1
00:00:01.750 --> 00:00:25.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الجمعة

2
00:00:26.750 --> 00:00:49.350
باب في فضل يوم الجمعة اي ساذكر لك في هذا الباب الاحاديث الواردة في فضل هذا اليوم المبارك ويوم الجمعة هو يوم عظيم وهو عيد اهل الاسلام والعيد يعود على الناس بالطاعة والعبادة

3
00:00:49.450 --> 00:01:12.450
والفرح والسرور وكل عيد تسبقه عبادة فيفرح المؤمن في يوم العيد فلما كان المؤمن يصلي الصلوات الخمس في المساجد فهو يفرح يوم الجمعة ويغتسل ويلبس احسن الثياب ويبكر ويذهب يوم الجمعة لاداء الصلاة

4
00:01:13.100 --> 00:01:34.100
فاذا صلى انتشر في الارض وابتغى من فضل الله تعالى وكذلك عيد يوم الفطر عيد الفطر ايضا يسبقه عبادة الصيام وعبادة قيام الليل فيفرح الانسان بهذه الطاعة في عيد الفطر

5
00:01:34.800 --> 00:01:55.400
وعيد الاضحى يسبقه اعمال الحج. فيفرح الانسان بيوم النحر في يوم العيد ومن لم يحج فهو اذا يفرح بما تقدم في الايام التسعة الماضية بالتكبير المطلق والاجتهاد في العشر من ذي الحجة

6
00:01:56.000 --> 00:02:16.700
فيوم الجمعة هو عيدنا اهل الاسلام يذهب الانسان فيه الى المساجد لحضور الخطبة ثم الصلاة قال الترمذي حدثنا قتيبة وهو المستعين قال حدثنا المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن

7
00:02:16.700 --> 00:02:37.400
ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فاذا يوم الجمعة خير ايام اسبوع ثم بين النبي صلى الله عليه وسلم لماذا هذه الخيرية لهذه قال فيه خلق ادم فربنا قد خلق ادم بيده

8
00:02:38.550 --> 00:03:01.850
واسجد له ملائكته ورفع شأنه بالعلم حينما علمه الاسماء كلها وفيه ادخل الجنة والمؤمن يحن الى موطنه الرئيس وهو الجنة ويجعل عمله في هذه الدنيا في ذلك اليوم فربنا ما خلقنا عبثا

9
00:03:01.900 --> 00:03:23.700
ولن يتركنا سدى وان المؤمن يجد لاجل ان يدخل هذه الجنة وفيه اخرج منها فربنا جل جلاله اخرج ادم من الجنة فان الشيطان قد كاد لابينا ادم ونسي عهد الله تعالى

10
00:03:24.300 --> 00:03:45.350
واذا الانسان مأمور بكثرة القراءة والمعاودة حتى لا ينسى اوامر الله تعالى ولا تقوم الساعة الا في يوم الجمعة. اذا يوم الجمعة فيه المبدأ وفيه المعاد فهو يوم عظيم قال وفي الباب عن ابي لبابة اي جاء في هذا المعنى حديث ابي لبابة

11
00:03:45.700 --> 00:04:07.600
وسلمان اللي هو سلمان الفارسي وابي ذر اللي هو الغفاري وسعد ابن عبادة واوص ابني اوس ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن طبعا هذا السند صحيح كالشمس لكنه لماذا قال حسن؟ لماذا جمع بين اللفظتين؟ العلم عند الله تعالى

12
00:04:08.900 --> 00:04:23.400
باب ما جاء في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة. اذا هذا اليوم يوم عظيم ومما فيه ان الانسان يجتهد في الدعاء لان في هذا اليوم ساعة يستجاب فيها الدعاء

13
00:04:23.950 --> 00:04:46.650
ولذا ينبغي على المؤمن ان يحرص على هذه الساعة. طبعا العلماء تحدثوا في مصنفاتهم عن هذي طبعا هذا الكتاب منحة العلامة للشيخ المتقن عبدالله الفوزان تساعد فيه تحريرات فيه تحريرات

14
00:04:47.400 --> 00:05:00.150
فذكر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ساعة الاجابة التي في يوم الجمعة وساق حديث ابي هريرة فيه ساعة لا يوافقها العبد المسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه

15
00:05:00.950 --> 00:05:22.750
ثم وساق حديث ابي بردة عن ابيه مرفوعا هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة واشار الى حديث عبد الله بن سلام وذكر حديث جابر انها بين صلاة العصر الى غروب الشمس. يقول ابن حجر وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قوما

16
00:05:22.950 --> 00:05:41.400
امليتها في شرح البخاري عن ابن حجر ام لا صحيح البخاري انباء لرداءة خطه علينا وعليه رحمة الله جاه صاحب هذا الكتاب محقق لما خرج الاحاديث وشرح ما فيها من كلمات قال الوجه الرابع

17
00:05:42.000 --> 00:06:04.200
في هذه الاحاديث دليل على ان الله تعالى قد خص يوم الجمعة من بين سائر ايام الاسبوع بساعة شريفة يستجاب فيها الدعاء فيا ايها الفقه هذه الساعة عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله خيرا من امور الدنيا او الاخرة الا اعطاه الله اياه عاجلا

18
00:06:04.200 --> 00:06:23.100
او اجلا وقد وقع الخلاف في تعيين هذه الساعة على اقوال كثيرة نشر ابن القيم بعضها واوصلها الحافظ ابن حجر الى ثلاثة واربعين قولا وذكر ان اقوال متداخلة ويمكن ظن بعضها الى بعض

19
00:06:23.750 --> 00:06:42.700
وقد لا تزيد على عشرة اقوال وسبب الخلاف تعدد الروايات والاثار ومعظم هذه الاقوال استند قائله الى اجتهاد دون توقيف وارجح هذه الاقوال كما قال ابن القيم قولان تضمنته ما الاحاديث ثابتة

20
00:06:43.050 --> 00:07:06.550
واحدهما ارجح من الاخر ويلاحظ ان الحاضر في البلوغ اقتصر على احاديث هذين الوقتين وكأنهما الارجح دليلا الاول انها من جلوس الامام الى انقظاء الصلاة ودليل هذا حديث ابي بردة المتقدم بناء على سلامته مما حلل به اي مما اعلن به

21
00:07:06.850 --> 00:07:20.900
والا فلا يصح الاستدلال به لانه قول تابعي وقد رجع رجح هذا القول الامام مسلم فقد اخرج البيهقي عن احمد ابن سلمة قال سمعت مسلم ابن الحجاج يقول وذاكرته بحديث

22
00:07:20.900 --> 00:07:41.650
هذا فقال هذا اجود حديث. واصحه في بيان ساعة الاجابة وهذا القول موافق لظاهر لفظ الصحيحين كما تقدم وهو قائم يصلي فلا يحتاج الى تأويل قال القرطبي وحديث ابي موسى نص في موضع الخلاف فلا يلتفت الى غيره

23
00:07:42.550 --> 00:07:54.600
وقال اذا ان لواء وهي ساعة خفيفة يدل على انها ليست من بعد العصر الى غروب الشمس لطول هذا الوقت وقال النووي الصحيح بل الصواب ما رواه مسلم من حديث ابي موسى

24
00:07:55.200 --> 00:08:14.800
وصحح هذا ابن ابن العربي وقال به اخ لان ذلك العمل من ذلك الوقت كله صلاة فينتظم به الحديث الافضل ومعنى والقول الثاني طبعا هنا ذكر الحافظ ابن حجر اشهر القولين

25
00:08:15.750 --> 00:08:36.000
انها اخر ساعة بعد العصر لحديث عبد الله ابن سلام طبعا هذا من حيث الدليل اقوى لعدته الى اربعة اجندة سيسوقها صاحب الكتاب لحديث عبدالله ابن سلام وهو ما جاء في معناه وهذا قول عبد الله ابن سلام وابي هريرة والامام احمد فقد فقد نقل عنه الترمذي انه قال

26
00:08:36.100 --> 00:08:55.750
اكثر الاحاديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعوة انها بعد صلاة العصر وهو قول افسد السلف وقد روى سعيد ابن منصور عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اجتمعوا فتذاكر الساعة التي في يوم الجمعة

27
00:08:56.100 --> 00:09:11.050
فتفرقوا ولم يختلفوا انها اخر ساعة من يوم الجمعة فان قيل بالتسبيح فلا شك ان الاحاديث الدالة على انها اخر ساعة بعد العقد ارجح لقوتها ولانه لم يختلف في رفعها

28
00:09:11.200 --> 00:09:27.400
ولان قول جمهور كما قالت ابن القيم يعني هذا قول جمهور الصحابة والتابعين كما قال ابن القيم ورجح هذا الشوكاني اما حين لموسى ففيه مرجح كونه في احد الصحيحين دون بقية الاحاديث

29
00:09:27.450 --> 00:09:45.400
لكن هذا كما تقدم في اعلانه في الانتقال بعد هذا وقال ابن عباس ينبغي الاجتهاد في الدعاء للدين والدنيا في الوقتين المذكورين لابد ان نحتار فنأخذ ميستاهلش بالساعة الاولى والساعة الاخيرة

30
00:09:45.750 --> 00:10:04.800
رجاء الاجابة فانه لا يخيب ان شاء الله يقول العراقي ان من كان مطلبه خطيرا عظيما كسؤال المغفرة والنجاة من النار ودخول الجنة ورضا الله تعالى عنهم لجدير ان يستوعب جميع عمره في الطلب والسؤال

31
00:10:05.600 --> 00:10:19.950
فكيف لا يحصل على ظالم على ظاهر مثل ذلك سؤال في يوم واحد يعني حتى لو يسأل من الفجر وحتى المغرب كما قال عبد الله ابن عمر ان طلب حادث في اليوم يسير

32
00:10:20.300 --> 00:10:39.950
فعلى المسلم من رجل او امرأة ان يعتني بهذه الساعة وان يجتهد في الدعاء في جميع يوم الجمعة ويكثر من ذلك لعله ان يصادف هذه الساعة ويخص ما بعد العصر فوقت جلوس الخطبة باعتبار ان هاتين الساعتين اقوى ساعتين ساعة

33
00:10:40.800 --> 00:11:03.000
بمزيد عناية لانها اخص الاوقات وارجاها فان فاته ساعة الصلاة فعليه ان يحرص على ما بعد العصر والله اعلم طبعا الشيخ عمر المقبل في صفحته على التليجرام ذكر نصوص عديدة عن احوال السلف في هذه في هذه الساعة. يعني ماذا كانوا يصنعون؟ فذكروا اشياء

34
00:11:03.000 --> 00:11:25.000
جديدة عن بعضهم انه كان يتفرغ لهذه الساعة تفرغا تاما حدثنا عبد الواحد بن الصباح الهاشمي في عام خمسين ومائتين حدثنا عبد الله بن صباح الهاشمي البصري ما له حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد الحنفي عام تسع ومئتين

35
00:11:25.450 --> 00:11:49.050
قال حدثنا محمد ابن ابي حميد هذا اسمه محمد ام اسم محمد   ايه هذا اسمه محمد ولقبه محمد اعد له عدنا هدنة ويقال له هداب ولكن راوي اذا كان له اسم ولقب

36
00:11:49.050 --> 00:12:10.550
لابد ان نعرف الاسم ونعرف المقام حتى لا نجعلهم الاثنين نعم احسنت ولذلك هذا الراوي ابن نعيم ظلهما اثنين هل يوجد كتاب في مثل هذا للراوي الواحد اللي ظن اثنين؟ نعم للخطيب موضح او هام الجمع والتفريق

37
00:12:11.250 --> 00:12:30.150
انا لا اعلم احد صنف كتابا قبله ولا بعده. موضح او لا؟ موضح اوهام الجمع والتفريق يعني قد يؤتى براويين مجعلان واحدا ويؤتى بواحد يجعل هذا الراوي جعل اثنين محمد بن ابي حميد هو اسمه محمد ابن ابي حميد

38
00:12:30.200 --> 00:12:56.100
يقال له حماد حماد لقب فاذا معين يعني ظنهما اثنين وتحدث عن كل واحد بشينام قال حدثنا موسى ابن وردان توفي عام سبعة عشر ومئة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال التمت الساعة التي ترجى في يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس

39
00:12:56.300 --> 00:13:17.050
هذي احدى الروايات هذا الحديث ظعيف لظعف محمد ابن ابي حميد الذي يقال له محمد هذا حديث غريب اي ضعيف من هذا الوجه وقد روي هذا الحديث عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير هذا الوجه

40
00:13:17.500 --> 00:13:39.600
ثم جاء وفصل في محمد ابن ابي حميد تفصيلا حسنا وهذا من من ماز به هذا الكتاب عن بقية الكثر قالوا محمد ابن ابي حميري يضعف في كلمة يضعف انه ضعيف وان العمل على تضعيفهم فلما يؤتى بلفظة يضحى

41
00:13:39.600 --> 00:14:01.000
بسم الله وان من ضعفه هو الصواب ضعفه بعض اهل العلم من قبل حفظه وكان بسبب الضعف الطعن في حفظه وليس الطعن في عدالته ويقال له حماد ابن ابي حميد باعتبار ان حماد لغب له

42
00:14:01.650 --> 00:14:22.300
ويقال هو ابو إبراهيم الانصاري وهو منكر الحديث شوف هذا جاءت من البخاري اذا كانت اشد من قول الترمذي لان البخاري قال ومن قلت فيه منكر لحديث فلا تحل الرواية عنه

43
00:14:23.600 --> 00:14:38.000
اي لا تحل الا على سبيل القدر. ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الساعة التي ترجى بعد الى ان تغرب الشمس الى ان تضربس هذه الساعة

44
00:14:38.800 --> 00:14:57.300
قال ورأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم ان الساعد شوف انها مفتوحة باعتبار انها سدت مسد مفعولي رأى ان الساعة التي ترجى بعد العصر الى ان تغرب الشمس. وبه يقول احمد اي الامام احمد واسحاق

45
00:14:57.650 --> 00:15:17.200
والترمذي من اهل الحديث وينسج من من مال اهل الحديث فاغلب ما يقدم قول احمد واسحاق وقال احمد اكثر الحديث في الساعة التي ترجى فيها اجابة الدعاء انها بعد العصر وترجى بعد زوال الشمس

46
00:15:17.350 --> 00:15:31.800
للحديث لحديث ابي بردة عن ابي موسى الذي في صحيح مسلم اذا هاتان الساعتين هما اقوى السعادة. فينبغي على الانسان ان لا يفرط في هذين الساعتين. والساعة الاخيرة هي الاكثر

47
00:15:32.350 --> 00:15:54.550
وهو يوم عظيم فدخوله عظيم وخروجه عظيم وهذي فيها ملمح ان الانسان يستغل اخر ساعة حتى الانسان لا يفرط في عمل صالح حدثنا ابو ياسر رمضان تبدأ به بقوة وتتوسط به قوة جاء التأكيد على الاخير لان بعض الناس يفتر

48
00:15:54.600 --> 00:16:09.750
تدخل مساجد تجد الصفوف الى كذب ثم تبدأ تقل وتقل وتقل فاكد الشارع ان العمل اخر العمل حتى الانسان لا يترك عبادة كانه كره عبادة الله يعني انا كنت في الصف انت في الصف الاول

49
00:16:10.150 --> 00:16:26.800
لا ينبغي ان تقدمني في الصف الاول مكانك لانك اذا فعلت كانك زهدت في العبادة والانسان لما يشارط نفسه على عمل ثم ينكر يعني هذا الشيء ليس بحسن بلغ الخير العمل ما دون عليه

50
00:16:27.650 --> 00:16:46.200
حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا ابو عامر العقدي قال حدثنا كثير ابن عبد الله ابن عمر ابن عوف المزهني هذا اول حديث  يرد عندنا في جامع الترمذي للكثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني

51
00:16:47.600 --> 00:17:09.100
والترمذي في العلل سأل البخاري عن هذا الحديث فقال حسن وذكر ان الامام احمد ابن حنبل يضعف هذا الخبر من رواد الكثير وكثير ابن عبد الله ابن عمرو المتروك وبعضهم قال فيه ركن من اركان الكذب

52
00:17:09.900 --> 00:17:25.050
وهنا لمن انتقده الذهبي في الميزان قالوا اما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد العلماء على تسعيره طبعا محسنة له وصحح له. هنا حسن له وفي حديث الصبح وجاز للمسلمين صحح لهم

53
00:17:26.200 --> 00:17:48.450
وهذا مما يؤخذ على الترمذي قال نوركم ما كان من قبل الفيديو الذهبي ليس الذهب ثم ابو داوود واما الشافعي اذا من كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المذنب

54
00:17:51.500 --> 00:18:17.550
لكنه حسن الظن به ونقل عن البخاري ان البخاري حسن حديثه هسه انا حديثه هذا وحسن حديثه في القراءة في العيد في التشبير سبعا وخمسا لكن يعني هذي نقولات الترمذي عن البخاري التي يرتد بها الترمذي هل هي قوية؟ اذا لم نجدها له يعني ربما تحتاج الى بعد

55
00:18:18.350 --> 00:18:41.850
عن نبيه اللي هو عمرو بن عوف المزني عن جده اللي هو عوف المزني طبعا عوف اذا نرجع على ابوه ابن حبان ذكرها في الثقات في التابعين تمام والذهبي في الكاشف قال وثق يعني معناه لم يجد احدا وثقه الا من

56
00:18:41.900 --> 00:19:00.200
الا بن حبان وابن الحاج ابن حجر قال فيه مقبول من حيث يتابع الا في العيد ونحن نحكم على عمرو بن عفان بانه مجهول لانه تفرض يراك عنهم كثير وكثير ليس بشيء

57
00:19:00.500 --> 00:19:14.950
فهذا سبب لا يعتبر وجده طبعا الذهبي في تاريخ الاسلام ذكر ان جده كان من البكائين وكان كثير من تبوك لكنه المح لانه السند لم يردن الا منطلق الكثير عن ابيه عن جده

58
00:19:16.350 --> 00:19:34.750
يعني هل نثبت لعمرو بن عوف المزني نصف صحبة فقط بهذا السند؟ لا نستطيع ان نثبت له خطوة ولكن فاحنا عوف المزني عمرو بن عوف ما اثبتنا له وثاقة لانه لن يردنا الا من طريق الكثير

59
00:19:37.550 --> 00:20:03.900
الصحبة غير لما تصح الاسانيد الى صحبته لم يردنا الا من هذا السند  الاعلام ولم يذكر هنا  نعم. نعم. في كلام طويل نعم لان الراجح ضعف كثير من عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني

60
00:20:04.550 --> 00:20:30.250
وانه متروك للحديث لا يحج به الميزان تستطيع ان تخرجه من الميزان ولا صعب عليك ميزان اعتداء خاصة قالوا في الباب عن ابي موسى وابي ذر وسلم ان وعبدالله بن سلام وابي لبابة وسعد ابن عبادة وابي امامة

61
00:20:30.900 --> 00:20:45.700
حديث عمرو بن عوف حديث حسن حسن غريب طبعا السيوطي له رسالة في ساعة الاجابة والان في شخص في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه احمد رحاب احمد محمد رحاب مصرف

62
00:20:46.000 --> 00:21:12.150
مهتم باخراج مصنفات وهو من طلاب العلم الخيار وله نهم واتقان قرأ علي عدد من الكتب في رحلتي  ومتقن في الشعر واللغة وغيرها. حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا. قال حدثنا مالك ابن انس

63
00:21:15.250 --> 00:21:34.300
هاي الميزان كثيرة يقول العلماء  جيد ابن معين قال الدوري عنه لجده صحبة وكثير ضعيف الحديث وقال ابن الجنيد والدارمي والدوري وابن محرز عنه اي عن ابن معين ليس بشيء

64
00:21:34.600 --> 00:21:52.650
وقال ابن محرز عنها اذا ضعيف ولكن ذاك خير من هذا اي شهير علي ابن المدينة قال ضعيف البخاري قال الترمذي قلت لمحمد في حديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده في الساعة التي ترجى في يوم الجمعة كيف هو

65
00:21:53.200 --> 00:22:13.850
قال حديث حسن الا ان احمد ابن حنبل كان يحمل على كثير يضعفه وقد روى يحيى ابن سعيد الانصاري يعني على امامته عن كثير يعني هذا حقيقة يعني لا يرفع من شيء كثير ان يحيى ابن سعيد لانه يعني

66
00:22:14.600 --> 00:22:29.450
ابو حاتم الرازي قال عن كثير ليس ابن متين ابو زرع الرازي قال عبد الرحمن ابن ابي حاتم سألته الله زرع عنه؟ قال واه الحديث ليس بقول قلت له مهدي بن حكيم وعبدالمهيمن وكثير بن عبد الله ايهم احب اليك؟ قال به

67
00:22:29.650 --> 00:22:48.450
وعبد المهيمن احب الي من هيمن كثير وقال البرذاعي قلت احاديث كثير ابن عبد الله عن ابيه عن جده قال واهي قلت ممن وانه؟ قال ابن كثير احمد ابن حنبل قال ابو طالب احمد ابن حنبل عنه قال منكر الحديث ليس بشيء

68
00:22:48.750 --> 00:23:04.900
قال عبد الله سمعت ابي يقول حسين بن عبدالله بن ضميرة وكثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف لا يسويان شيئا جميعا متقاربان ليس بشيء وضرب ابي على حديث الكثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف

69
00:23:04.950 --> 00:23:24.650
ولن يحدثنا بها في المسند وقال ابو خيثم قال لي احمد ابن حنبل لا تحدث عنه شيئا النسائي قالت متروك الحليب هذي كلمة متروك كلمة كبيرة وقال في موضع اخر ليس بفقه الدار قطني قال متروك الحديث وقال في السنن ضعيف

70
00:23:25.000 --> 00:23:44.000
ابن حبان ذكره في كتاب المجروحين. وهنا انتبه وقال منكر الحديث جدا. يروي عن ابيه عن جده بنسخة موضوعة كم عليها بالوضع ولا يحل ذكرها في الكتب ولا الرواية عنه الا على جهة التعدي

71
00:23:44.100 --> 00:24:02.150
طبعا لديهم مجاذفات حتى الذهب احيانا القرآن فيه قعقعة من ابن حبان لذيذ جدا الذهبي يقال في الكاشف واه قال ابو داوود كذاب ابن حي العسكران قال في تقرير التهديد ضعيف افرظ من نسبه الى الكذب

72
00:24:02.500 --> 00:24:17.200
ابو داوود الثاني قال ابو عبيد الاجري سئل ابو داوود عن كثير ابن عبد الله ابن عمرو ابن عوف المزني فقال كان احد الكذابين لدينا مشكلة نقل ابو عبيد الاجري عن ابي داوود ليس لدقيق

73
00:24:18.150 --> 00:24:37.400
سمعتم محمد بن الوزير المصري قال سمعت الشافعي وذكر كثيرا من عمرو بن عوف فقال ذاك احد كذابين او احد اركان الكذب ضعيف الحديث ابو عبد الله الحاكم حدث عن ابيه عن جده نص فيها مناكير ابن علي عامة ما يرويه لا يتابع عنه هاي مشكلة

74
00:24:37.600 --> 00:24:56.400
لما احاديثه قليلة ويرويها لا يثابها دل على نشارتها ابو نعيم الاصفهاني ظعفه ابن عبد البرقر مجموع على ظعفه ابن سعد كان قليل الحديث يستضعف محمد بن داوود بن المظرف بن عبد الله بن سالم غسان

75
00:24:56.650 --> 00:25:10.650
ويقال محمد وقال انه الشافعي كثير ابن عبد الله المزني ركن من اركان الشيخ ابن عبد البر الذهبي لما نقل قال واما الترمذي فروى له وصحح له ولذا لا يعتمد

76
00:25:10.650 --> 00:25:33.100
هنا لما الترمذي يحسن له وفي حديث الصلح جائز بين المسلمين صحح له ان هذا مما يؤخذ على الترمذي لكن هل نأتي ونصفط الترمذي ونقول متساهل؟ الجواب لا فالصواب صواب والخطأ خطأ وكل عالم يؤخذ منه ويترك

77
00:25:33.250 --> 00:26:01.150
طالما نزل قليلا   ايه هو حسن هنا وفي موطن اخر صحح له وهذي يؤخذ علي يعني يؤخذ عليه يعني فهو اما الصحيح واما حسن واما ظعيف واما متروك ثم هو مشكلة كثير انه يروي مناشير

78
00:26:01.950 --> 00:26:17.500
وابوه لم يفعلن الا من طريقه فهو مجهول. وجدته ايضا لم يمت الا من ضليع فهو يعني الامر يترتب عليه اشياء ولذا يعني نسبة الصحابي الى ادنى صحابي لا يصح حتى تصح الطرق

79
00:26:17.950 --> 00:26:33.850
انه صحابي الحديث اللي بعده حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا ما عنده معدوية القزاز قال حدثنا مالك وهو الامام صاحب الموطأ عن يزيد ابن عبد الله ابن الهاري عن محمد ابن ابراهيم

80
00:26:34.100 --> 00:26:49.150
عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة. يا سلام لما جئت قبل ساعتين وانا اسير ونظرت الى هذه الشمس

81
00:26:50.100 --> 00:27:12.850
شمس الجميلة بنورها وضيائها وبهائها ونفعها وانتشارها وسرعتها حتى صارت مضرب مثل لما تحدثوا عن كتب ابن حجر قالوا سارت مصنفاته في حياته مسيرة الشمس فشوف الانسان يحب ربه على هذه النعمة ويعظم في قلبه تعظيم ربه على هذه المقدرة

82
00:27:13.850 --> 00:27:30.550
فدعوت الله قلت اللهم اجعل لنا علما باقيا في هذه الارض كما ان هذه الشمس حينما تأتي وتكون هكذا وافضل خدمة يجعلها الانسان مع كلام الله تعالى فهو الكتاب الخالد

83
00:27:30.900 --> 00:27:58.150
قال يوم طلعت فيه الشمس وهذي لما كل يوم تشرق الشمس اية عظيمة ولذلك الكافر سمي كافر لانه كفر نعمة الله وسترها يقال لليل كافر لانه يكفر الاشياء بثواني ويقال الفلاح كافر باعتبار انه يكسر البذور بالزرع. ويقال لغطاء هذا يسمى كفر. باعتبار انه الغباء. فهكذا

84
00:27:58.150 --> 00:28:12.500
يعني ايات الله القرآنية وايات الله الكونية التي تدل على وجوده ظاهرة جدا فالكافر الذي ينشرها ولذلك انظر الى اعجاز القرآن يعني شوف الصفحة الاولى في القرآن اول ما بدأت الحمد لله رب العالمين

85
00:28:13.000 --> 00:28:33.200
ويجب ان يظهر حمدنا لله بالقول والفعل والباطل والحال حالة الانسان ان يظهر حاله حامدا لربه لما في نفس الصفحة اهدنا الصراط المستقيم. جاء بعدها بالصفحة الثانية ذلك الكتاب. اذا اردت الصراط فالاتقان به

86
00:28:33.600 --> 00:28:47.300
لما هذا الشيء مبين والقرآن الان بفضل الله تعالى في كل مكان ويقرأ في كل مكان حتى بعض النصارى يستفتون يقولون هل يحق لي ان استمع الى القرآن لان نعم استمع واكثر من الاستماع

87
00:28:47.600 --> 00:29:04.900
وتفقه المعاني فان الله سبحانه وتعالى سيفتح لك شوف بعدها قال ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يموت شوف ما قال سواء عليك سواء عليه لانه انت

88
00:29:05.250 --> 00:29:19.950
الداعية والرسول صلى الله عليه وسلم ليس سوى عليه الادارة. لانه اذا انذر يؤجر لانه صار حجة لله تعالى. بس هؤلاء لانهم لا يستقبلون القرآن وكفروا نعمة الله وصدوا عنها وصار همهم بطنهم وفرجهم وسمعهم وبصرهم

89
00:29:21.000 --> 00:29:37.600
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشابقا. هاي عقوبة في الدنيا لانهم صدوا ما ارادوا الهداية. اما من استقبل الهداية ذلك للكتاب لا ريب فيه هدى الصفحة الثالثة هنانا

90
00:29:37.800 --> 00:29:56.650
هدى للمتقين. طبعا المقابلة هدى للمؤمنين اذا نقابلها مع الكفار بالذات هي المؤمنين والكفار والمنافقين لكن فيه اشارة لان الايمان الكامل يجر صاحبه حتى يبلغ اعلى درجات المستقيم. اذا هذا الكتاب فيه من روعة التعبير

91
00:29:56.900 --> 00:30:19.000
وجمال النظم ما ينبغي ان يتمتع به الانسان متعة في نفسه ومع اهله وان ينقل هذه اللذة في هذا الكتاب لجميع الناس يعني انت الان كم يوجد من الذين قد وقعوا في الحرام ويجد في قلبه حرقا ثم يبحث عن شيء يعني بعض

92
00:30:19.250 --> 00:30:34.250
وجدنا كثير من الثابت اقول انا لما اقترب في الزنا ابكي بعد هذا الشيء وقل قلت لنفسي على ان اتظاهر لكن هؤلاء يحتاجون ان نوصل لهم الهدي. نستعمل جميع الوسائل لايصال الهدي لهم

93
00:30:34.800 --> 00:30:54.650
خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه ادخل الجنة وفيه احبط منها هذا حكمة عظيمة جدا حتى لا نسير على طريقة يعني لا نقتدي بادم من الاكل من الشجرة بل نقتدي بادم بالتوبة

94
00:30:55.050 --> 00:31:10.300
لانه انا امثل مرة واحدة من الشجرة وانت تأكل ليل نهار من المعاصي والذنوب لا تقل انا اقتديها بالذنب بل انت تقتدي به بالتوبة وانت رأيت في ذنب واحد اخرج من الجنة. وانت

95
00:31:10.700 --> 00:31:32.450
يعني في الذنوب يعني قد تحرم من الجنة. وفيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم يصلي طبعا معنى كلمة يصلي ليس معناها الصلاة بمعنى الصلاة الحقيقية لكن بمعنى الطاعة والعبادة ولا انتظار الصلاة هو الصلاة ولا يزال احدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه وقال الحسن

96
00:31:32.450 --> 00:31:53.100
لا يزال احدكم في خير ما كان ينتظر الخير فكل واحد يحضر يريد ان يحفظ القرآن يحفظ او ايتين او صفحة حتى وان كان في البداية ما دام ينتظر فمشروع القرآن مشروع لا يفشل. كم مرة سيقرأ؟ كم مرة يجتمع؟ كم مرة سيراجع؟ كم مرة يتدبر؟ كم مرة

97
00:31:53.100 --> 00:32:09.450
فيحفظه الراعي يقول مشروع القرآن مشروع لا يفشل ابدا فيسأل الله فيها شيئا الا اعطاه اياه. هناك انسان مفتقر الى ربه. الكل مفتقرون الى الله. الله هو الغني الحميد سبحانه وتعالى

98
00:32:09.700 --> 00:32:27.800
افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت فالقائم على كل الناس والله والله هو الحي القيوم. وقال عمر بن الخطاب الحي القيوم مرة عندتش ايه قال ابو هريرة فلقيت عبدالله بن سلام

99
00:32:27.950 --> 00:32:47.300
فذكرت له هذا الحديث فقال انا اعلم تلك الساعة. هذا مهم جدا يعرف هذه الساعة في الاسلام وقبل الاسلام فقلت له اخبرني بها ولا الله ولا تضمن بها عليه يعني لا تبخل بها عليه

100
00:32:47.400 --> 00:33:09.400
اللي هي بالضاد وجاء في القراءة وما هو عن الغيب بضنين وقرأت بضنين يعني قرأت بالضاد وبالظاء وبالظاء بمعنى يشك وبالضاد يعني انه يبخل ولذلك هذه صفة من صفات النبي انه ما كان بخيلا بالوحي

101
00:33:09.600 --> 00:33:26.450
بل كان باثا له فينبغي لكل مؤمن ان يتصل هذا اي سورة في سورة التشوير وفي سورة التكبير ذكر ربنا السند للقرآن قال فلا اقسم بالخنس الجوهر الكنس والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس ثم جاء الجواب جواب

102
00:33:26.450 --> 00:33:51.050
انه لقول رسول كريم بقوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. كم صفة؟ ست صفات للرسول الملكي ثم جاءت صفات الرسول البشري حتى الانسان يتصل بهذه الصفات وهذا القسم مع ذكر السنة جاء بعد ماذا بعد اهوال يوم القيامة في اخر يوم من الدنيا

103
00:33:51.100 --> 00:34:08.450
واول شيء من امور الاخرة في اثني عشر موقفا صعبا اذا الشمس واذا النجوم انشدرت فلماذا لماذا ذكر امر القرآن بعد هذا؟ فقد يقول قائل ما المخرج وما النجاة؟ الاعتصام بالقرآن

104
00:34:08.650 --> 00:34:28.300
وهذا قد جاء في سورة يونس لما ربنا قال ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لفسدت به واسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون جاء بعدها مئتين يا ايها الناس حتى يكون خطاب لجميع الناس

105
00:34:28.600 --> 00:34:45.400
ولما ربنا يخاطب الناس بهذا القضاء فعلينا جميعا ان نعمل اعمال نخاطب بها جميع الناس من المسلمين وغير المسلمين قد جاءتكم موعظة وشفاء لما في الصدور وهدى اشياء لجميع الناس

106
00:34:45.500 --> 00:35:03.000
اما الاخيرة فهي خاصة لمن قال ورحمة للمؤمنين ثم قال قل بفضل الله وبرحمته ما هو فضل الله ورحمته هو القرآن قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرح هو خير مما يجمعون. الوليد ابن طلال كم جمع وجمع وجمع وجمع

107
00:35:03.100 --> 00:35:16.950
لا ينفع الانسان الا الاخلاص مع الله سبحانه وتعالى. ثم جاء بعدها قوله وما تكون في شأن وما تتلو منه من قرآن وهذه الشرعية افضل اعمال النبي هي قراءة القرآن

108
00:35:17.400 --> 00:35:30.000
واذا لاحظ الانسان هذا نال الولاية الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكانوا يتقون هنا قال ولا تضمن بها عليه اي لا تبخل بها عليه

109
00:35:30.500 --> 00:35:49.250
قال هي بعد العصر الى ان تغرب الشمس. قلت فكيف تكون بعد العصر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يوافقها عبد مسلم وهو يصلي وتلك الساعة لا يصلى فيها باعتبار ان بعد صلاة العصر حتى غروب الشمس وقت

110
00:35:51.150 --> 00:36:09.200
وقت استجمام احسنت لا يصلي فيه الانسان لحكمة ارادها الله ان تستجم النفس حتى الانسان لا يمل من طاعة الله وعبادة الله فقال عبد الله بن سلام اليس قد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة انظر الى هذا الفقه

111
00:36:09.450 --> 00:36:31.300
وذاك قال خياركم في الجاهلية خياركم في الاسلام اذا تقفوا فهذا كان فقيه قبل الاسلام بعلم اهل الكتاب. فصار فقيها بعلم الاسم قلت بلى قال فهو لك وفي الحديث قصة طويلة وهذا لما يتم في الحديث قصة طويلة دلالة عن المرات قد ضبط الحديث مثل المسلسل

112
00:36:31.550 --> 00:36:45.250
لما تسلم الشيخ محمد محمود دحان عن فضائله وسبب قال انه روى الحديث وظبط الحيض لانه ظبط التسلسل. فلما يكون في حديث القصة دل على ان الراوي قد ظبط الخبر

113
00:36:46.050 --> 00:37:11.650
هذا حديث صحيح قالوا معنى قوله اخبرني بها ولا تضمن بها علي يقول لا تبخل بها علي والظنين البخيل والظنين المتهم نعم بالظاء اللي هو المتهم باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة. هذا الاغتسال؟ قال ابو هريرة

114
00:37:14.500 --> 00:37:36.550
نعم نعم الاستاذ السابق هذا نعم ليس معلق ولما اورد اليمن قال وفي الحديث قصة. نعم باب ما جاء في الاغتسال يوم الجمعة والاغتسال يوم الجمعة واجب وليس بسنة وهذا ليس قول الجمهور هذا قول الاقل لكن هذا هو الراجح وقد صح السبعة احاديث تدل على الوجوب

115
00:37:38.100 --> 00:37:52.900
حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اتى الجمعة  اذا هي واجبة على يعني المرأة في البيت

116
00:37:53.300 --> 00:38:11.000
لا تجب عليها الجمعة والمسافر الذي في سفره اراد ان يأخذ برخصة السفر لا يجب عليه الاغتسال ومن يأتي يجب عليه الاغتسال. نعم فهمتي؟ المرأة عليها لا يمكن ان تبيع وتشتري في وقت الجمعة

117
00:38:11.050 --> 00:38:44.500
نعم نعم  وهل يوجد الان يوجد قد تشتري عن طريق الانترنت وهذا الويحان ليس من الجميع ان تشتري من امرأة حتى من امرأة نأخذ بالعموم نعم قالوا في الوادي عن عمر وابي سعيد وجابر والبراء وعائشة وابي ذر حديث ابن عمر حديث حسن صحيح

118
00:38:45.300 --> 00:39:03.250
وروي عن الزهري عن عبدالله بن عبدالله بن عمر عن ابيهم عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحديث ايضا هذا عبد الله بن عبد الله بن عمر نعم ابن عبد الله ابن عمر اسمه عبد الله. نعم

119
00:39:04.500 --> 00:39:17.000
وله روايات قليلة ليست بكثيرة. واذا ذهب الى من تحدث عن سائل قال روى عن ابيه علما كثيرا طيبا فيه الواحد ان بعض ابناء ابن عمر لم يكثروا عن ابيهم

120
00:39:18.500 --> 00:39:28.500
حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا ليث ابن سعد عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل هذا الرواية في صحيح مسلم

121
00:39:28.500 --> 00:39:53.850
وهذا اللام للامر والامر يأتي بخمسة صيغ ام اربعة فعل الامر بالمصدر  بالفعل المضارع المنسوخ بلام الامر وبالجملة الفعلية التي يراد بها الامر. الجملة الخبرية والواردات يرضعن اي ليرضعن ومثل جملة خيرتنا مثل الحمد لله رب العالمين

122
00:39:54.300 --> 00:40:10.300
هذا خبر اريد به يقول الحمد لله رب العالمين ولما يؤتى بدون قدر اجمل واخسر وحتى يشمل ما لا يشمل يشمل الاثنين يشمل الجملة الخبرية ويشمل الجملة الانشائية وهذا من بلاغة القرآن

123
00:40:11.600 --> 00:40:28.950
وقال محمد اللهم صلي على سيدنا محمد اي بخاري وحديث الزهري عن سالم عن ابيه وحديث عبد الله ابن عبد الله عن ابيه كلا الحديثين صحيح كلا الحديثين صحيح ان يصح

124
00:40:29.200 --> 00:40:43.150
لكن هذه اللهجة الاقوى البخاري كان قويا في اللغة وقال بعض اصحاب الزهر عن الزهر قال حدثني ال عبد الله ابن عمر عن ابن عمر الظاهر وهما الا ظاهرها الانقطاع

125
00:40:43.700 --> 00:41:01.350
وقد روي عن ابن عمر عن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم الغسل يوم الجمعة ايضا وهو حديث صحيح يعني اذا روي عن ابن عمر عن عمر  ما محصورين وهذا معناه انه سمعه نادرا ثم سمعه عاريا

126
00:41:02.950 --> 00:41:21.100
قال ورواه يونس ومعمر عن الزهري عن سالم عن ابيه. هذا اذا هذا التلون على الزهري قدح ام لم يقدح لم يردح يعني الزهرة مرة عن سار عن ابيه. يزيده. ومر عن عبدالله

127
00:41:21.450 --> 00:41:40.900
عن عبد الله اي طريقين مر عن ال عبد الله عن عبد الله عن عبد الله لم تزر هذي مرة من المرات اين  من بريق عن عبدالله بن عمر عن عمر بن الخطاب يعني اربعة اوجه لماذا لم تضر؟ لان الزهري واسع الرواية

128
00:41:41.550 --> 00:41:57.700
ولذا بعضهم خرج من رؤيات الزهراء والاختلافات على الزهور في الف وثلاث مئة مجلد نعم والف كتابان الف كتاب قبل خمس سنوات بعنوان علل احاديث وطبع كتاب ايضا حديث عن الريات الزهني

129
00:41:58.750 --> 00:42:16.100
حدثنا بذلك محمد ابن نعم بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة شوف هذا دليل الجمهور على ان صلاة الغسل يوم الجمعة ليس بواجب وهذا الحديث حجة لنا لا علينا

130
00:42:17.300 --> 00:42:31.700
هذا من حججنا على ان غسل يوم الجمعة واجب بينما عمر بن الخطاب يخطب يوم الجمعة. اذ دخل رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال ايت ساعة هذه

131
00:42:32.400 --> 00:42:49.500
فقال ما هو الا يعني دخل عثمان متأخر وعمر كان يخطب فانكر عليه تأخره قال اية ساعة هذه؟ يعني لماذا تأخرت فقال ما هو الا ان سمعت النداء وما زدت على ان توضأت

132
00:42:50.650 --> 00:43:14.600
فهنا اعتذر باعتبار انه كان قد سهى عن الوقت قال والوضوء فهنا عمر انكر عليهم لن ينكر عليه وهنا قد تلبس الذي يجب عليه الجلوس والانصات ويحرم عليه الذهب كالذي يصلي ركعتين ثم يقوم الى الثالثة وقد تلبس بالثالثة هل يرجع الى الثانية؟ لا يرجع وقت له ثم يسجد للسهو

133
00:43:14.600 --> 00:43:36.400
وعثمان ابن عفوت ايضا قد تثبت بفريضة الجلوس والانصات فلا يذهب ليجد احتسابا واذا ذهب ليغتسل ثم يعود ربما ذهب الوقت وفادته الصلاة وهنا عمر انكر عليه الجمهور استدلوا بهذا على انه لم يأمره بالذهاب قال لو كان واجبا لامرها هذا بعيدا جدا

134
00:43:36.500 --> 00:43:50.750
قال والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بالغسل اذا انكر عليه عمر بن الخطاب حدثنا بذلك محمد ابن ابان قال حدثنا عبد الرزاق عن محمر عن الزهمي

135
00:43:52.550 --> 00:44:05.850
وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الهوداني قال اخبرنا عبد الواحد بن صالح وهو كاتب الليل قال حدثنا الليل عن يونس عن الزهري قال شف هنا رواية عبد الله بن صالح كاتب الليل

136
00:44:06.200 --> 00:44:21.700
فيها شيء فيها لين لكنها لم تؤثر لانه قسام واحد بالمتابعة من دليل انه قد جعل رواية الدالم هي الاصل تسمى رواية عبد الله بن صالح ليش عن يونس عن

137
00:44:21.800 --> 00:44:41.700
تمام وروى مالك هذا الحديث عن الزهري عن سالم قال بينما عمر يخطب يوم الجمعة فذكر الحديث وسألت محمدا عن هذا فقال الصحيح حديث زهري عن سالم عمل بهي اقوى الروايات الزهري عن سامع عن ابي

138
00:44:41.850 --> 00:44:57.400
قال محمد وقد روي عن مالك ايضا عن الزهري عن سالم عن ابيه نحو هذا الحديث ترى هذا الشهر المحنط قال لنا في رواية محمد ابن الحسن ثم قال باب في فضل الغسل يوم الجمعة يعني فضيلته واجره وثوابه

139
00:44:58.050 --> 00:45:14.400
حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان وابو جناب يحيى ابن ابي حي عن عبد الله ابن عيسى عن يحيى ابن الحارث عن ابي الاشعث الصنعاني عن اوس ابن اوس قال

140
00:45:15.150 --> 00:45:30.700
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة وغسل وبكر وابتكر ودنا ومن حيها ضعيف وجاء هذا عن ستة من الصحابة كلها ضعيفة لا يصح منها شيء

141
00:45:33.200 --> 00:45:53.000
ومتنه في غاية النكارة كان في خطبة يخطوها اجر سنة صيامها وقيامها. هذا الحديث لا يصح. لا من حيث السند ولا من حيث المتن ومجيءه من ستة من الصحابة كل سبب ضعيف لا يزيده الا وهنا

142
00:45:53.350 --> 00:46:11.100
قال محمود في هذا الحديث قال وفيع اذ قتله وغسل امرأته معناه غسل واغتسل يعني انه قد جامع اهله نعم ولكن من يرى استحباب الجماع يوم الخميس يستدل بهذه المرويات التي لا يصلح منها شيء

143
00:46:12.300 --> 00:46:30.200
ويروى عن ابن ابي طالب انه قال في هذا الحديث من غسل واغتسل يعني غسل رأسه واغتسل يعني هكذا فسر غسله فليست بمعنى انه قد اتى اهله وفي هذا احاديث الباب طبعا جمعها احد الاشخاص والف فيها بحثا من اهل المدينة النبوية

144
00:46:30.550 --> 00:46:57.750
وارسل لي البحر فقرأته فكان بحثا رائعا وتثرثر له مقدمة لرواية الحديث عن رسول الله ففرح بذلك فرحا  وفي الباب عن ابي بكر هذا حديث الباب بنفس هذا  عن ابي بكر وعمران ابن حصين وسلمان وابي ذر وابي سعيد وابن عمر وابي

145
00:46:57.950 --> 00:47:14.600
حديث اوس ابن اوس حديث حسن الصواب ان الحديث ضعيف ولم يصح وابو الاشعث الصنعاني اسمه شراحيل ابن ابه طبعا جميع اسانيث هذا الباب هي احاديث معدودة لن يصح منها شيء

146
00:47:17.700 --> 00:47:38.000
طبعا الحديث اللي بعده باب في الوضوء يوم الجمعة يعني معناه الاكتفاء بالوضوء وعدم الغسل الجمهور استدل بهذه الرواية حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى اللي هو موسى الزمن اثنتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا سعيد بن سفيان الجحدري

147
00:47:38.050 --> 00:47:52.400
قال حدثنا شعبة عن قتادة عن الحسن عن سمرة الحسن لم يسمع من ثمرة الا حديث الحقيقة نص على ذلك هو حديث اخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من توضأ يوم الجمعة

148
00:47:52.650 --> 00:48:15.850
فبها ونمت على حساب السنة اخذ ونعمة السنة ومن اغتسل فالغسل افضل بل سند من فضل والمسن منكر وذاك اذا قلنا يعني الجمهور يقولون سنة ويأخذون بهذا الخبر. قلنا الى سنة فكيف تكون الوضوء والسنة؟ فبها ونعمة

149
00:48:15.850 --> 00:48:32.450
بنعمة السنة نقول هذا فضل منكر وحتى وان كان المتن ليس منكرا فان الحسن لن يسمع هذا الخبر منه يلا قال وفي الباب عن ابي هريرة وانس كلها احاديث ضعيفة التي تدل على عدم وجوب الغسل

150
00:48:33.000 --> 00:48:48.500
حديث ثمرة حديث حسن وقد روى بعض اصحاب قتادة الحديث عن قتادة عن الحسن عن ثمرة ورواه بعضهم عن قتالة عن الحسن عن اي مرسلة في الحديث يقال ايضا من الانقطاع ويعلم الارشاد

151
00:48:48.750 --> 00:49:06.950
والعمل على هذا عند اهل العلم من اصحاب النبي نعم الجمهور قال لي هذا ولكن ما ذهب اليه من قال ابن جبه هو الاصح ومن بعدهم؟ اختاروا الغسلة يوم الجمعة. ورأوا ان يجزئ الوضوء من الغسل يوم الجمعة

152
00:49:07.150 --> 00:49:21.750
قال الشافعي ومما يدل على ان امر النبي صلى الله عليه وسلم بالغسل يوم الجمعة انه عن الاختيار لا عن الوجوب حديث عمر الشافعي استدل بالام حديث عمر حيث قال لعثمان

153
00:49:22.350 --> 00:49:34.350
والوضوء ايضا وقد علمت ان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالغسل امر كان يخطب على المنبر يعني ماذا يقول له غير هذا انكر عليه التأخر وانجر عليه عدم الغسل

154
00:49:34.950 --> 00:49:59.150
قال فلو علم انه فلو علم اي عثمان طبعا عمر يعني معذور وعثمان معذور بسبب النسيان يقول فلو علم ان امره على الوجوب لا على الاختيار لم يترك عمر وعثمان حتى يرده ويقول له ارجع نقول

155
00:49:59.150 --> 00:50:21.850
الوقت لا يأتي وهب انه خرج من المسجد وذهب الى البيت ثم اغتسل وخرج هل سيجد الخطبة ما زالت؟ يستحيل ولما خفي على عثمان نعم ولما خفي على عثمان ذلك مع علمه. ولكن دل في هذا الحديث ان الغسل يوم الجمعة فيه فضل من غير

156
00:50:21.850 --> 00:50:36.500
في وجوب يجب على المرء في ذلك. الصواب انه فريضة وليس سنة حدثنا هناد اللي هو ابن السري قال حدثنا ابو معاوية اللي هو محمد ابن خادم عن الاعمش عن ابي صالح الان تحفظ هذا السند

157
00:50:36.550 --> 00:50:59.300
سند قوي جدا شوف لما تتكرر توفي عن ثلاث واربعين ومئتين حدثه معاوية له ابو معاوية الضريف من اوثق الناس في الاعمش. ابو صالح والاكوان السمان  ابو هريرة الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

158
00:50:59.400 --> 00:51:24.800
من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة فدنا واستمع وانصت بنوا اي من الامام واستمع وانصت حتى وان كانت بغير لغتك. تستمع لماذا لانه ذكر الله تعالى غفر له ما بينه وبين الجمعة وزيادة ثلاثة ايام ومن مس الحصى فقد لغا

159
00:51:25.250 --> 00:51:41.900
هذا حديث حسن صحيح الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد   اللهم صلي على