلكم مسؤول عن رعيته فهذا هذه المرتبة الاولى تغيير باليد لمن عنده امكانية ولا يترتب على تغييره باليد مفسدة اكبر اما الذي ليس عنده سلطة فانه لا يغير باليد لانه يترتب

29
00:10:22.600 --> 00:10:43.400
على تغييره باليد فوظى ومفسدة اكبر لكن ينكر باللسان بمعنى انه ينصح ينصح الناس ويبين لهم ويذكرهم احذرهم من هذه الامور وهذه المعاصي ويبلغ ولاة الامور ومن لهم يد ومن لهم سلطة يبلغهم

30
00:10:44.350 --> 00:11:07.050
عن هذه الامور هذا الانكار باللسان بالبيان والنصيحة والدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة الجدال بالتي هي احسن هذا من الانكار باللسان وكذلك الذي عنده علم بكتابة النصايح والمقالات المفيدة

31
00:11:07.650 --> 00:11:27.050
هذا من من البيان من البيان لكن لا يتولى هذا الا من عنده علم لا يستطيع البيان والدعوة الا من عنده علم بما يحل وما يحرم ويعرف ما هو منكر

32
00:11:27.150 --> 00:11:48.400
وما هو معروف فحينئذ يبين يبين ما يستطيع بيانه فان لم يكن عنده علم ولا ولا مقدرة على البيان او كان ممنوعا من البيان فانه ينكر المنكر بقلبه وذلك اظعف الايمان

33
00:11:48.800 --> 00:12:07.950
يبغض المنكر ويبغض اهل المنكر ويبتعد عنهم ولا يخالطهم هذا مني وهذا اظعف الايمان وهذا لا يعذر احد بتركه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان

34
00:12:08.250 --> 00:12:27.650
حبة خردل الذي لا ينكر المنكر بقلبه هذا دليل على عدم ايمانه لانه غير معذور مسألة القلب قد يكون معذورا انكار المنكر باليد او معذورا بانكار المنكر بترك انكار المنكر باللسان

35
00:12:27.700 --> 00:12:42.650
يكون له عذر لكن في القلب اذا ترك الانكار بالقلب فليس له عذر قد شبه النبي صلى الله عليه وسلم القائمين على حدود الله وهم اهل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

36
00:12:42.900 --> 00:12:59.500
والواقعين فيها من اهل المعاصي الواقعين في حدود الله من اهل المعاصي شبه الفريقين باهل سفينة استهموا يعني اجروا القرعة في اعلاها واسفلها من يكون في اعلاها ومن يكون في اسفلها

37
00:12:59.750 --> 00:13:21.650
ثم كل نزل بحسب ما ظهر له في القرعة ناس اصابوا اعلاها طبقها العليا وناس اصابوا اسفلها ونزلوا في الطبقة التي تحتها ومن المعلوم انهم يحتاجون الى الماء انهم يحتاجون الى الماء كلهم الذين في الطبقة

38
00:13:22.050 --> 00:13:40.900
العليا والذين في الطبقة السهلة وليس لهم وسيلة الى اخذ الماء من البحر الا من الدرجة العليا الا من الدرجة العليا كلهم لا يستطيعون الاخذ من البحر الا من الدرجة العليا

39
00:13:41.200 --> 00:14:03.200
فاذا احتاج الذين في الدرجة السفلى الى الماء صعدوا الى الدرجة العليا فاخذوا حاجتهم من الماء فلو فكر اهل الدرجة السفلى وقالوا نخرق في نصيبنا خرقا نأخذ منه الماء ولا نصعد الى من فوقنا نؤذيهم

40
00:14:04.450 --> 00:14:21.700
لو فكروا هذا التفسير وارادوا ان يحرقوا السفينة فان تركهم اهل الدرجة العليا يخرقون غرقوا جميعا غرق من في السفينة جميعا الذين في الدرجة العليا والذين في الدرجة التي تحته

41
00:14:22.300 --> 00:14:44.800
واذا على ايديهم ومنعوهم نجوا ونجوا جميعا كذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اهل الدرجة الاولى هم اهل العلم واهل السلطة والذين في بامكانهم انكار المنكر والاخذ على يد الفساق والعصاة

42
00:14:45.800 --> 00:15:03.900
هؤلاء هم الذين في الدرجة العليا واما الذين في الدرجة السفلى فهم العصاة والفساق واصحاب الشهوات فلو ان اهل الدرجة العليا تركوا اهل درجة السفلى يفعلون ما شاءوا منه المعاصي والمخالفات

43
00:15:04.250 --> 00:15:22.150
لحلت عليهم العقوبة جميعا ما تختص بمن فعل المعاصي بل تتناول من سكت ولم ينكر مثل اصحاب السفينة شر فاذا ترك اصحاب السفينة من في الدرجة السفلى يخرقونها قلقوا جميعا. كذلك

44
00:15:22.650 --> 00:15:44.300
اهل الدين والعلم والحلم اذا تركوا السفهاء والعصاة يفعلون ما شاءوا فهم بمثابة من تركوا من يخرق السفينة لا يغرقون جميعا هذا مثال عظيم يصور لنا اهمية الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

45
00:15:44.800 --> 00:16:04.000
والمحاذير التي تترتب على تركه واهماله فقصة بني اسرائيل التي ذكرها الله بالقرآن ايضا تعطي هذا فان اصحاب السبت لما احتالوا على صيد السمك الذي نهاهم الله عنه في هذا اليوم

46
00:16:04.700 --> 00:16:23.100
جعلوا الشباك والحفر في يوم السبت فتأتي الحيتان ومن ومن الابتلاء والامتحان ان الحيتان ما تأتي الا يوم السبت فتأتي يوم السبت وتقع في الحفر وتمسكها الشباك فاذا صار يوم الاحد اخذوها

47
00:16:23.900 --> 00:16:41.000
فهم عملوا حيلة على على ارتكاب ما حرم الله سبحانه وتعالى فلما رأى الله ذلك منهم وسكت عنهم طائفة لم ينهرهم وطائفة انكروا عليهم لما جاء العذاب نجا الذين انكروا

48
00:16:41.250 --> 00:17:04.200
وهلك الذين وقعوا في المعصية وسكت الله عن الذين سكتوا عن الانكار واذ قالت امة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم ولعلهم يتقون. فلما نسوا ما ذكروا به انجينا الذين ينهون عن السوء

49
00:17:04.300 --> 00:17:20.500
واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يشهون. فذكر الله انه نجا الذين انكروا المنكر وانه اهلك الذين فعلوا المعصية وسكت عن الذين لم يفعلوا المعصية لكنهم سكتوا ولم ينكروا

50
00:17:21.000 --> 00:17:36.650
وفي الاية الاخرى يقول جل وعلا واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا ان الله شديد العقاب وفي الحديث اذا رأى اذا ان الناس اذا رأوا المنكر فلم يغيروه

51
00:17:36.900 --> 00:17:55.950
اوشك ان يعمهم الله بعقاب من عنده فلا بد من انكار المنكر اما باليد لمن يقدر واما باللسان واما بالقلب لابد من ذلك ولا نجاة الا بذلك ولكن يقول الشيخ

52
00:17:56.700 --> 00:18:15.700
على ما توجبه الشريعة انكار المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا بد ان يكون على ما توجبه الشريعة يعني على النظام الذي جاءت به الشريعة لا بالفوضى ولا ولا

53
00:18:16.150 --> 00:18:35.500
رغبات الناس واراء الناس وانما على ما توجبه الشريعة والشريعة جاءت بضوابط للامر بالمعروف والنهي عن المنكر لابد من التمشي عليها اولا لابد ان يكون الامر والناهي عالما بما يأمر به

54
00:18:35.950 --> 00:18:54.550
وما ينهى عنه ايعلم ان هذا منكر بدليله ويعلم ان هذا معروف بالدليل اما الجاهل فانه لا لا لا يتدخل في شيء لا يحسنه. ولا يصلح للامر بالمعروف والنهي عن المنكر

55
00:18:54.600 --> 00:19:14.450
وهو يجهل ما هو منكر وما هو معروف وكذلك يكون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينظر فيه الى النتائج الى النتائج فاذا كان انكار المنكر يزول به المنكر او يخف

56
00:19:14.500 --> 00:19:33.550
فانه مأمور به اذا ترتب على انكار المنكر زوال المنكر او على الاقل ان يخف المنكر ولو لم يزل بالكلية فهذا مأمور به فيه مصلحة ظاهرة وله نتيجة اما ازالة الشر واما تخفيف الشر

57
00:19:34.000 --> 00:19:54.250
اما اذا كان انكار المنكر يترتب عليه مفسدة اكبر ومنكر اعظم فانه لا يجوز حينئذ لان هذا يجلب شرا فلابد ان ينظر الى هذا ينظر الى النتائج والعواقب ما يغامر في الامور ويخاطر في الامور

58
00:19:54.650 --> 00:20:11.250
يقول الانسان انا بامر وابنها ولا علي من النتايج واقول لا هذا لا يصلح وليس هذا امر بالمعروف ولا نهي عن المنكر لابد اذا كان هناك نتيجة فهذا مشروع بان يزول المنكر او يخف

59
00:20:11.450 --> 00:20:28.700
هذا مشروع اما اذا كان المنكر يأتي منكر اشد منه ويترتب عليه نتائج سيئة وفوضى وسفك دماء فهذا لا يجوز ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع

60
00:20:28.950 --> 00:20:50.800
فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه الحمد لله جعل جعل كار المنكر درجات بحسب الاستطاعة والمقدرة ولم يوجبه مطلقا والناس في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بين طرفين ووسط الطرف الاول

61
00:20:52.000 --> 00:21:07.250
من لا يرى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يرى ترك الناس على ما هم عليه كما عليه بعض الصوفية الذين ما يهمهم الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا الجهاد في في سبيل الله

62
00:21:07.750 --> 00:21:26.400
وكذلك الذين اصابهم الجبن والخوف والخور او لا يهمهم امر الناس وامر المسلمين ويقولون ما علينا الا من انفسنا انت وش عليك الى شهو واحد يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر قالوا انت ملقوف وش عليك

63
00:21:27.000 --> 00:21:42.350
هذا جانب اهمل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقال انا ما علي الا من نفسي وربما يستدل بهذه الاية وهي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل

64
00:21:42.500 --> 00:21:59.750
اذا اهتديتم فيفهمها على غير معناها يفهم منها اننا نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا علينا لم ننفسنا هذا الفهم انكره ابو بكر الصديق رضي الله عنه قال يا ايها الناس

65
00:22:00.350 --> 00:22:19.000
انكم تقرأون هذه الاية وتأولونها بغير تأويلها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه

66
00:22:19.450 --> 00:22:38.350
فمعنى الاية الكريمة لا يضركم من ضل اذا اهتديتم بهذا القيد اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لا يكون مهتديا لا يكون مهتديا. فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم

67
00:22:38.850 --> 00:22:57.750
من ظل اذا امرتم بالمعروف ونهيتم عن المنكر اذا قمتم بهذا الواجب فانه لا يضركم من ضل لان الهداية بيد الله كما قال تعالى ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي

68
00:22:58.200 --> 00:23:17.150
من يشاء قال سبحانه وتعالى انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ليس عليه هداية الناس وانما عليه ان يقوم بالواجب

69
00:23:17.800 --> 00:23:34.100
فان اهتدوا الحمد لله وان لم يهتدوا فيكون هو قد ادى الواجب وتكون مسؤوليتهم عليهم فمعنى الاية والله اعلم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم يعني اذا قمتم بما اوجب الله عليكم

70
00:23:34.200 --> 00:23:53.450
من الاستقامة على الدين في انفسكم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر مع غيركم هذه هي الهداية اذا اهتديتم والذي يترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهو يقدر على ذلك هذا لا يسمى مهتديا

71
00:23:53.750 --> 00:24:15.000
انه تارك لواجب عظيم هذا جانب من الناس يهملون الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ويزعمون انهم ما عليهم الا انفسهم. وقد غلطوا في تفسير الاية بما ظهر لهم من معناها

72
00:24:15.400 --> 00:24:32.750
الطرف الثاني قوم غلوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا عن الحدود مثل الخوارج والمعتزلة الذين غلوا في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر حتى خرجوا على ولاة امور المسلمين

73
00:24:33.100 --> 00:24:48.800
واعتبروا هذا من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اعتبروا الخروج على ولاة امور المسلمين من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا غلط هذا هو المنكر نفسه الخروج على ولاة امور المسلمين هذا هو المنكر

74
00:24:49.100 --> 00:25:09.650
وليس هو نهي عن المنكر لما يترتب عليه من المفاسد العظيمة من سفك الدماء وتفرق الكلمة والفوضى وغير ذلك فلا يجوز الخروج على ولاة امور المسلمين ولو كانوا فساقا او عصاة

75
00:25:10.300 --> 00:25:31.000
لانه يترتب على الخروج عليهم اشد مما يترتب من عدم الخروج عليه من الفوضى تفرق الكلمة سفك الدماء وغير ذلك من الامور الخطيرة منكرات اشد اما الوسط فهم اهل السنة والجماعة

76
00:25:31.500 --> 00:25:52.100
الذين يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة وبالضوابط الشرعية التي تتحقق بها المصالح وتندمع بها المفاسد هذا مذهب اهل السنة والجماعة وهو مذهب الوسط ولله الحمد خلفهم

77
00:25:52.400 --> 00:26:21.000
جمعا للكلمة جمعا لكلمة المسلمين وامتثالا للامر بالسمع والطاعة بالمعروف صلاة معروف الصلاة الجمعة صلاة العيد هذا معروف طاعة لهم في ذلك طاعة بالمعروف وترك الصلاة خلفهم يسبب الفرقة ويسبب الخروج عليهم ويجري

78
00:26:21.550 --> 00:26:40.100
اهل اهل الضلال من الخوارج وغيرهم يجريهم على تفريق كلمة المسلمين وخلع يد الطاعة التي امر الله تعالى بها في قوله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

79
00:26:40.950 --> 00:26:57.900
النبي صلى الله عليه وسلم امر بالسمع والطاعة وان حصل منهم ظلم ما لم يظهر منهم كفر بواح السمع والطاعة لما في ذلك من جمع الكلمة ودرء الفتنة وحفظ الامن

80
00:26:58.250 --> 00:27:18.850
وعدم الفوضى هذا مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك صلى بعض الصحابة خلف بعض الامراء الذين فيهم فسق صلوا خلف الحجاج والمختار ابن ابي عبيد وغيرهم من الامراء مع ان فيهم

81
00:27:19.300 --> 00:27:47.800
فسقا لجمع الكلمة ودرء الفتنة والشر ابرارا كانوا او فجارا يصلون الجمعة والاعياد خلف الامراء ويجاهدون معهم ايضا اذا امروا بالغزو غزا معهم المسئ غزا معهم اهل السنة والجماعة كانوا يغزون مع الامراء وان لم يكونوا على مستوى من التقى والورع وان كان عندهم فسق يغزون معهم

82
00:27:48.300 --> 00:28:06.650
لان الجهاد في سبيل الله طاعة فيه مصالح وفي ترك الجهاد معهم لترك الجهاد معهم مفاسد على الاسلام والمسلمين يرون الجمع صلاة الجمعة وصلاة العيد خلف الامرا ويرون الجهاد معهم

83
00:28:06.900 --> 00:28:33.300
في سبيل الله وان كانوا فساقا بما في ذلك من المصالح وفسقهم على انفسهم. فسقهم على انفسهم  اما الصلاة خلفهم والجهاد معهم فهذا لصالح المسلمين ولمصالح المسلمين نعم ويرون اقامة الحج والجمع والاعياد مع الامراء كذلك الحج

84
00:28:33.600 --> 00:28:51.300
الامراء يتولون قيادة الحجيج وان كان فيهم فسق يحجون معهم ما يعطلون الحج لان الحج عبادة عظيمة فيحجون مع الامراء وان كان فيهم فسق النبي صلى الله عليه وسلم اوصى بذلك واخبر انه سيكون هناك امراء

85
00:28:51.600 --> 00:29:16.500
عندهم مخالفات يكون عندهم اشياء تستكره ولكن ما داموا لم يخرجوا من الاسلام ولم يرتكبوا كفرا بواحا فانهم يدان لهم بالسمع والطاعة ويصلى معهم خلفهم ويحج معهم ويجاهد معهم نعم

86
00:29:17.900 --> 00:29:42.750
ويحافظون على الجماعات من اخلاق اهل السنة والجماعة واعمالهم انهم يحافظون على الجماعات جماعات الصلوات الخمس وجماعات الجمعة والاعياد لا يتخلفون عن الجماعات بل يشهدون الجماعات للصلوات الخمس وللجمعة وللعيدين

87
00:29:43.100 --> 00:30:05.150
لانه لا يتخلف عن الجماعات الا اما مبتدع واما منافق اما مبتدع لا يدين بالسمع والطاعة لولاة امور المسلمين او يرى او يضلل المسلمين ويرى انهم على غير حق يترك الصلاة معهم لانه يرى انهم على غير حق

88
00:30:05.550 --> 00:30:23.700
واما منافق ليس في قلبه ايمان الله جل وعلا اخبر ان المنافقين لا يأتون الصلاة الا وهم كسالى ولا ينفقون الا وهم كارهون وقال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى

89
00:30:23.950 --> 00:30:43.700
يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا النبي صلى الله عليه وسلم اخبر انه لا يتخلف عن صلاة الفجر وصلاة العشاء الا اهل النفاق قال صلى الله عليه وسلم اثقل الصلوات

90
00:30:43.950 --> 00:31:03.050
على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها اي عن اي عن صلاة الجماعة الا منافق

91
00:31:03.600 --> 00:31:21.450
معلوم النفاق وان الرجل ليؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف والنبي صلى الله عليه وسلم لم يعذر الاعمى الذي جاء يستأذنه وعليه مشقة قال هل تسمع النداء؟ قال نعم. قال فاجب

92
00:31:21.700 --> 00:31:42.250
فلا يتخلف عن صلاة الجماعة والجمعة والعيد الا احد شخصين اما مبتدع يرى ان المسلمين على غير حق وان صلاتهم غير صحيحة كما عليه بعض الطوائف الان واما منافق ليس في قلبه

93
00:31:42.650 --> 00:32:02.150
ايمان اما المؤمن فانه يكون اول من يشهد الجماعة قال تعالى انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقاموا الصلاة واتى الزكاة ولم يخش الا الله فالمؤمن يحرص

94
00:32:02.650 --> 00:32:25.800
وقال تعالى لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة لما في صلاة الجماعة والجمعة مع المسلمين من الاجور والخير واجتماع الكلمة والتعارف والتآلف والمحبة بين المسلمين اذا التقوا

95
00:32:26.150 --> 00:32:46.850
ورأى بعضهم بعضا سلم بعضهم على بعض فان هذا يزيل الوحشة لما بينهم ويطرد الشيطان عنهم ويقربهم من الله سبحانه وتعالى ولما سئل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن رجل يصوم النهار ويقوم الليل

96
00:32:47.450 --> 00:33:06.100
الا انه لا يشهد الجمعة والجماعة قال هو في النار صلي الليل والنهار ويصوم الدهر ولكنه ما يصلي الجمعة والجماعة قال قال رضي الله عنه هو في النار دل على ان من ترك صلاة الجمعة ترك صلاة الجماعة

97
00:33:06.150 --> 00:33:31.050
حتى ولو كان يصلي في بيته فانه متوعد بهذا الوعيد الشديد ولذلك اهل السنة والجماعة من صفاتهم انهم يحضرون الجماعات فلا يتأخرون عنها نعم ويدينون بالنصيحة للامة من صفات اهل السنة والجماعة

98
00:33:31.400 --> 00:33:54.150
النصح تصفون بالنصح والنصح معناه في اللغة القلوص من الكدر تقول هذا لبن ناصح يعني خالي من الغش لبن ناصح يعني خالص ليس فيه ماء ولا غش النصح في اللغة هو القلوص

99
00:33:55.000 --> 00:34:17.000
من الكدر واما في في الشرع فالنصح معناه مودة الخير للمسلمين وحسن النية حسن النية ومودة الخير والصلاح للمسلمين هذا هو النصح اما اذا كان يحب الشر ويحب الفساد للمسلمين

100
00:34:17.100 --> 00:34:41.950
فهذا ليس ناصحا هذا غاشا فمن سمات اهل السنة وصفاتهم النصح للامة يعني اخلاص النية ومحبة الخير للامة وكراهية الشر لهم قد قال صلى الله عليه وسلم الدين النصيحة. الدين النصيحة

101
00:34:42.050 --> 00:35:08.200
الدين النصيحة به ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة لله هي الايمان به سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته وعبادته وحده لا شريك له اخلاص العبادة له هذي النصيحة لله عز وجل الايمان به

102
00:35:09.300 --> 00:35:37.950
وباسمائه وصفاته واخلاص العبادة لله عز وجل وامتثال اوامره واجتناب نواهيه هذه النصيحة لله عز وجل النصيحة لكتاب الله والقرآن العناية بدراسته وحفظه والعمل وتدبره والعمل به وعدم تحريفه او تأويله

103
00:35:38.200 --> 00:36:03.400
على غير ما انزل الله سبحانه وتعالى احترامه هذا هو النصيحة لكتاب الله العناية بحفظه ودراسته والعناية بتدبره والتفكر في معانيه ثم العمل العمل بكتاب الله عز وجل وعدم تحريف

104
00:36:03.900 --> 00:36:21.350
كلمه عن مواضعه او الاستدلال به على غير ما يدل عليه هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل والايمان بانه كلام الله منزل غير مخلوق كل هذا من النصيحة لكتاب الله عز وجل

105
00:36:21.950 --> 00:36:42.250
والنصيحة لرسول الله الايمان برسالته وتصديقه صلى الله عليه وسلم فيما اخبر وطاعته فيما امر واجتناب ما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شر هذه النصيحة تتلخص في اتباعه صلى الله عليه وسلم

106
00:36:42.900 --> 00:37:01.450
ان تؤمن به وان تتبعه وتقتدي به هذه النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وان تحترم سنته هذا من النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم النصيحة لائمة المسلمين وعمولات الامور

107
00:37:02.400 --> 00:37:22.600
طاعتهم في غير معصية الله وعدم الخروج عليهم او شق عصا الطاعة هذا من النصيحة له والوفاء للعهد الذي بينك وبينهم او العهد الذي بينهم وبين المسلمين وكذلك اذا توليت امرا من امور

108
00:37:23.150 --> 00:37:46.100
المسلمين ولاك ولي الامر امرا من الوظائف التي بها مصالح المسلمين ان تؤدي عملك على الوجه المطلوب و الا تغش او ترتشي او تماطل في انجاز معاملات الناس او تقدم بعضهم على بعض بعض بغير حق

109
00:37:46.450 --> 00:38:08.450
او ترفض بعض المعاملات اذا كان صاحبها ليس على رغبتك بل عليك بالعدل والانصاف واداء الواجب الوظيفي الذي كلفت به هذا من النصيحة لولاة الامور القيام بالاعمال التي يكلونها الى عمالهم

110
00:38:09.050 --> 00:38:28.350
والدعاء لهم الدعاء لهم بالهداية والتوفيق هذا من النصيحة لان صلاحهم صلاح للمسلمين فاذا دعوت لهم بالصلاح دعوت للمسلمين لان صلاحهم فيه صلاح المسلمين الدعوة لولاة الامور في خطب الجمع وفي المجالس وفي

111
00:38:28.650 --> 00:38:48.000
هذا مما ينفع المسلمين لان صلاحهم صلاح للمسلمين هذا من النصيحة له وكذلك الذب عن اعراضهم اذا رأيت من يغتابهم او يتكلم فيهم فمن النصيحة ان تنكر على هذا وان تبين له ان هذا خطأ ولا يجوز وهذا مفسدة وشر

112
00:38:48.550 --> 00:39:08.050
هذا من النصيحة لولاة الامور ان تذب عن اعراضهم وان تدافع من يريد النيل منهم في المجالس او في لان هذا يسبب شرورا عظيما وفتنة بين المسلمين ويفرق بين الراعي والرعية

113
00:39:08.650 --> 00:39:28.750
هذا فيه مفاسد والنصيحة لعامة المسلمين معروفة ان تريد لهم من الخير ما تريده لنفسك قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه فاذا رأيت على احد منهم تقصيرا في دينه

114
00:39:29.200 --> 00:39:49.100
فانك تناصحه بينك وبينه بالملاطفة بالكلام الطيب حتى يترك هذا الشيء وان كان جاهلا يتعلم منك ولا تتركه على خطأه وتقول ما علي منه او اخاف انه يقول كذا وكذا

115
00:39:50.400 --> 00:40:08.500
لكن لا تأخذه بالعنف او تعيره فاذا كلمته بينك وبينه هذي نصيحة لكن اذا تكلمت عنه فهو غايب فهذا من الغيبة قال صلى الله عليه وسلم الغيبة ذكرك اخاك بما يكره

116
00:40:08.800 --> 00:40:24.600
ليس هذا من باب النصيحة من باب التعيين والغيبة تكلم في حق الناس وهم غائبون هذا من الغيبة وليس من النصيحة. النصيحة انك تمسكه وتقول له بينك وبينه وحسن تعبير

117
00:40:24.800 --> 00:40:52.050
وتحبيب اليه بالخير هذه النصيحة وكذلك المعاملات البيع والشراء النصيحة انك تبيع على اخيك وتشتري منه بالصدق والامانة وعدم الغش عدم التدليس هذا من النصيحة معاملات المسلمين وكذلك من النصيحة

118
00:40:52.350 --> 00:41:14.800
للمسلم اذا استشارك اذا استشارك في امر فانك تنصح له بما ترى انه الخير ولا تكتم عنه شيئا ولتبين له ما ترى اذا استشارك في تزويج شخص على موليته فانك

119
00:41:14.950 --> 00:41:30.450
تشير عليه بالذي تراه خيرا ان كان هذا الشخص يصلح تعلم انه يصلح فانك تشير عليه بالمضي في تزويجه وان كانت وان كنت تعلم ان هذا الشخص لا خير فيه

120
00:41:30.750 --> 00:41:45.700
او فيه عيوب فلا يسعك ان تسكت لانه جعل الامر في عنق تبين وليس هذا من الغيبة النبي صلى الله عليه وسلم اذا استشير في بعض الاشخاص يبين يبين ما فيهم

121
00:41:46.200 --> 00:42:04.700
لما استشير في شخص في تزويجه لشخصين قال اما فلان فصعلوكم لا مال له واما فلان فلا يضع العصا عن عاتقه ثم امر بان بان تتزوج فلانا تبين صلى الله عليه وسلم ما في الشخصين

122
00:42:05.450 --> 00:42:18.350
من الامور التي لا تصلح لزواجهم من هذه المرأة فدل على ان هذا ليس من باب الغيبة وانما هو من باب النصيحة فبين صلى الله عليه وسلم ما في الشخصين

123
00:42:18.400 --> 00:42:33.950
من الامور التي لا تصلح لزواجهم من هذه المرأة. فدل على ان هذا ليس من باب الغيبة وانما هو من باب النصيحة اذا استشارك اخوك فانك تشير عليه بما ترى

124
00:42:34.450 --> 00:42:59.450
انه المصلحة والعاقبة الطيبة ولا تجامل او تكتم ما عندك بحجة انك تحابي مع اخرين الا يكون من الخيانة في المشور هذه النصيحة لي وكذلك من النصيحة للمسلمين الدعاء لهم بالصلاح

125
00:42:59.550 --> 00:43:23.850
والهداية والتوفيق هذا من النصيحة له هذا مذهب اهل السنة والجماعة. النصيحة لعامة المسلمين من ولاة ومن رعية هو من افراد نعم ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالدنيا يشد بعضه بعضا وشبك بين اصابعه وقوله

126
00:43:23.850 --> 00:43:44.750
صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توافهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد. اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر ومن صفات اهل السنة والجماعة انهم يفرحون لفرح المسلمين ويتألمون لالمهم

127
00:43:44.800 --> 00:44:12.650
فاذا حصل لاخيك المسلم او للمسلمين حصل له نعمة او خير فانك تفرح له بذلك واذا اصابه شيء من ما يكره فانك تتألم لالمه وتعينه على عدته هذا من صفات اهل السنة والجماعة فيما بينهم. تعاون على البر

128
00:44:13.000 --> 00:44:33.700
والتقوى فقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد الحمى والسهر حمى معروف هي المرض والسهر هو

129
00:44:33.850 --> 00:44:57.000
عدم النوم بالليل فالمسلم يتألم لاخوانه المسلمين هذا من علامة الايمان ان الانسان يتألم لالم اخوانه. كما ان الجسد يتألم اذا تألم بعض اعضائه والمسلمون جسد واحد. هذا في في الضراء اما في السراء

130
00:44:57.550 --> 00:45:19.350
فيقول صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان تشد بعضه بعضا كذلك هذا كناية عن التعاون بين المسلمين كما ان البنيان يشد بعضه بعض الجدار تشد بعضه بعضا ويمسك بعضه بعضا كذلك مجتمع

131
00:45:19.500 --> 00:45:46.500
المسلمين يتماسك باعضائه وافراده ويكون كانه بنيان واحد فهذا معناه التعاون بين المسلمين على الخير والتناهي عن الشر نعم يأمرون بالصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا ببر القضاء  من صفات اهل السنة والجماعة انهم

132
00:45:46.900 --> 00:46:08.400
يأمرون بالصبر عند البلاء الصبر في اللغة هو الحبس قال تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اصبر نفسك يعني احبسها معهم هذا في اللغة واما في الشرع

133
00:46:08.600 --> 00:46:30.650
فالصبر هو حبس النفس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية الصبر عند البلاء البلاء معناها الامتحان يعني حبس النفس عند عند المصايب

134
00:46:31.200 --> 00:46:49.050
حبسها عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي الى المخلوقين اما التشكي الى الخالق فلا بأس يعقوب عليه السلام يقول انما اشكو بثي وحزني الى الله الشكوى الى الله هذا مطلوب

135
00:46:49.800 --> 00:47:06.050
لانه عبادة لله عز وجل افتقار الى الله. اما الشكوى الى المخلوقين فهذا منهي عنه لا تشكو ما اصابك الى المخلوقين. بل ربما انك تفرح بعض الناس اذا شكوت اليه

136
00:47:06.200 --> 00:47:24.300
ولهذا يقول ابو الطيب لا تشكون الى خلق فتشمته شكوى الجريح الى الغربان والرحم يعني اذا شكوت الى واحد من اعدائك فقد افرحته فانت امسك لسانك عن الشكوى الى الناس

137
00:47:24.400 --> 00:47:42.200
واشكوا الى الله جل وعلا ما اصاب. حبس حبس النفس عن الجزع وحبس اللسان عن التشكي الا لله سبحانه وتعالى وحبس الجوارح عن لطم الخدود وشق الجيوب ودعوى الجاهلية كما في اهل الجاهلية

138
00:47:42.550 --> 00:48:03.850
اهل السنة يصبرون عند البلاء والله جل وعلا وعد الصابرين وبشرهم سبحانه وتعالى وبشر الصابرين الصبر هو من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد

139
00:48:04.000 --> 00:48:24.550
فالذي ليس عنده صبر لا يكون عنده دين لانه يذهب عند اول عند اول امتحان وعند اول ابتلاء نعم والشكر عند الرخاء. ولهذا يقول جل وعلا وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا

140
00:48:25.150 --> 00:48:44.900
وكانوا باياتنا يوقنون قال شيخ الاسلام رحمه الله بالصبر واليقين تنال الامامة في الدين اخذا من هذه الاية لما صبروا وجعلنا منهم ائمة يهدون باهلنا لما صبروا وكانوا باياتنا يوقنون

141
00:48:45.100 --> 00:49:09.550
هذا الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء سعة والنعمة يشكرون الله سبحانه وتعالى يعلمون ان هذه النعمة من الله لا بحولهم ولا بقوتهم فيشكرون الله عليهم والشكر له ثلاثة اركان الشكر له ثلاثة اركان يكون بالقلب

142
00:49:09.600 --> 00:49:28.450
بالاعتراف بنعمة الله ويكون باللسان باضافة النعمة الى الله جل وعلا وان يقول هذا من فضل ربي وبالفعل بان يصرف هذه النعم في طاعة الله عز وجل لا يتم الشكر الا بهذه الاركان

143
00:49:28.550 --> 00:49:43.900
فمن شكر بقلبه ولم يشكر بلسانه لم يكن شاكرا وكذلك من شكر بلسانه ولم يشكر بقلبه لم يكن شاكرا وكذلك من شكر بقلبه ولسانه لم يكن شاكرا حتى يأتي بالافعال

144
00:49:44.200 --> 00:50:07.700
قال تعالى اعملوا ال داوود شكرا فقليل من عبادي الشكور. فالشكر يكون بالقلب وباللسان وبالجوارح بالاعمال يعني جميعا اذا اختل واحد منها لا يكون شكرا والشكر في اللغة هو ظهور اثر النعمة على

145
00:50:07.900 --> 00:50:24.450
الانسان او على الحيوان يقال شكرت الدابة اذا سمنت شكرت الدابة اذا سمنت وظهر عليها اثر العلف على جسمها والله جل وعلا اذا انعم على عبده نعمة يحب ان يرى اثر

146
00:50:24.650 --> 00:50:46.500
نعمته عليه بان يتصدق وان يحسن وكذلك ان يوسع على نفسه وعلى اولاده وان يحسن ملبسه ويتنظف هذا من شكر الله سبحانه وتعالى اظهار اثر النعمة اما الذي اما الذي يقطر على نفسه وعلى اولاده

147
00:50:46.850 --> 00:51:05.950
او يظهر بالمظهر غير اللائق به فهذا معناه عدم الشكر لله عز وجل نعم كذلك من صفات اهل السنة والجماعة الصبر على مر القضاء فالقضاء معناه القدر فاذا قدر الله عليك شيء

148
00:51:06.300 --> 00:51:20.150
مما تكره فلا تجزع ولكن تصبر على مر القضاء اما الحلو هذا ما يحتاج الى صبر اذا قضى الله لك وقدر لك نعمة وقدر لك هذا ما يحتاج شر هذا

149
00:51:20.700 --> 00:51:36.500
يلاقي من نفسه انما الصبر عند المر المصيبة هذا الذي يحتاج الى صبر وفي الحديث في قوله تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله ومن يؤمن بالله يهدي قلبه

150
00:51:36.700 --> 00:51:53.450
قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة ايعلم انها من الله فيرضى ويسلم. بسم الله الرحمن الرحيم فضيلة الشيخ وفقكم الله. كيف يكون الانكار بالطلب؟ ذكرنا دخول الانكار بالقلب ببغض المعصية وبغض اهلها

151
00:51:53.600 --> 00:52:17.400
الابتعاد عنهم وعدم مواكلتهم ومشاربتهم يبعد عنهم لئلا يؤثروا عليه اذا كان ما يستطيع ينصحهم او ما يؤثر فيهم النصح ولا يفيد فيهم اعتزلهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان انكار المنكر سيحصل به منكرا مثله تماما. فما حكم كاهن

152
00:52:17.700 --> 00:52:30.900
هذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله محل اجتهاد يعني محل اختلاف بين العلماء منهم من يرى انه لا يسقط الانكار ومنهم من يرى انه يسقط لانه ما ما يصير فيه فائدة اذا كان يبي يروح منكر

153
00:52:31.100 --> 00:52:47.850
ويجي منكر مثله معناه ما استفدنا شي؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المراد من الذي لا ينكر بقلبه انه يخرج عن مسمى الايمان بالتفصيل هو ظاهر الحديث وليس وراء ذلك من الايمان

154
00:52:48.100 --> 00:53:07.000
محبة خردل هذا يكون من من النفاق قلبه انكار المنكر هذا يكون منافق خالي من الايمان والعياذ بالله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله قلتم حفظكم الله ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فرض كفاية. وهناك من يقول ان الامر بالمعروف

155
00:53:07.000 --> 00:53:24.900
والنهي عن المنكر ركن سادس من اركان الاسلام ومعلوم ان اركان الاسلام كلها حوض وعين فكيف التوجيه مين قال ان فروض الاسلام كلها فروظ اركان الاسلام كلها فروظ على القول بانه ركن فهو ركن كفائي ركن

156
00:53:25.050 --> 00:53:48.400
كفائي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ارجو الاجابة عن امكانية تقصير اللحية حيث ان هناك بعض البلاد غير هذه البلاد المهنة الطويلة سبب رئيسي لبعض المضايقات والمتاعب. وذلك من باب درء المفسدة مقدم على جلب منفعة. لا يا اخي ما هو

157
00:53:48.400 --> 00:54:06.600
انت سمعت ان الصبر على طاعة الله عز وجل مطلوب ولتوفير اللحية هذا طاعة لله. وفرها واصبر اصبر على ما يصيبك تصبر على ما يصيبك وانت مأجور ان شاء الله

158
00:54:07.600 --> 00:54:26.200
ولكن انا ما اظن انهم يأتون الشخص بس بتوفير له انما يأتون بالشخص اذا حصل منه شيء من تصرفات التي لا يريدون فالانسان اذا انه تمسك بدينه ولا حصل منه تصرفات

159
00:54:26.650 --> 00:54:51.800
غير مناسبة الغالب انه لا يحصل عليه اذى ولو قدر انه حصل عليه اذى بسبب تمسكه بالسنة فانه مأجور يصبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قد اتخذ بعض الدعاة والناس بالسنين الاخيرة هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ذريعة لاثارة الفتنة بين صفوف الشباب المسلم

160
00:54:52.250 --> 00:55:12.100
بافاضل العلماء وذوي السلطان انطلاقا من ظواهر ايات القرآن وبعظ ابواب السنة سماحتكم التفضل باعطاء نصيحة لشباب المسلم حتى لا ينساه بما عمت به البلوى في هذا العصر الذين يقومون بهذا العمل

161
00:55:12.500 --> 00:55:35.300
لا يخرجون عن احد امرين اما ان يكونوا جهالا ما ما تعمدوا هذا الخطأ فهؤلاء عليهم ان يتعلموا اولا ما يجوز انهم يتكلمون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعن هذا الاصل العظيم الا بعد ان يتعلموا واذا تعلموا عرفوا الحق ان شاء الله. فهم اوتوا من قبل جهلهم

162
00:55:35.350 --> 00:55:56.850
واخطأوا انهم تكلموا بما لم يعرفوا فعليهم ان يتعلموا اولا ليزول عنهم الجهل وليعرفوا الحق هذا نوع النوع الثاني اناس مغرضون من اهل النفاق واهل الشر يريدون تفريق كلمة المسلمين والقاء العداوة بينهم

163
00:55:57.100 --> 00:56:21.000
فهؤلاء يجب الحذر منهم والتحذير منهم وعدم الاغترار بهم وباقوالهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله التخلف عن صلاة الجماعة وبخاصة صلاة الفجر ومن جيران المساجد كثير وكثير فما هي كيفية الانزال عليهم؟ وهل يهجرون؟ ولا تجاب لهم دعوة. وان اصروا على التخلف

164
00:56:21.050 --> 00:56:38.250
فهل تبغى الذمة في احلال مركز الهيئة في الحي ارجو من فضيلتكم البيان الشافي لهذه لهذه في هذه المشكلة المنتشرة لا شك ان الذين يتخلفون عن صلاة الفجر انهم تركوا واجبا عظيما واتصفوا

165
00:56:38.400 --> 00:56:52.650
بصفات المنافقين والعياذ بالله. بنص الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يستحقون العقوبة من ولي الامر هذا بلا شك قد هم النبي صلى الله عليه وسلم ان يحرق

166
00:56:52.900 --> 00:57:12.600
بيوت المتخلفين عن صلاة عن الصلاة بالنار هذه عقوبة عقوبة شديدة فالانسان اللي له سلطة وله مقدرة يلزمهم بالصلاة اما الانسان اللي ما له سلطة فينصحهم ويخوفهم بالله فان امتثلوا والا يبلغ عنهم مركز الهيئة

167
00:57:12.700 --> 00:57:28.000
واذا بلغ مركز الاية برئت ذمته ان شاء الله لانه قام بالواجب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. لماذا لم ينكر؟ على الذين كانوا ينصبون الخمر في العراق والذين استباحوا

168
00:57:28.000 --> 00:57:47.800
ثلاثة ايام لانه لانه لو انكر عليهم لحصل منكر واعمى قال دعوهم يشربون الخمر ولا يقتلون المسلمين لانهم لو منعهم من الخمر صالوا على المسلمين وقتلوهم فهو تركهم من ارتكاب اخف

169
00:57:48.100 --> 00:58:10.050
الضررين لدفع اعلاهما وهذا من فقهه رحمه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص انكر المنكر مع القدرة ولكن يشق عليه مباراة المكان الذي يحصل فيه المنكر مثل الغيبة هذا ما يشق على الانسان انه يترك المكان الى ان مكان فيه غيبة

170
00:58:10.200 --> 00:58:26.750
كبيرة من كبائر الذنوب واكل للحوم الناس ونصحتهم واستمروا على الغيبة ما يسعك انك تبقى معه ما يسعك انك تبقى معهم وهم لم يكبلوك ويغلقوا الباب اذا كبلوك واغلقوا الباب صار ما لك قدرة

171
00:58:26.850 --> 00:58:41.300
صرت معذور لكن ما دام بامكانك انك تقوم وتخرج الحمد لله هذا واجب عليك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يعمل في جهاز الهيئة. وقد نفع الله به نفعا عظيما وقد طلب منه

172
00:58:41.300 --> 00:58:53.950
هو عنده ان يترك العمل في هذا الجهاد. فهل من الحقوق عدم تحقيق رغبته والده يخاف عليه ولا تبين له المصلحة والاجر في هذا عليه انه يقنع والده ويشرح له

173
00:58:54.150 --> 00:59:15.050
هذا الامر وانه مأجور ووالده مأجور اذا اعانه  اقره على هذا الخير فعليه اقناع والده بالتفاهم معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يغتاب شخصا امام اناس لا يعرفونه ويقول لا غيبة من مجهول. فهل يأثم

174
00:59:15.050 --> 00:59:31.850
سيكون كمن يغتاب شخصا معروفا. من قال لا غيبة لمجهول. ما له اصل هذا. الذي في الاثر لا غيبة لفاسق اما المجهول له قيمة ما يجوز انه يتكلم بعرض اخيه المؤمن ولو كان الحاضرين وبعضهم لا يعرفونه

175
00:59:32.000 --> 00:59:50.800
نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز على الاطلاق الخروج على ولاة الامر اذا جاؤوا بامور كفرية او امور مبتدعة هذا الامر يحتاج الى اهل الحل والعقد هذا يرجع الى اهل الحل والعقد من اهل العلم ووجوه

176
00:59:51.300 --> 01:00:17.800
ووجوه الرعية اذا قرروا الخروج على هذا الوالي لكفره وعند المسلمين مقدرة في الخروج عليه فلا بأس اما اذا كان ما هناك مقدرة والشر يبي يحصل اكثر وسفك الدماء فانهم يصبرون حتى يأتي الله بالفرج. الحاصل ان هذا امر ما هو لكل احد. هذا يرجع الى

177
01:00:17.900 --> 01:00:39.000
علماء المسلمين واهل الحل والعقد هم الذين ينظرون في هذا الامر ويقررون ما يرونه موافقا للشرع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في حديث خروج القحطاني من صفته انه يسوق الناس باخاه. هل يسوقه امرهم بالمعروف نهيا عن المنكر؟ ام يسوقهم ظلما

178
01:00:39.200 --> 01:01:00.750
الله اعلم هذا اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ولكن الظاهر انه يسوقهم بالسوق بالسلطة قوته وسلطته. نعم يسخرهم  فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأي فضيلتكم في من يجلب التلفاز الى بيته لسماع الاخبار المباحة ولاولاده لمشاهدة اقدامكم

179
01:01:00.750 --> 01:01:18.300
والبرامج المباحة ايضا. والله ما فيه خير. تلفزيون ما فيه خير. والسلامة منه احسن ولا كل الناس يقدرون ما فيه من الفوائد وهي قليلة اكثرهم يريدون انهم يشوفون كل ما يعرض

180
01:01:18.600 --> 01:01:41.800
ويتفرجون على كل ما في هذه الشاشة وفتح باب شر بلا شك فالسلامة منه اسلم لاهل البيوت وابعد عن الخطر والشر يجر بعظه بعظا يكون في الاول سهل يجر بعضه بعضه حتى يصبح خطيرا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله

181
01:01:42.150 --> 01:02:02.150
قد يقع الشخص في مواقف يكون فيها اكثر من منكر. واكثر من خطأ ولا يكون بامكانه انكار جميع المنكرات. كمن يجلس مع الدخان متحدثون بالغيبة وربما لا يستطيع مغادرة المجلس العمل يبدأ بالاهم

182
01:02:02.150 --> 01:02:21.150
يبدأ بالأخطر من المعاصي ممكن الشرك مثلا  الكلام في ولاة الامور لان هذا اخطر من غيبة افراد الناس لان الكلام في ولاة الامور يسبب الفوضى وايغال الصدور على ولاة الامور هم في النهاية

183
01:02:21.250 --> 01:02:35.400
يحسم الخروج على ولاة الامور بهذه الطريقة كما فعل ابن سبأ قبحه الله لما صار يتكلم في عثمان رضي الله عنه ويقول ويقول حتى ال الامر الى انفس الخليفة المسلمين

184
01:02:35.650 --> 01:02:51.300
عثمان ابن عفان رضي الله عنه فالذي يرى هذه الامور يبدأ بالاخطر منها وينكره هذا اخطر من حلق اللحية واخطر من اسبال الثوب ينكر هذا الامر لانه اذا سئل فيه ترك

185
01:02:51.650 --> 01:03:12.400
استشرى وفشى وفي النهاية الت الامور الى هلاك الامة ولا حول ولا قوة الا بالله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل جلب الشرائط التي فيها اناشيد عن الصلاة والوضوء ومكارم الاخلاق للاطفال حرام خاصة ان فيها فائدة لهم

186
01:03:12.400 --> 01:03:30.550
ان الطريقة القصائد التي فيها وعظ وتذكير وفيها دعوة الى الخير تقرأ من خلف تقرأ سواء تسمع من شريط او من او من قارئ يقرأها مشافهة بما فيها من من الخير

187
01:03:30.650 --> 01:03:49.750
اما القصائد التي فيها شر وفيها غزل وفيها مجون وفيها هذه ما تجوز واما الاناشيد التي فيها تنغيمات وفيها اه اغاني هذي ما تجوز حتى ولو سموها اسلامية وسموها اناشيد معناها اغاني

188
01:03:49.900 --> 01:04:10.400
فيها انغام فيها اصوات جماعية انما الكلام في القصائد النزيهة التي فيها فائدة يقرأها واحد يقرأها واحد اما مشافهة واما من من مسجل قصائد وعظية قصائد فيها حكم وفيها فوائد

189
01:04:10.900 --> 01:04:32.650
علمية لا بأس بسماعها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اصاب المسلمين احدى السنن الالهية من زلازل وعواصف وحرائر وكان فيهم اهل معصية فهل يحزن لحزنهم واذا كانوا اهل شرف يفرحون به وهو يؤدي بهم الى المعصية فهل يفرح بكراههم

190
01:04:33.700 --> 01:04:51.900
المسلم يتألم لاخوانه المسلمين ايا كانوا في اي مكان تألم لهم فاذا اصابت الكوارث ناسا من المسلمين ولو اقليات مع الكفار فانه يتألم للمسلمين يتألم للمسلمين ويترحم عليهم ويستغفر لهم ويدعوا لهم

191
01:04:52.650 --> 01:05:14.750
للمسلمين خاصة لانهم اخوانه. نعم اذا اصاب المسلمين احدى السنن الالهية من زلازلة وعواقب وحرائق وكان فيهم اهل معصية ولا يحزن لحزنهم واذا كانوا اهل شرف يفرحون به وهو يؤدي بهم الى المعصية؟ المهم انه يحزن على ما اصاب المسلمين ولو كان

192
01:05:15.050 --> 01:05:41.450
المسلمون الذين اصابهم هذا الشيء فيهم معاصي لانهم مسلمون فيحزن لهم ويتألم لالمهم بحكم الاسلام وسمعتم اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في بعض البلاد الاسلامية يتبعون ويحكمون بالقانون وليس بالشريعة

193
01:05:41.650 --> 01:06:01.200
فكيف التوفيق بين هذا وقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم والرسل اخيروا الرسول واولي الامر منكم ومن بعض القضايا الموجودة الان قضايا الارث والحجاب والاختيار واجراءات كتب الجنس في المدارس وغيرها. فكيف العمل؟ العمل انك تعمل ما

194
01:06:01.200 --> 01:06:23.700
لتقدر تستطيع من تغيير هذا الامر او ترك هذا الامر والابتعاد عنه تعمل ما تستطيع. اتقوا الله ما استطعتم والذي لا تستطيع لا يكلف الله نفسا الا وسعها لكن عليك بالابتعاد عن هذه البلاد مهما ابتعاد عن هذه البلاد مهما امكن. وقدرت على ذلك

195
01:06:23.800 --> 01:06:26.650
والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد