بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح من فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الاحكام للحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال المصنف رحمه الله تعالى باب دخول مكة وغيره بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
قال رحمه الله باب دخول مكة وغيره اي دخولها للقادم للقادم اليها من اين يدخل يدخل من اي مكان يجوز انه يدخل من اي جهة ولكن من اراد ان يتأسى بالنبي صلى الله عليه وسلم
فانه يستحب له ان يدخل من المكان الذي دخل منه الرسول صلى الله عليه وسلم هذا من باب الاستحباب واما الجواز فيجوز ان يدخل مكة من اي جهة لا سيما
اذا كان هذا ايسر له لا سيما في وقتنا الحاضر فيه الزحمات السيارات فان هذا يصعب انه يخصص مدخل لكن من اين تيسر له الدخول يدخل وايضا المرور له تنظيم وله
ما يسمح انك تدخل من ما تريد الحمد لله الامر واسع في هذا الامر في هذا واسع قوله وغيره غيره من الاحكام لمن قدم الى مكة حاجا او معتمرا فماذا يصنع اول ما يقدم
نعم احسن الله اليك عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال دخل اعد الحديث
احسن الله اليك. عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح. نعم. وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل
متعلق باستار الكعبة فقال اقتلوه نعم هذا فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح عام فتح مكة لما غزا صلى الله عليه وسلم قريشا في السنة الثامنة
من الهجرة ومعه الجيوش الجرارة من المهاجرين والانصار ومن تبعهم من المسلمين كان معه ما يزيد على عشرة الاف مقاتل مدججون بالسلاح فانظر كيف انه صلى الله عليه وسلم قبل ثمان سنوات خرج مختفيا خرج مختفيا
واختفى في الغار هو وصاحبه من اذى الكفار ومن حالة الظعف التي كان فيها المسلمون انذاك وما هي الا مدة وجيزة حتى عاد اليها بهذه القوة الهائلة وهذا نصر الله جل وعلا
وهذا الفرج يأتي بعد الكرب قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله هذا نصر اذا جاء نصر الله والفتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. اه دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومعه الجيوش الى مكة المشرفة فاتحا دخلها من اعلاها من كدا من ثنية من ثنية كذا
والثنية هي الطريق بين الجبلين وهو اللي يسمى الان ريع الحجون يسمى الان ريع الحجون لانه صلى الله عليه وسلم قادم من جهة الشمال من جهة المدينة صعدوا هذا الجبل
ونزلوا على الابطح على الحجون وهي الابطح عند المقبرة مقبرة الحجون فهذا معنى قوله دخل مكة من اعلاها من كدا بفتح الكاف واما كدى بظم الكاف فالمراد به المخرج الذي في اسفل مكة من الشبيكة يسمى باب الشبيكة او نعم
هذا يسمى كدى وهذا يخرج منه المسافر من مكة ولهذا يقول العلماء افتح وادخل يعني كذا واظمم واخرج اي من كدا هذا هو السنة لمن تيسر له ذلك والحكمة في ذلك والله اعلم انه يأتي الكعبة من من وجهها
مما يلي الباب اذا جاء من كدى من من المعلاة فانه يأتي الكعبة من وجهها هذا هو الحكمة والله اعلم في كونه يدخل من اعلى مكة وقيل الحكمة آآ انه تظهر قوة المسلمين
امام قريش فكأن هذا فيه استعراض عسكري لارهاب العدو الله اعلم ولكن الذي يظهر انه لاجل ان يأتي الكعبة من من وجهها من الباب من جهة الحجر ومقام إبراهيم من هذه الجهة
وعلى رأسه المظهر مظفر هو القناع الذي يكون على الرأس من الحديد وقاية وقاية للرأس من السلاح قناع من الحديد يكون يغطى به الراس يغطى به الراس وهو من الدرع من الدرع الدرع ينسج من الحلق
ويكون فيه غطاء للرأس يسمى المغفر من الغفر وهو الستر لانه يستر الرأس فالنبي صلى الله عليه وسلم دخلها متقنعا بالمغفر للوقاية من من السلاح. فهذا الحديث فيه فوائد اولا
فيه مشروعية دخول مكة من اعلاها. اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم اذا تيسر هذا ويدخل المسجد الحرام من الجهة شرقية يقولون من باب بني شيبة هذا هو الافظل ولان هذا ايسر لمن يريد الطواف ايضا
ايسر له فالدخول من اعلى مكة والدخول للحرم من الباب الشرقي فكن ايسر لمن يريد الطواف ثانيا في الحديث جواز دخول مكة بدون احرام لمن لا يريد حجا ولا عمرة
لان النبي صلى الله عليه وسلم دخلها غير محرم. وقوله على رأسه المظفر هذا لبيان انه غير محرم. فيجوز للانسان انه يدخل مكة بدون احرام اذا كان لا يريد الحج ولا يريد العمرة
وكذلك الذي يتكرر دخولهم الى الحطاب والبريد والذي يتكرر دخوله الى مكة مهوب لازم كل ما يجي يحرم فيه مشقة عليه فيدخل بدون احرام وفي قوله لما وضع المغفر عن رأسه صلى الله عليه وسلم يعني انتهت
المهمة فتح الله عليه مكة واستسلمت قريش للرسول صلى الله عليه وسلم نزع المغفر لانه زال الحاجة اليه نزع المغفرة عن رأسه صلى الله عليه وسلم فهذا فيه دليل على ان المغفر والسلاح وانما يتخذ وقت الحاجة
ما في غير وقت الحاجة فانه ينزع ولما نزع المنفر قيل له ابن خطل متعلق باستار الكعبة. ابن خطل هذا شاعر وكان قد اسلم ثم ارتد وصار يهجو النبي صلى الله عليه وسلم وجعل جاريتين له تغنيان بهجاء الرسول صلى الله عليه وسلم
فتغلظت ردته تغلظت ردته وهو متعلق باستار الكعبة بزعمه ان هذا ينجيه من من الطلب يظن انه اذا تعلق باستار الكعبة ان هذا يؤمنه من من الطلب فقال النبي صلى الله عليه وسلم اقتلوه
فقتلوه فهذا فيه دليل على قتل من تغلظت ردته ولا يستتاب فليقتل وفيه دليل على مشروعية اخبار ولي الامر بالمفسد الذي يريد ان ان يظر المسلمين ويكيد للمسلمين ان ولي الامر يخبر به حتى يقضي عليه
ويريح المسلمين من شره وليس هذا من التجسس او الغيبة او النميمة وانما هذا من درء المفاسد ودرء الخطر عن المسلمين نعم احسن الله اليك عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة من كدا من الثنية
العليا التي بالبطحاء وخرج من الثنية السفلى هذا مثل الحديث الذي قبله ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاها من ثنية كذا والثنية هي الطريق بين الجبلين
يسمى الان ريع الحجون المطل على في المعلاة على الابطح هذا هو كذا ربيع الحجون وخرج من اسفلها من من من كدى من ثنية هدى فهذا فيه دليل على ان الدخول يكون من اعلاها والخروج يكون
من اسفلها اذا تيسر هذا واذا لم يتيسر فانه يخرج ويدخل من اي مكان تيسر له لا سيما وان الان مثل ما ذكرنا لكم ان نظام المرور ما يسمح للناس انهم
تروحون مع اي طريق يريدونك انما ينظمون المرور لاجل تلافي الاخطار وانسياب الحركة فلابد من التقيد بهذا في هذا الامر نعم بسم الله عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت
واسامة ابن زيفيها فيه كذا وفيه كدا وفيه كدي بالتصغير في كليب التصوير وكل الاسماء هذي موجودة الان نعم احسن الله اليك. عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت واسامة بن زيد وبلال وعثمان بن طلحة فاغلقوا عليهم الباب فاغلقوا عليهم الباب فلما فتحوا الباب كنت اول من ولج فلقيت بلالا فسألته
قد صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم بين العمودين اليمانيين. نعم هذا فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة دخل الكعبة عام الفتح هو وبلال
مؤذن الرسول صلى الله عليه وسلم وعثمان ابن طلحة ساد الكعبة عثمان ابن طلحة ابن شيبة الشيب من بني عبد الدار وهم سدنة الكعبة في قبل الاسلام وفي وفي عهد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تقوم الساعة
وهم السدنة للكعبة فامر عبد الله امر عثمان ففتح له الكعبة فدخل صلى الله عليه وسلم هو وبلال ومعهما عثمان دخل الكعبة من اجل ان يزيل ما فيها من اثار الجاهلية
ان كان فيها صور وكان فيها فازال ما فيها من الصور وغسلها بماء زمزم ونظفها وكبر الله في نواحيها ثم صلى ركعتين عليه الصلاة والسلام ثم خرج الى الناس وهم مجتمعون
في المسجد الحرام وخطب خطبته البليغة والناس تحته وهو متعلق او مستند على باب الكعبة فهذا الحديث فيه مشروعية دخول الكعبة لمن تيسر له ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
ان تيسر له ان يدخل الكعبة ويصلي فيها ركعتين فان هذا سنة هذا في السنة اما الفريضة فلا تصلى داخل الكعبة وانما تصلى خارجها لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي الفريضة
فانما صلى نافلة فيستحب صلاة النافلة في داخل الكعبة ومن لم يتيسر له دخول الكعبة الحجر الحجر من الكعبة المحوط شمالي الكعبة هذا من الكعبة. فبامكانه انه يصلي في الحجر تحت الميزاب ويكون قد صلى في الكعبة
وهذا متيسر والحمد لله قال ابن فكان ابن عمر لما فتحوا الباب من حرص ابن عمر رضي الله عنه على الابتداء الرسول صلى الله عليه وسلم حرصه على الخير كان اول من دخل
وسأل بلالا رظي الله عنه هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال له نعم صلى صلى بين العمودين اليمانيين الكعبة على اربعة اعمدة على اربعة اعمدة عمودين في غربيها وعمودين في شرقيها مما يلي الباب مما يلي
الباب الرسول صلى الله عليه وسلم صلى بين العمودين اليمانيين يعني الجنوبيين ما يلي اليمن العمود الخلفي والعمود الامامي صلى بينهما صلى الله عليه وسلم فيستحب ان يصلي في هذا المكان
من دخل الكعبة يستحب انه يصلي بين العمودين اليمانيين اذا تمكن من ذلك اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومن لم يتمكن فالحجر صلي فيه ومن صلى في الكعبة نعم
احسن الله اليك عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر في الحديث مشروعية الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم فان ابن عمر بادر الى الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم
نعم عن عمر رضي الله عنه انه جاء الى الحجر الاسود فقبله فقال اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك
الحجر الاسود معروف وهو من شعائر الله عز وجل من شعائر الله وهو ملصق بركن الكعبة بركن الكعبة الجنوبي الشرقي الجنوبي الشرقي ومنه يبدأ الطواف من حذاء الحجر يبدأ الطواف
يبتدي الشوط وينتهي الشوط به الطواف يبدأ به في الاشواط وفي النهاية وينتهي به هذا هو الحجر الاسود تقبيله واستلامه سنة في بداية الطواف وفي جميع الاشواط في جميع الاشواط
تقبيله واستلامه باليد يعني استلام المسح يعني يمسحه بيده ويقبلها للسنة في كل شوط اذا تيسر له ذلك فان لم يتيسر تقبيله فيكتفي بالاستلام بان يمسحه بيده. يمد يده ويمسح الحجر ويقبل
يده يقبل يده فان لم يتيسر له ان ان يستلمه بيده لا بأس انه يستلمه بعصا او بشيء بيده يمسحه به ويقبله يقبل ما استلمه به فاذا لم يتيسر هذا ولا ذاك
فانه يشير اليه اذا حاذاه شيرو اليه ويكبر ولا يقبل ما اشار به اليه هذا هو ما يشرع في الحجر الحجر الاسود وهو من شعائر الله عز وجل عمر رضي الله عنه
خشي ان بعض الجهال يعتقدون ان الحجر له خاصية من ناحية اه من ناحية التبرك او دفع الشر او جلب الخير خشية لان الناس حدثا عهد بالجاهلية يعظمون الاحجار فاراد ان يزيل هذا التوهم رضي الله عنه ان المسألة ليست مسألة تبرك بالحجر
او ان الحجر ينفع او يضر وانما المشروع الاقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم فنحن نقبله لا من اجل التبرك او انه ينفع او يضر وانما نقبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
لاننا امرنا بالاقتداء به. قال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فنحن نقبله ونستلمه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وعبادة لله عز وجل. ليس عبادة للحجر
الله امرنا بذلك على لسان نبيه كما امرنا ان نطوف بالبيت كما امرنا ان نقف بعرفة وامرنا ان نبيت بالمزدلفة وامرنا آآ ان نبيت في منى ونرمي الجمار كل هذا عبادة لله عز وجل
هم من اجل تبرك بهذه الاماكن او انها تنفع او تضر وانما هي امكنة للعبادة مشاعر امكنة للعبادة نعبد الله فيها لان الله امرنا بذلك المسألة مسألة عبادة لله واقتداء
بالنبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم اي اقتدوا بي فيما افعل من المناسك افعلوا مثل فعلي فهذا الذي اراده عمر رضي الله عنه
ازالة ما كانت تعتقده الجاهلية من التبرك بالاحجار تبرك بالاحجار ومثله الكعبة المشرفة نحن لا نعبد الكعبة او نريد منها النفع او الظر وانما لانها مكان عبادة مسجد مسجد لله عز وجل نعبد الله حولها
نستقبلها ونطوف بها ونصلي عندها تعبدا لله عز وجل فالمعبود هو الله جل وعلا وانما الكعبة مكان للعبادة بيت الله عز وجل حيث امرنا الله بذلك فليتطوفوا بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت
العتيق ان طهر بيته للطائفين والعاكفين والركع السجود وطهر بيتي للطائفين والقائمين قل ركع السجود لماذا بدأ بالطائفين قبل الصلاة لان الطواف من خواص البيت واما الصلاة يصلي الانسان في اي مكان من الارض ولله المشرق والمغرب
فاينما تولوا فثم وجه الله ومن حيث خرجت فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم وولوا وجوهكم شطرا فالصلاة والاعتكاف يشرعان في اي مكان من من الارض. اما الطواف فلا يجوز الا بالبيت العتيق. لا يجوز الطواف
والاضرحة والاشجار والاحجار هذا من افعال الجاهلية وكذلك في قول عمر رضي الله عنه اشارة الى انه لا تقبل الاحجار الا ما قبله النبي صلى الله عليه وسلم والا اي حجر في الارض لا يقبل
فلا تقبل الاحجار ولا الاضرحة ولا القبور ولا الشبابيك التي على القبور او الحجرة النبوية او غير ذلك هذا لا يشرع بل هو من البدع ومن الشركيات. فلا يقبل الا الحجر الاسود
على وجه الارض لا يقبل الا الحجر الاسود لانه هو الذي قبله رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يقبل غيره على وجه الارض. فهذا هو السر في قول عمر. فكلمة عمر هذه عظيمة جدا
وهي من فقهه رضي الله عنه وهو الرجل المحدث الرجل الذي له موافقات مع ربه عز وجل قال اقوالا فنزل القرآن بتصديقها. موافقا لقول عمر رضي الله عنه فعمر رضي الله عنه له من الفطنة والفقه
والحزق ما ليس لغيره رضي الله عنه. ولذلك قال هذه الكلمة العظيمة التي تعطينا صفاء العقيدة صيانة العقيدة وان الامر اتباع وليس ابتداع ولا تعلق بالاحجار والاشجار وانما هو تعلق بالله
عز وجل وعبادة لله عز وجل. هذا هو المطلوب اني لاعلم انك حجر شوف حجر لا تنفع ولا تضر هذا يرد على الجاهلية ومن شابهها من عباد الاضرحة لا تنفع ولا تضر
النفع والضر بيد الله سبحانه وتعالى ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فهو لا يقبل لانه حجر وانما يقبل لان الرسول صلى الله عليه وسلم قبله. فما لم يقبله الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يستلمه الرسول صلى
عليه وسلم انه لا يجوز لنا ان نحدث اشياء نتبرك بها ونتمسح بها ونقبلها نقول هذي فيها بركة هذه اثار اثار الصالحين هذه وثنيات هذه الوثنيات والعياذ بالله نعم الدين اتباع وليس ابتداعا
ولا رأيا لا يرجع فيه للعقول والاستحسانات او النيات مثل ما يقولون والله نيته طيبة نعم اللي فعل هذا ما قصد ما قصد الا الخير ونيته طيبة نقول ما هي بالعبرة بالنية. العبرة النية لا تبرر الفعل
العبرة بالاتباع هذي هي العبرة نعم حسبي الله عليك عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة فقال المشركون انه يقدم عليكم
قوم قد وهنتهم حمى يثرب فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يرملوا الاشواط الثلاثة وان يمشوا ما بين الركنين ولم يمنعهم ان يرملوا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم. نعم وهذا ايضا من
ما يفعله القادم الى مكة الداخل الى مكة حاجا او معتمرا انه في طواف العمرة اذا كان متمتعا او طواف القدوم اذا كان قارنا او مفردا فانه يرمل في الاشواط الثلاثة الاولى
يرما والرمل هو الاسراع في المشي مع تقارب الخطى. اظهارا للقوة اظهارا للقوة والجلد. والسبب في ذلك انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في عمرة القضاء التي بعد الحديبية
الرسول صلى الله عليه وسلم جاء عام الحديبية هو واصحابه معتمرين. فصدهم المشركون وحصل مداولات وكادت الحرب ان تثور بالنهاية جرى الصلح بين الرسول صلى الله عليه وسلم وبينهم وبين المشركين على ان يرجع الرسول واصحابه من هذا العام وان يخلوا لهم
البيت من العام القادم يخلونهم البيت من العام القادم يعتمرون مقاضاة مقاضاة للعمرة التي رجعوا عنها. وليس القضاء معناه قضاء العمرة الفائتة وانما هو من باب المقاضاة مع المشركين ولذلك تسمى عمرة القضية وعمرة القضاء يعني المقاضاة
فلما علموا ان جاء موعد قدوم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه تحدث المشركون الذين يريدون احتقار المسلمين والتقليل من شأنهم كعادة الكفار في كل زمان ومكان. الكفار يحتقرون المسلمين ويقللون من شأنهم دائما وابدا
قالوا يقدم عليكم قوم الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه قد وهنتهم يعني اظعفتهم حمى يثرب والحمى مرض يصيب اه الناس بسبب بعض البقاع وكانت المدينة مشهورة بالحمى كانت مشهورة بالحمى
في ذاك الوقت لكن الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لنقل حماها الى الجحفة لما هاجر اليها دعا صلى الله عليه وسلم ربه ان ينقل حماها الى الجحفة قالوا يا اقدم عليكم قوم وهنتهم حمى يثرب
يثرب الى المدينة هذا اسمها في الجاهلية اسمها في الجاهلية يثرب. قيل انها سميت باسم الشخص الذي اسسها اسمه يثرب فسميت باسمه فهذا في الاصل اسم شخص وقيل يثرب من التثريب وهو اللوم. يثرب من التثريب وهو اللوم. والنبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تسميتها بيثرب
ان ماء المشركون هم الذين يقولون يثرب او المنافقون او المنافقون يسمونها يثرب استنقاصا لها واذ قالت طائفة منهم يعني من المنافقين يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا هذا في غزوة الخندق
الذلون المسلمين يا اهل يثرب ما قالوا يا اهل المدينة قالوا يا اهل يثرب فلا يسميها يثرب الا الكفار او المنافقون اما المسلمون فيسمونها المدينة النبوية المدينة النبوية او دار الهجرة
يسمونها دار الهجرة او المدينة النبوية او طيبة كما سماها النبي صلى الله عليه وسلم طيبة او طابة فيسمونها بهذه الاسماء دار الهجرة المدينة النبوية طيبة طابة ولا يسمونها بيثرب
يسمونها الان المدينة المنورة المنورة هذا اسم محدث اسم محدث سمى المدينة النبوية لانها مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم احسن من تسميتها المنورة قالوا يقدم عليكم غدا قوم وهنتهم حمى يثرب
فاجتمعوا اجتمع المشركون من الناحية الشمالية من الكعبة اجتمعوا ينظرون لما قدم الرسول صلى الله عليه وسلم ودخلوا في الحرم يشوفونها المرظى هذول النبي صلى الله عليه وسلم اعلمه الله
بهذه المقالة فامر اصحابه ان يظهروا القوة والجلد حتى يغيظوا الكفار فامرهم ان يرملوا الاشواط الثلاثة حتى يغيظ الكفار فلما رأوهم الكفار يرملون قالوا هؤلاء اقوى من الغزلان لما رأوهم يرملون
قالوا هؤلاء اقوى من الغزلان فانتفى كيدهم وابطل الله كيدهم فكانوا يرملون ما بين اه فكانوا يرملون الاشواط الثلاثة الاولى من الطواف. من الطواف الاول اما طواف عمرة او طواف
من الطواف الاول لاجل اغاظة المشركين وكانوا يمشون بين الركنين اليمانيين لانهم يغيبون عن الكفار في الجهة الجنوبية يغيبون عن انظار الكفار الا يرونهم؟ فالرسول صلى الله عليه وسلم اراد الرفق بهم
فسمح لهم بالمشي بين الركنين لما صاروا يغيبون عن انظار الكفار هذا هو اصل الرمل انه لاغاظة المشركين ودفع مقالتهم. فبقي سنة في الطواف الى ان تقوم الساعة تذكرا لاحوال رسول الله صلى الله عليه وسلم
واصحابه وابقاء على هذا العمل الجليل تأسيا بالرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. بقي الرمل الى ان تقوم الساعة والرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه رملوا في حجة الوداع رملوا في حجة الوداع
فدل على استمرار الرمل وانه لم ينقطع بعمرة القضاء وانما هو مستمر روي انهم رملوا من الحجر الى الحجر في حجة الوداع ورؤي انهم رملوا ما بين فمشوا ما بين الركنين كما في عمرة القضاء
على روايتين فهذا فيه الخلاف هل الرمل من الحجر الى الحجر او هو الى ما بين الركنين اليمانيين الى ما بين الركنين اليمنيين وعلى كل حال هو سنة حتى لو ما رمل
وطوافه صحيح لكن اذا رمل فهو اكمل اكمل للطواف فهو من مكملات الطواف المستحبة من مكملات الطواف المستحبة. اما في طواف الافاضة وطواف التطوع وطواف الوداع فلا يشرع الرمى. انما هذا في
الطواف الاول حينما يقدم المعتمر او الحاج فانه يرمل في الاشواط الثلاثة واما الاربعة الباقية فانهم يمشون قال الراوي ما منعهم من من الرمل في الاشواط الباقية الا الابقاء عليهم يعني الرفق بهم
لانهم لو رملوا كل سبعة اشواط هذا الرسول صلى الله عليه وسلم رفق بهم لاجل يبقي عليهم قوتهم وحصل المقصود لما رأوهم في الاشواط الثلاثة اندحروا وحصل المقصود فهذا الحديث فيه اولا مشروعية الرمل
اه الطواف الاول حين يقدم الانسان معتمرا او حاجا واما في الاطوفة الباقية فليس فيها رمد ثانيا في الحديث دليل على ان الرمل انما هو في الاشواط الثلاثة. الاول لا في الاربعة الباقية. ثالثا
فيه انه يمشي بين الركنين اليمنيين يمشي بين الركنين اليمانيين. رابعا في الحديث مشروعية اظهار القوة ان المسلمين يظهرون القوة امام الاعداء ولا يظهرون الظعف بل يظهرون القوة لاغاظتهم وارهابهم
كما قال تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم واخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم. ففيه ان المسلمين يرهبون العدو باظهار القوة
باظهار القوة واعداد العدة ولا يضعفون امام العدو ويجون العدو ظعفهم واما الارهاب المعروف الان اللي هو العدوان هذا لا يجوز لا على الكفار ولا على المسلمين. الارهاب الذي هو الاعتداء هذا لا يجوز
حرام لا على الكفار ولا على المسلمين. قال جل وعلا ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى فالارهاب المعروف اللي هو التخريب اليوم
وقتل المستأمنين والمعاهدين هذا هذا حرام كبيرة من كبائر الذنوب قال صلى الله عليه وسلم من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. رواه مسلم. فلا يجوز الارهاب المعروف الان. هذا من فعل
للجهال او من فعل الاعداء للاسلام وليس هو في مصلحة الاسلام ولا المسلمين انما المقصود الارهاب الذي ليس فيه عدوان وانما فيه اظهار قوة المسلمين. فيه اظهار قوة المسلمين من غير عدوان
هذا هو المطلوب. نعم. احسن الله اليك. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة. نعم رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة
اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط. نعم عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين يقدم مكة. نعم. اذا استلم الركن الاسود اول ما يطوف يخب ثلاثة اشواط
يطوف اي نعم يا شيخ يعني يرمل يرمى ثلاثة اشواط مثل الحديث الذي قبله في هذا دليل على ان الرمل باقي ان الرمل باقي الى ان تقوم الساعة ولا ولم ينسق
فهو باقي وانه يختص بالاشواط الاولى من الطواف وانه خاص بطواف القدوم او طواف العمرة حينما يقدم قال حينما يقدم يعني الطواف الاول لعمرة او لقدوم فيرمل في هذا الطواف خاصة واما بقية الاطوفة فلا يرمل فيه نعم. احسن الله اليك
عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن نعم هذا الحديث فيه مسألتان المسألة الاولى
جواز الركوب للطائف اذا احتاج اليه لضعف او لمرض قول كبر انه يحمل اما على دابة او على عربة او يحمله شخص يحمل تطوف محمولا لا بأس بذلك. قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز. لبيان الجواز
والرسول صلى الله عليه وسلم فعله لما كثر الناس عليه وتزاحموا عليه ركب صلى الله عليه وسلم. ففيه ان انه يركب عند الحاجة يركب عند الحاجة سواء كان مريضا او كبيرا
او ضعيفا او كان له شأن يتزاحمون الناس عليه ويركب من اجل ان تنفك الزحمة حوله وفيه دليل على دخول الدواب التي يؤكل لحمها في الحرم وان بولها وروثها طاهر. ما يؤكل لحمه فبوله وروثه
طاهر وهذا الحديث من الادلة على ذلك. لانه لابد ان البعير انه يحصل منه بول في المطاف يحصل منه روث فدل على ان هذا جائز ان انه طاهر ولا يؤثر
نعم احسن الله اليك عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع على بعير يستلم الركن بمحجن. نعم وفيه مسألة ثانية مسألة الركوب هذه واحدة. مسألة
انه يستلم الركن اذا كان راكبا يستلم بمحجن لانه لا يستطيع ان ان يمسه بيده ويستلمه بالمحجن والمحجن هو عصا محنية الرأس فاذا كان معه عصا او سوط وهو راكب
فانه يستلمه بذلك بدل ان يمسه بيده. نعم. احسن الله اليك. عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يستلمن البيت الا الركن الا الركنين اليمانيين
نعم عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يشتري من البيت الا الركنين اليمانيين نعم هذا فيه ان الذي يستلم من البيت
هو الركنان اليمانيان الركن اليماني الغربي والركن اليماني الشرقي الذي فيه الحجر. اما الركن اليماني فانه يستلم ولا يقبل ولا يشار اليه عند الزحمة ان تمكن من استلامه ومسحه بيده
يفعل وان صار زحمة فانه يمشي ولا يشير اليه لانه هذا لم يرد واما الحجر الاسود فانه يستلم ويقبل ويشار اليه كلا الثلاثة ان تمكن من تقبيله قبلها وان لم يتمكن استلمه
وان لم يتمكن من تقبيله واستلامه يشير اليه ولو من بعيد اذا حاذاه يشير اليه. واما الركنان الباقيان الشاميان فلا يستلمان ولا يقبلان. قالوا والحكمة والله اعلم ان الركنان اليمانيان على قواعد ابراهيم. واما الركنان الشاميان فهما
ليس على قواعد ابراهيم لان قريشا لما بنت الكعبة بعد انهدامها قصرت فيها النفقة احتطموا من الكعبة الجزء الشمالي وجعلوه باقيا فضاء وبنوا دون قواعد ابراهيم دون قواعد ابراهيم فصار الحجر من الكعبة
لم يبنى واحيط عليه بحائط كما هو معلوم الان احيط عليه بحائط يحفظه لان لا يطوف الناس معه وهو من الكعبة فلا يجوز اختراقه بالطواف لان من اخترقه لم يطوف بالكعبة
الله جل وعلا يقول وليطوفوا بالبيت العتيق. فاذا اخترقه صار يطوف ببعض الكعبة. ولذلك حوطوا عليه الجدار من اجل ان الطائفين لا يدخلون معه من دخله اثناء الطواف لم يصح طوافه
لم يتم طوافه وهذه مسألة يغفل عنها بعض الجهال يدخلون الحجر في اثناء الطواف هذا غلط فبقي الحجر على وظعه فلما استولى ابن الزبير رظي الله عنهما على مكة اعاد الكعبة على قواعد ابراهيم وادخل فيها الحجر وجعل لها بابين
من الشرق والغرب كما كانت من عهد ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فلما استولى عبد الملك بن مروان على مكة بعد ابن الزبير اراد ان يعيد آآ هدم الكعبة هدم الحجاج واليه واليه الحجاج هدم الكعبة واعادها على بناء قريش
على بناء قريش لان هذا امر سياسي ما هو بديني امر سياسي بغضا لابن الزبير فاعادها على بناء قريش وبقيت على ذلك فلما اراد الخليفة العباسي ان يعيدها على كما بناها ابن الزبير منعه الامام مالك. وقال لا تصبح الكعبة
العوبة بيد الامراء او بيد الخلفاء فمنعه من ذلك رحمه الله فبقيت على ما هي عليه. النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يعيدها على قواعد ابراهيم لكن يخاف من الفتنة. يخاف من الفتنة
ولهذا قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لاعدت الكعبة على قواعد ابراهيم هذا من درء المفاسد درء المفاسد مقدم على جلب المصالح هذه قاعدة الرسول ترك بناء الكعبة على قواعد ابراهيم واقرها على ما هي عليه خوفا من الفتنة ان يقولوا محمد هدم الكعبة محمد فعل كذا وكذا
الاعداء ينفرون ويجعلون المحاسن مساوئ يجعلون المحاسن مساوئ فهذا فيه دليل على ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما وان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم هذا ما يتعلق بالركنين الشاميين انهما ليس على قواعد ابراهيم ولذلك لا يستلمان ولا يقبلان ولما كان معاوية رضي الله عنه يطوف بالكعبة هو وابن عباس كان معاوية رضي الله عنه يستلم الاركان الاربعة
فقال له ابن عباس رضي الله عنه ان الرسول لم يستلم الا الركنين اليمانيين. فقال معاوية رضي الله عنه ليس شيء من البيت مهجور فقال له ابن عباس رضي الله عنهما لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة
فقال معاوية رضي الله عنه صدقت. قال له صدقت. فالحاصل ان الركنان اليمانيان يستلمان لانهما على قواعد ابراهيم عليه السلام واما الركنان الشاميان فهما داخل الكعبة. داخل الكعبة قاصران عن قواعد
ابراهيم عليه السلام هذه هي الحكمة نعم احسن الله اليك. باب التمتع يكفي. احسن الله اليك يقول السائل نرجو بيان كيفية الاشارة الى الحجر الاسود بالتفصيل هل يشير باصبعه بيده يشير بيده يرفع يده
يرفع يده ويشير اليه ويكبر. نعم يقول هل يكون وجهه وجسمه جهة الكعبة؟ يستقبله نعم يستقبل الحجر ويكبر ويشير بيده نعم احسن الله اليك يقول السائل ما الحكمة من التعلق
في استار الكعبة والمشاهد عند زيارة البيت اناسا يتعلقون باستار الكعبة هذا جهل هذا جهل جهل منهم تعلق باستار الكعبة غير مشروع وانما يفعله الجهال فعلوه الجهال نعم احسن الله اليك يقول السائل
هل غسل الكعبة سنويا من السنة نعم ان طهرا بيتي للطائفين هذا من تطهير البيت من الغبار ومن الاوساخ غسل تطييبه والعناية به لا شك انه من من فضائل الاعمال
والعناية به نعم احسن الله اليك يقول السائل هل تعتبر الفاتورة بفاتورة الهاتف ونحوه من الدين الحاضر الذي ينبغي سداده قبل الذهاب للحج؟ والله ان كان ما عنده شيء يغطي تسديد الفواتير والحج يبدي
الفواتير لانه دينا عليه بلا شك نعم احسن الله اليك يقول هل قلب الرداء؟ ها؟ يقول هل قلب الرداء في صلاة الاستسقاء خاص بالامام قلب الناس ورديتهم في الحديث. حول رسول الله صلى الله عليه وسلم رداءه فحول الناس
ارضيتهم ليس خاصا بالامام. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجزي غسل الجمعة عن الوضوء علما بان الغسل ليس على الصفة المشروعة. اذا صار مهوب على الصفة المشروعة لا يجزئ
اما ان كان على الصفة المشروعة ونوى نوى دخول الوضوء فيه انه يدخل لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى نعم احسن الله اليك يقول السائل
هل ورد عند اداء الركعتين خلف المقام ان يقول واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى نعم النبي صلى الله عليه وسلم قرأ الاية لما انتهى من الطواف خرج الى المقام وقرأ هذه الاية ثم صلى ركعتين. فاذا قرأ الاية هذا سنة
نعم احسن الله اليك يقول السائل ما صحة الحديث؟ يأتي هذا الحجر يوم القيامة وله عينان يبصر بهما ولسان ينطق به يشهد لمن استلمه بحق نعم الحديث صححه الحاكم وغيره حديث وارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وصححه بعض بعض الائمة والله على كل شيء قدير
الله على كل شيء قدير يقدر انه يجعل الحجر هكذا نعم احسن الله اليك يقول السائل ايهما افضل القرب من الكعبة بدون رمل ام البعد عنها من اجل الرمل البعد عنها
من اجل الزحمة احسن من القرب منها مع الزحمة. افضل البعد عنها مع مع الزحمة وتلافيا للزحمة مخالطة النساء لا شك انه افضل من القرب معها مع الازدحام. ومخالطة النساء
والتعرض للخطر والايذاء الى احسن الله اليك يقول السائل وهم يقولون اذا تعارظت فظيلة اتقان العبادة مع فظيلة مكان العبادة فيقدم فظيلة اتقان العبادة هذي قاعدة اذا تعارضت فضيلة اتقان العبادة
مع فضيلة مكان العبادة فيقدم فضيلة اتقان العبادة. نعم. احسن الله اليك يقول السائل الاطباع في الطواف هل هو في الاشواط كلها ام في الثلاثة الاولى فقط الاضطباع في جميع الطواف في جميع اشواط الطواف
الاول طواف العمرة او طواف الافاضة في طواف العمرة او طواف الافاضة في جميع الاشواط. فاذا انتهى يعيد الرداء على كتفيه اذا احرم يجعل الرداء على كتفيه فاذا وصل الى البيت واراد يشرع بالطواف يضطبع فاذا انتهى من الطواف يعيد الرداء على كتفيه
نعم احسن الله اليك يقول السائل هل دخول بلال رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم دون ابي بكر وعمر يدل على افضلية بلال؟ نعم بلا شك بلال من السابقين الاولين
الى الاسلام لا شك انه له فضيلة لكن ما هو بافضل من ابي بكر وعمر لكن لعل الرسول صلى الله عليه وسلم اخذه معه لانه هو المؤذن من الرسول صلى الله عليه وسلم
او لاجل ان يخدمه او غير ذلك من نعم احسن الله اليك يقول السائل هل للاعتكاف في الحرم مزية وزيادة اجر عن غيره من المساجد لا شك ان القرب من الكعبة والعبادة
عند الكعبة افضل من البعد وان كان الاعتكاف يصح في كل المساجد على وجه الارض لكن الاعتكاف في الحرم افضل ما في شك. قرب من الكعبة نعم احسن الله اليك يقول السائل
هل يجوز ان ان اصلي وامامي مدفأة او نار مشكوبة او جمر هذا يرجع الى المدفأة طبيعة المدفئة هل يقال انها نار ولا يجوز يكره يكره كراهية انك تصلي وامامك نار هذا الاصل
هل المدفأة تلحق بالنار او هي مثل اللمبة. لمبة الكهرباء ايضا المدفأة مثل اللمبة يولعه التيار فلا ارى انه مثل النار. انا ما ارى انه مثل اذا كان يجوز الصلاة وامامك لمبات للاضاءة يجوز. تصلي وامامك مدفأة لانها مثل لمبات
الكهرباء سوا نعم احسن الله اليك يقول السائل دخلت مع الامام وهو يصلي يقول دخلت مع الامام. نعم. وهو يصلي العشاء الاخرة وكنت اظنها صلاة المغرب حتى قام الامام لرابعة للرابعة
فادركت انها صلاة العشاء وكنت قد نسيت اني صليت المغرب فما حكم صلاتي العشاء بنية المغرب مع الامام يجوز انك تدخل مع الامام بنية المغرب لكن اذا قام للرابعة انت تجلس وتشهد التشهد الاخير
فان شئت تسلم وان شئت تنتظر حتى يسلم الامام وتسلم معه يجوز هذا لكن انت تقول انك اه دخلت بنية المغرب وبعدين تبين لك انها العشاء وما ادري وش سويت وش نويت لما
لكنها هل ما زلت على نية المغرب ولا لا ايش يقول يقول دخلت مع الامام وهو يصلي العشاء الاخرة. نعم. وكنت اظنها صلاة المغرب حتى قام الامام للرابعة فادركت انها صلاة العشاء
يعني الامام يجمع اجمع العشاء مع المغرب هو اللي يجعلك تتوهم ولا ما يمكن انه صلاة العشاء في وقتها تتوهى منها المغرب الا ان كان انه جامع جمع تقديم. نعم
احسن الله اليك يقول السائل هل تبطل صلاة الفريضة اذا صليت داخل الكعبة لا اعد السؤال هذا ما خلصنا منه. سم يا شيخ يقول دخلت مع الامام وهو يصلي العشاء الاخرة. يعني جامعة مع المغرب نعم
وكنت اظنها صلاة المغرب. هم. حتى قام الامام للرابعة فادركت انها صلاة العشاء. نعم. وكنت قد نسيت اني صليت المغرب الحين تدخل مع الامام نية المغرب وانت نسيت انها المغرب
ما ادري وش السؤال هذا نعم نعم يقول هل تبطل صلاة الفريضة اذا صليت داخل الكعبة؟ اي نعم ما تصح داخل الكعبة لان هذا شيء لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم
ولان المطلوب في الفريظة استقبال الكعبة واذا اذا صليت بداخلها لم تستقبلها انما استقبلت بعظها نعم احسن الله اليك يقول السائل اصيبت خالتي بمرض وادخلت المستشفى قبل رمضان. ها؟ يقول اصيبت خالتي بمرض. اي نعم
وادخلت المستشفى قبل رمضان ومكثت حتى توفاها الله بعد الرمظان وصامت تسعة ايام فقط من رمضان الان ماذا عليها او على ابنائها؟ ما عليكم شيء ولا على ابنائها شيء لانها معذورة
تركت الصيام لاجل المرض وماتت في مرضها. ولم تتمكن من القضاء. ليس عليها شيء. نعم احسن الله اليك يقول السائل من خرج منه المني بشهوة وهو صائم ولكنه كان ناسيا انه صائم. فما الحكم في ذلك
حكم في ذلك انه يقضي اليوم اذا خرج منه بشهوة فبطل صيامه فيقظي اليوم هذا. نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نمنع كيف يمنع يقول كيف يمنع الخوظ فيما شجر بين الصحابة
ونرى ان ابن كثير في البداية والنهاية ايش يقول كيف يمنع الخوظ فيما شجر بين الصحابة. ايه ونرى ابن كثير في البداية والنهاية وغيره وغيره يسرد الذي جرى بشيء من التفصيل
ابن كثير مؤرخ يذكره من اجل رواية التاريخ فقط ما هو بيذكره من باب تخطئة بعظهم وتصويب بعظهم والتنقص ماذا حاشى ابن كثير ما يقصد هذا فهو مؤرخ يذكروه لانه مؤرخ وهذه مهمة المؤرخ. اما انت وش اللي يدخلك في هذا؟ لست مؤرخا ولا
وش اللي يدخلك في هذا نعم يعافيك الله يقول نعم. وما الكف الذي امر به السلف؟ الكف انك تسكت. تخلي لسانك بين بين حنكيك وتسكت ولا تذكر الصحابة الا بخير
هذا هو الكرث. نعم احسن الله اليك يقول السائل ذكرتم ان تقبيل غير الحجر الاسود من البدع والشركيات اي نعم فهل هذا من الشرك الاصغر؟ هل فهل هذا من الشرك؟ او من وسائل الشرك
هذا من الشرك اذا قبله يرجو بركته هم قبله مجانا ما هم قبله الا يرجو انه ينفع او يضر. يكون هذا شرك نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان الرافضة في الدولة العبيدية
اخذوا الحجر الاسود الى الاحساء ولم يعيدوه هذول القرامطة القرامطة من الفاطمية باطنية من الشيعة الباطنية الاسماعيلية وهم غير الرافضة نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يستلم الحجر الاسود
هل يستلم الحجر الاسود بنهاية الشوط الاخير من الطواف وكذا بعد صلاة ركعتي الطواف. نعم هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم انه استلمه في بداية الطواف وفي نهايته وبعد ما صلى خلف مقام ابراهيم قبل ان يذهب للسعي رجع واستلم
الحجر لكن هذا يشق على الناس اليوم هذا يشق على الناس اليوم فيكفي الحمدلله انه انه يستلمه او يشير اليه في الطواف فقط. واما اذا صلى الركعتين واراد السعي يروح ويسعى بلا انه يرجع مع الزحمات ومع
نعم. احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الرجل معه نساء هل يظمنن معه قال ايش لا النسا ما ترمل نساء ضعيفات النساء ما ترمل ولا المريض الرجل المريض او كبير السن اللي ما يقدر ما يرمى للاقوياء فقط
نعم. احسن الله اليك يقول السائل من اين من اين يبدأ الرمل؟ ومن واين ينتهي؟ ارجو التوضيح يبدأ من الحجر الاسود وينتهي بالركن اليماني. بالركن اليماني ويمشي بين الركنين نعم احسن الله اليك يقول السائل
من طاف راكبا لغير حاجة هل طوافه صحيح نعم طواف الصحيح لو ركب من غير حاجة طوافه صحيح ولو طاف سعى في الدور الثاني من المسعى سعي صحيح نعم احسن الله اليك يقول السائل
في هذا اليوم بعد صلاة الاستسقاء قام بعض المصلين يصلون صلاة الضحى والسؤال او صلاة الاستسقاء تكفي عن صلاة الضحى لا صلاة الاستسقاء للاستسقاء وصلاة الظحى في مكانها ولكن لا ينبغي انهم يصلون بعد صلاة الاستسقاء يصلونها اذا خرجوا
في بيوتهم او في مكاتبهم لئلا مثلا يغر الناس ويقولون هذا من الاستسقاء وهذا يصير سنة فيما بعد يجنبون هذا. النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي قبلها ولا بعدها
العيد والاستسقاء مثل العيد مثل صلاة العيد في قالوا حكمها في موضعها ومكانها تعيد نعم احسن الله اليك يقول السائل ما رأي فضيلتكم في صدقة الماء التي توزع في المقابر عند دفن الموتى هل فيها محظور شرعي؟ والله انا ما ارى توزيع عند المقابر لا ماء ولا لحم ولا اي شيء
ما ما يحدث شيء ما كان السلف يفعلونه هذا يفتح الباب الى التوسع والى ادخال البدع نعم ولا هم بالناس من الظما الى منهم طلعوا ودفنوا الميت يروحون يشربون من بيوتهم ولا من البرادات
ما عملت سير الناس ان ماتوا ضمأ بالمقبرة ابد. نعم