بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد يقول الشيخ رحمه الله فصل قاعدة اذا ان قال الصحابي من السنة كزا حمل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
لفظ من السنة اذا نظرنا له من جهة الاحتمالات اللفظية فقد قد قد يحتمل اللفظ من سن من السنة الى سنة النبي. ومن السنة اي من سنة الخلفاء ومن السنة اي من سنة الخلفاء والولاة. والحكام من السنة من سنة القضاة. فاهم؟ والحجة لا تقوم بالله
لكونه من سنة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم هذه احتمالات يحتملها النقص. لكن ليست ظاهرة والاحتمال الظاهر هو ان الصحابي اذا قال من السنة فلا يقصد بها سنة ابي بكر ولا سنة عمر ولا سنة الخلفاء الراشدين وانما يقصد ولا سنة للحكام والقضاة وانما يقصد بها سنة
صلى الله عليه وسلم. تفهم هذا؟ نعم. ايه قال الصحابي من السنة كزا وان كان يحتمل انه من سنة الرسول او من سنة الخلفاء الراشدين او من سنة ابي بكر او من سنة
عمر لكن الظاهر انه المقصود به ايه؟ سنة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اذا قال الراوي من السنة كزا حمل على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيره. وبالتالي يكون مرفوعا. وبالتالي يكون ايه؟ مرفوعا نبيا. ما هو المرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثاله ما جاء عن انس
قال من السنة اذا قال المؤذن في اذان الفجر حي على الصلاة قال الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مرتين فهذا يثبت له ايه؟ فهذا مرفوع عايزة ايه؟ مرفوع
لانه قال امر النبي صلى الله عليه وسلم المؤذن بان يقول الصلح خير من النوم بعد قوله حي على الفتاة ومثلهما جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال من السنة الا تخرج يوم الفطر حتى
مطعم ماشي؟ يعني كأنه قال النبي صلى الله عليه وسلم امرنا بذلك لا تخرج. ايه؟ الا تخرج يوم الفطر حتى تطعم. يعني تخرج من بيتك وانت قد اكلت شيئا حتى تكون مفطرا لانها صائما
المفهوم هذا اه الا تخرج يوم الفطر من بيتك وهو اول يوم تفطر فيه بعد رمضان من السنة الا تخرج من بيتك حتى ايه؟ ومثل اه واما اذا قال امر فلان بكذا او امرنا او نهينا
لم يسمي الامر فيحمل على الرسول صلى الله عليه وسلم احنا الان بنتكلم عن اشياء لها آآ اشياء تعد من قبيل المرفوع. الصحابي لو قال قال رسول الله هزا مرفوع. او عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا مرفوع
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا مرفوع. او قال سمعت النبي هذا مرفوع. اخبرنا النبي هذا مرفوع. فان حدثنا النبي هذا مرفوع. لكن هذه الالفاظ بتسمى ايه الفاظ التحمل. الفاظ الايه؟ التحمل. الفاظ التحمل هزه على مراتب
اعلاها سمعت مم. سمعت النبي يقول ونقاربها او هي في نفس المرتبة حدثنا النبي واخبرنا النبي يليها في المرتبة عن النبي انه قال ان النبي قال عن النبي او ان النبي
او قال النبي هذه تحتمل السماع ويحتمل ان السماع بواسطة ويحتمل انه سمع مباشرة بس الاظهر انه سمع يعني سمعت النبي هزه لا تحتمل الا السباع. حدسنا واخبرنا لا تحتمل الا السماع. مباشر. لكن قال النبي يحتمل انه سمع النبي
مباشرة او بواسطة فين؟ او عن النبي تحتمل مباشرة وتحتمل بواسطة لكن احتمال المباشرة ارجح. فاعتبرنا ذلك من ايه؟ انها مباشرة مفهوم هذا؟ يبقى الدرجة الاولى سمعته وحدثنا واخبرنا. الدرجة الثانية عن النبي او ان النبي قال او قال رسول الله
طيب في المرتبة التي تليها ان يقول امرنا رسول الله امرنا رسول الله طب لمازا نزلت هزه الدرجة اولا هو صرح بان الآمر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن في عندي احتمال انه ان الراوي قد يظن ما ليس بامر امرا
دلوقتي نازل احتمال بعيد. لا لا نقيم له وزنا. ولزلك نجعل هزا القبيل المرفوع. لو قال امرنا رسول الله اللي ينزل درجة من القلب امرنا او نهينا امرنا او نهينا لوجود احتمالين
ان يكون الامن غير الرسول يعني كل الآمر هم الخلفاء الراشدون. او الآمر هو عمر. او الآمن هو ابوك ابو بكر فاهم؟ آآ او امرنا من هم من الآمر؟ في احتمال انه الرسول واحتمال انه غير الرسول. بس احتمال غير الرسول ضعيف. قال لي فهذا لا نستبعده
طيب واحتمال ان الصحابي يظن ما ليس بامر امرا احتمال موجود فنزل بالصيغة درجة. لكن ايه؟ لا نقيم له وزنا. لا نقيم لهزا الاحتمال البعيد وزنا. ويبقى لو قال امرنا او مهينا
وهو من قبيل مرفوع تفهم هذا يبقى سمعت وحدسنا واخبرنا هزه اعلى الفاز التحمل يليها قال رسول الله عن النبي ان النبي قال الاحتمال انه سمع بواسطة. بس هزا الاختلاف بعيد لانه في له وزنا. نزل درجة
قال لك امرنا رسول الله لا يوجد امر ان ان لا يوجد احتمال ان الامر عمر لكن في احتمال انه زن ما ليس بامر نزل الدرجة. بس نزلت من بعيد لا نقيم لها وزنا. طب يليه في المرتبة فاهم؟ لو قال امرنا ونهينا او من السنة
وامرنا ربما امره غير الرسول كأن يكون ابي بكر وعمر. قال لي هزا احتمال بعيد لم يقيم له وزنا. قال لي هو يوجد احتمال ساني ان الصحابي ظن ما ليس بامر
قال لي ولكن هزا مرض احتمال بعيد. الصحابي عالم باللغة وعجز فهذا يبعد احتمال ان ان يخطئ في على النبي صلى الله عليه وسلم. قال لي ولزا فهو في حكم في حكم فهزا في القبيل المرفوع. بس نزل
كذلك القلوب من السنة من سنة النبي ولا من سنة الخلفاء الراشدين؟ ولا من سنن الناس الحكام والقضاة احتمالات الاحتمال واللفظ. بس احتمالات بعيدة الاحتمال الظاهر هو انه من سنة النبي. لذلك جعلناه من قبيل مرفوع. بس على مراتب. يبقى انت تفهم هزا
سمعت وحدثنا واخبرنا وانبأنا قال عن النبي ان النبي قال امرنا رسول الله ونهانا رسول الله. امرنا ونهينا ومن السنة هزه ايه مراتب مراتب لالفاظ ايه التحمل كيف تتحمل الحديس عن رسول الله؟ اه النبي يقول وانا اخز اتحمل عن النبي. فاهم؟ هزه كلها الفاظ الايه؟ التحريم
اه قال لي واما اذا قال امرنا امر فلان بكذا وامرنا ونهينا ولم يسمي الامر في احتمال ان يكون النعمة غير النبي قال لي بس احتمال ضعيف وكون الان هو النبي هو الاكتمال الاقوى فيصاب اليه. فيحمل على ان الامر هو الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه الذي يحتج بامره ونهيه وسنته
لان الذي يحتج بامره وهديه وسنته هو الرسول صلى الله عليه وسلم. نساؤه عن ابي سعيد الخدري قال امرنا ان نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر يبقى من الذي امرك النبي يكون هزا مرفوع
امر بلال ان يشفع الاذان. وان يوتر الاقامة. من الآمر؟ الظاهر انه النبي. فيقول هذا من القبيل؟ المرفوع. فازا اطلق الصحابي ذلك وجب بان يحمل عليه. يعني ايه اطلق؟ لم يزكر الامر
النبي قد امرنا ماشي لقد امرني ابو بكر خلاص يبقى عرفنا ان ده امر ابو بكر وليس مرفوعا. لقد امرني امرنا وسكت ولم يكن من الآبر يبقى الآمر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
واضح فصلت لك المراتب او يعني نوعا ما بحيس ان انت تبقى فاهم ان هي ليست على درجة واحدة. فصل فيما يرد به اذا جاء الخبر الواحد واحنا عندنا على مصطلح الجمهور ما هو خبر الواحد
ما ليس بمتواتر وان رواه واحد او رواه اسنان او رواه سلاسة ما لم يصل الى حد التوتر. يرد خبر وهبي امور ان يخالف موجبات العقل لان الشرع بمجوزات العقول لا بخلافها
هناك علامات على هزا الحديس الحديس الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن نعلم النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بانها احاديس النبي اخبر ان هناك ناس ستضع عنهم احاديث وستكذب عليه. وقال ما كذب عليه متعمدا في الاتروء او مقعده من النار. آآ الخبر الموضوع المفزوع على رسول الله صلى الله عليه وسلم له علامات
الشيخ الان يتكلم على علامات الاحاديس المكذوبة والموضوعة على رسول الله. كيف اعلم ان هذا الحديث موضوع؟ مكزوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كل حديث اوهم باطلا ولم يقبل تأويلا. كل حديس اوهم باطلا ولم يقل تأويلا فهزا الحديس نقطع بان النبي لم يقله وانه مكزوم
رسول الله طيب هزا الحديس اتى بشيء هزا الحديس اتى بشيء يتنافى مع مع العقل ولا ينفي تأويله لا يمكن تأويله. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله. لان النبي جاء بمجوازات العقول. الامور التي يجزئها العقل. اما الاشياء التي يمنعها العقل
الشرع ايه؟ لا يرجو به. مفهوم هزا يبقى كل ما اوهم باطلا هو لم يقبل تأويلا طب كأن يأتي خبر يقول لك يقول لك يجوز الجمع بين النقيضين يتجاوز الجمع بين النقيدين. يبقى استحالة استحالة ان يكون النبي يجوز الجمع بين النقيضين. لمازا؟ الشرع ورد بمجوازات العقول
العقد اما الاشياء التي يفيدها العقل قال لك ان يخالف الخبر موجبات العقول موجبات الايه؟ العقول. هزا الشيء يجيزه بالعقل وهزا الشيء يمنعه العقل. الاشياء التي يمنعها العقل انت تأتي بها. اه الخبر الزي يأتي باشياء لا
ليس من كلام النبي يعني الخبر الزي يأتي باشياء تخالف العقول ولا يمكن تأويلها. ليست من كلام النبي. لان الشرع ورد بمجوازات العقول اي بما يجوزه العقل لا بما يمنعه العقل. مثال الاخبار التي تروى في التشبيه. تشويه ايه؟ تشبيه المولى جل وعلا بخلقه
ما يوجبه العقل ويجوزه الشرع يرد بما ايه؟ يوجب العقد او يجوزه. اما ما يمنعه مع العلم علم العقل. له في اشياء سلاسة احكام. يوجب اشياء ويجيوز اشياء ويمنع اشياء. مم. قال لي والله الخبر جاء بشيء يوجيه العقل. او يجوزه العقل. هذا اه لا يرد
اه من هزه الجهة. طب ورد الشرع بشيء يمنعه العقل ولا يلي. ولا يمتنع تأويله. ولا يمكن تأويله ادي هزا انا قبل ان ابحس في الاسناد وفي الرواة احكم بانه
باطل مكزوب على النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان ابحث في الاسناد. تفهم؟ قال لي مثال ذلك اه قال لي نقول الثروة في التشبيه تشبيه الله بخلقه والعياذ بالله. فاهم؟ ان يشبه الله بايه؟ بخلقه. ومسله حديس معاز
لما اراد النبي ان يبعثني اليمن قال ان سألوك عن المجرة بمجرد ان افهمها بلغة الفلك. اللي هي ايه آآ مجموعة كبيرة من المجموعات الشمسية الكواكب كل الكواكب نعم. كل مجموعة من الكواكب تكون مجموعة شمسية
وكل مجموعة شمسية مجموعة شمسية مجموعة شمسية اخرى تكون ايه؟ مجرة. يبقى المجرة هي مجموعة عظيمة من الكواكب. او مجموعة عظيمة من المجموعات الشمسية نجم وحوله عدة كواكب. نجم حوله عدة كواكب هذه كلها مجموعة شمسية. ونجم اخر حوله مجموعة من الكواكب. هذه مجموعة شمسية يسارية
مئات الملايين من هزه المجموعات الشمسية نعم ويضعون هذه المجلة تتكون من ايه؟ من ملايين المجموعات الشمسية يعني فاهم؟ آآ قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبعث الى اليمن قال ان سألوك عن المجرة
فاذا سألوك فقل انها من عرق الافعى التي تحت العرش الشيخ يقول ان ده مخالف لايه للعقول فاهم آآ يعني هناك عرش وتحت العرش افعى والافعى هذه تعرق ومن عرف هزه الافعى وجد الايه؟ خلقت ايه؟ الافعى السعبان. ماشي
ثعبان او الثعبان عرق اه من عرفه خلقت المجرة. هذا كلام لو عرضوا عليك لا تقبله. لا يقبله عقلك. ما الشرع لا يأتي بالاشياء التي لا يقبلها العقل فين دي؟ انها ميم. اي المجرة؟ انها مجرة. هزه الكواكب خلقت من عرق الايه؟ مم. السعل
البيان الموجود تحت الايه العرش. تقبله هذه هنا؟ هذا تقبله؟ خلاص يبقى هذا الوطن. ماشي؟ في الاسناد. يعني اللي انت تجمع الطرق وتبحث في الرجال هم اهلهم سقات ام ليسوا بسيقات؟ انا لا احتاج الى ان ابحس هذا الكلام يقبله العقل. فاهم؟ ولا يقبل التأويل
وكل ما اوهما واطي دم. ولم يقبل تهويدا ماشي؟ هذا يحكم بايه؟ يحكم ببطلانه وبانه مجزوم على رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ما يقبله تأويلا ولا وكل مال
يقبلوا تأويلا ماشي؟ اه حاجة نحو هزا يعني يعني هو ما هو من الباطل ان الله تعالى اجرى فرسا تعلى الله عز وجل عن زلك اجرى فرسا فعرقت مش عارف العرق
ان الله اجرى فرسا تخيل ماشي؟ فخلق نفسه من عرقها هذا يعني كيف يفهم هذه؟ كيف كيف يجريها وهو لم يخلق بعد والله عز وجل خالق وليس بمخلوق. فاهم؟ من اجلها. اجرها اجعلها تجري. اه. الله تعالى جعلها تجري وهو غير موجود
لما عرفت اخز عرقها فخلق منه ايه وهو غير موجود. ايه؟ هو من اين وجده هو؟ يعني ففهمت هزا الكلام؟ هزا قبل ان ماذا اصنع؟ احكم ببطئا لا احتاج حتى
ان يكون نص كتاب او سنة متواترة المخالف نص كتابه او سنة متواترة. في علم انه لا اصل له او منسوخ بس هنا طبعا آآ لا تتجرأ على هزا. انا عندي الان
نص الكتاب ونص السنة المتواترة يختلف مع هذا الخبر يعني يخالفه مخالفة كلية مخالفة ايه كلية وقد قد يتعرض الخبران او الاية والحديس فيمكن الجمع بينهما. قال لا هنا لا يمكن الجمع بينهم
لا يمكن لجمع ايه؟ بينهما ليلة الجمعة نوم بوجه من الوجوه مع ان هزا الحديس مخالف ما تقرر في الشريعة بمتواتر القرآن وبمتواتر السنة. صح. فيبقى حاجة من الاتنين. يا اما هزا الخبر باطل لاصلنا او ان
او ان هزا الخبر كان موجودا انزل من فوق اسألوا من ولد له مولود فسماه محمدا تبركا به. كان هو ومولوده في الايه ازا ولد لك وولد فسميته ايه؟ محمدا. طب روحوا بهزا الاسم. تروح فين بقى؟ قال لك كان هو ومولوده في الايه؟ في الجنة
في معلوم من القرآن والسنة ان دخول الجنة والنار انما هو بالاعمال لا. بالاسماء. بالاسماء. فاهم؟ فهذا هذا الحديث يعني من من بادئ الامر يقع في نفسه الاولاد اصل له. فاهم
ومثل لذلك الحنفية بحديس الوضوء من مس الذكر فلم يقبلوه بس كل ده بنشاء التجرؤ على هذه القواعد قد يوقعك في الخطأ تكون هذا الحديث متعارض مع الاية. فهو لا اصل لها. وهو منسوخ. كلها هذا الحديث مخالف لنص الاية نعم. ولكن يمكن الجمع
يمكن التأويل فاهم المطلق على المقيد يمكن تخصيص العام يبقى لا تبادر تقول هنا مصادرة بين هزا الحديس وبين الاية ولا يمكن الجمع. لا تبادل الى هزا الا بعد النظر
ماشي؟ قال لي طب نشوف الحنفية قالوا ايه؟ النبي قال من مس الذاكرة وفي الافاضة؟ قالوا هذا الحديث ضعيف لا اصل له مع انه لابوه اصله سافر طب اعمل مثل الذكر حديث ضعيف. قلنا لهم ليه؟ قال لي لم يقبلوه
لانهم مخالف للكتاب. قلنا لهم كيف يخالف الكتاب؟ قالوا فان الله تعالى يقول فيه رجال يحبون ان الاية دي ورد في ايه للاستنجاء بالمئة؟ نعم. في الاستنجاء بالايه؟ يمدحه الله. وسماهم متطهرين. قال فيه رجال يحبون ها؟ يتطهروا
فسماه متطهرين بعد الاستنجاء والاستنشاق يحصل فيه مسلا الزكرى ايه؟ غالبا يبقى مع مس الزكر سماه مطهرين. والحديث كله من مصر ذكره فليتوضأ لان وضوءه الاول قد انتقض. تفهم هزا؟ فقالوا ان هزا الحديس مخالف
استنوا ممكن يفهم الحديس على وجه لا يتصاوب مع الاية فان الله تعالى قال فيه رجال يحبون ان يتطهروا. يعني الاستنجاء بالماء. فقد مدحهم بزلك وسمى فعلهم اللي هو الاستنجاء
تطهرا ومعلوم ان الاستنجاء بالماء لا يكون الا هذا مفهوم فالحديس الذي يجعله في العريس الذي يجعل مس الذكر حدثا بمنزلة البول يكون مخالفا لما في الكتاب لان الفعل الذي هو حدث لا يكون تطهرا
يتطهروا ماذا يصنعون؟ الاستنجاء بالماء والاستنجاء بالماء فيه مس الفرج. اه. فاهم؟ ومع زلك سماهم متطهرين ذكره فقد انتقدت طهارته ولذلك فليتوضأ يبقى كيف كيف الحديث يثبت انه ليس بمتطهر والاية تسبت انه
ولا يمكن لجمع ايه؟ بينهما. ولكن لا افهم آآ نقض الهدوء. بمس منازلها يا شيخ. ايه فيه رجال يحبون ان يتطهروا. يتطهروا يعني مسلا يخلوه استنشاق بالماء. والاستنجاء بالماء لابد وان يكون فيه ايه؟ مس للفرج
طب هو مس فرجه واستنجى. والله سماه ايه متطهرة ولكن بعض الاستنجاء بعد الاستنجاء ليس على هدومها بعد الاستنجاء. اه. ليس على وجود صحيح ده كلام جيد صحيح اه كيف نقول هو على يغير وضوء في ممسل وخش نقل نقض؟ ايه؟ نقض على النقد على نقد
صح؟ اه. ثم مص فرش اهو صح؟ طب انت بتعترض الان صح لا لا لا انت بتفهم كلامهم ولا بتفهمهم؟ انت تعترض. اه. السؤال الاول هل تفهم ما يقولون؟ انا افهم ايضا
صح كده؟ ايوا. انت تعترض. يبقى دي ليست قضيتنا. فهذا فعل مفهوم ولا ليس بمفهوم؟ طيب احنا بقى ممكن انت تجيب تجيب انت تقول لي نجيب عنك هذه في الاية ليست في الاية آآ النبي صلى الله عليه وسلم قال من مس ذكره فليتوضأ اي فقد انتقضت طهارته. مم. تمام كده
يتطهروا في الاستنجاء. كويس؟ آآ آآ وليس بين الاية وبين حدس التعارض اصلا في رجال يحبون ان يتطهروا من ايه؟ من الانجاس من النجس اللي هو وهو الحدس الحدس نوعين اه يعني اه يعني يعني النوم حدس وليس فيه نجس
هذا الريح في ايه؟ في حاجة سلاسة في ايه؟ نجس. البول والغائط. فيه حدث وايه؟ نجس. ونجس. فنقول لهم الاية يحبون ان يتطهروا يعني يتنزهوا عن الانجاس بيترزقوا عن الايه؟ الانجاس. الانجاس اللي هو البول والغائط. تمام كده؟ ورفع النجاسة
واستباحة الصلاة في شيء اخر. يبقى من كان متوضئا ومس ذكره فقد احدث والاحدس اللي حدس هنا شيء يبقى من من آآ من مس ذكره فقد انتقدت طهارته التي هي
انتخبت طائراته بالحادث. وفي رجال يحبون ان يتطهروا عن الانجاس. فهذه في جانب الاية في جانب والحديث في جانب اخر انت فاهم كده يا ابونا؟ ما فيش تعارض. هو بيقول لك في هشام في القرآن يتطهروا. هم رفعوا الحدث؟ بالاستنجاء. لم يرفعوا الحدث بالاستنجاء
وانما رفعوا الايه؟ ازانوا النجس. يبقى بالاستنجاء لم يرفعوا الحدس لم يرفعوا وانما ازالوا النجس. طب والحديس؟ الحديس قال لك لا. من كان متوضئا فبص ذكره فقد احدس. اسبت الحدس
ولم يثبت النجس. ايوا. فاهم؟ وهناك سبت النجس هو حدس. سبت حدس آآ هو ثبت ايه؟ يحبون ان يتطهروا. ايوه. الاستنجاء رفع النجس رفع النجسة ولم يسبت ولم يرفع الحدس. ايوة
يبقى من لافت لا تعارض بين الآية والحديث يبقى في رجال يحبون ان يتطهروا انزهوا عن الانجاس. تمام وقال من مس ذكره فليتوضأ لانه اي لانه قد انتقدت طهارته بالحدس. وليس فيه ايه
فده تعارض. يعني ايه؟ يبقى هذه الحنفية يعتمد عليها يبقى الشركة بميسي للحنفية وهو مثال يعترض عليه. بس لا يعترض على الشيخ يعترض على الحنفية. عشان كده قال لك ومسل لسانك الحنفية
غير صحيح لانه يمكن الجمع بين الاية والحديس. الاية في رفع الانجاس والحديس في اسبات الاحداس والحدث شيء والنجس شيء اخر صح يا مولانا سمسم. نعم. قلها يا شيخ. هذه تدهور يدخل فيه رفع النجس مع الحدس. لا لا يكون صحيحا. فانت الكلام اللي
قبل كده لا يكون صحيحا هو من دخل من بال وو وتغوط سم استنجى ارتفع حدسه لم يكن في حدث ولكن زاد عنه الايه؟ النجس. النجس. اما من نام ونقض وضوءه لا يدخل في هذه الاية. ايه
يدخل في هزه الدايرة. ما هو لا يلبس الجائع من النوم وغيره. جميل خلاص كده بنت قيس في انه لا نفقة للمبتوتة قالت اني كنت عند رفاعة القرى فطلقني فبكى طلاقا
وطلقني في مكة المكتوتة يعني مقطوعة يعني معناها مكتوتة يعني مقطوعة وهي يعني لا تنقطع عن الزوج الا بانطلاق يبقى المطلقة سلاسة الان فلم يقولوه الاحناف لم يقبلوه بدعوى ايه
يقول له قال النبي صلى الله عليه وسلم المسجد ذكره فليتوضأ فيقول احنا في هذا الحديث لم يقله النبي صلى الله عليه وسلم. اه. النبي لم يقل هزا. فنقول لهم ما الدليل على النبي لم يقله؟ تقول هزا
هذا الحديث متعارض مع الاية وما يعارض الاية نحكم ببطلانه تعرضه الاية ولا يمكن الجمع الله سماهم متطهرين مع استنجائهم واستنجاؤهم لا يخضع لمس الذكر فكيف يكون متطهرين ماشي؟ فكيف يكون مسل زكري حدسا؟ والله سماهم متطهرين. وقلنا لهم لا يمكن الجمع. يبقى يمكن اه اظهار انه لا طعام
لا احتاج للجمع اصلا. الجمع بعد الطعام. هنا لا تعارض اصلا. نعم. اقول هذا في رفع الحدث. هذا في ازالة النجس. والحديس في اسبات الحدس. نعم كما حدث فاطمة بنت قيس انه لا يفقه من مبتوتا مطلقا سلاسة. فلم يقبلوه
لانه منصرف مخالف للكتابة وقوله تعالى اسكنوهن من حيث ماشي؟ تسكينهن من حيس ايه؟ سكنت من وجودكم ولا خلاف ان المراد انفق عليهن من رشدكم بيقول ايه من وجودكم الغنى والماء
ايوا المعنى ايه؟ فيه محذوف يقدر في محزوز مقدم اسكنوهن من حيث سكنتم. وانفقوا عليهن من ايه؟ من وجدكم هزه الشقة كانت ما كانت تقيم في الزوجة والزوجة تمام كده؟ فطلقها. يجعلها تعيش في الشقة. ليس هناك امر جديد. لكن كلمة من وجودكم
وانفقوا عليهن من يبقى فيه محذوف مقدر. اسكنوهن من حيث استفنتم؟ طب هو من مجدكم دي؟ مش انا مش متعلق بايه؟ قال لي متعلق بالمهزوم وتخبروه وانفقوا عليهن من ايه؟ من وجودكم
قال لك طيب اسكنوهن الناس بتسكن من؟ المطلقة الايه المطلقة يبقى المطلقة الاية اوجبت لها ايه؟ السنة والنفقة كويس؟ يثبت ان الايه؟ ان المكتوت لا نفقة لا نفقة لها. فقالوا يعني حديث ابن قيس يثبت النفقة
للمكتوتة للملتوتة او ينفي النفخة عن المكتوتة والاية تثبتها. مم. يبقى لا نقل حديس فاطمة بنت قيس. لانه نفى شيئا اثبتت الالف وهو الايه؟ النفقة. فنقول له لا خلي بالك من حاجة
مش بس اشتغلتوا منه وشدكم. اسكنوا هنا دي في المطلقات. والمطلقات عندي ينقسموا الى ايه رجعية وفي مطلقة بائن. نعم تمام كده؟ فلنجعل حديس فاطمة بنت قيس في المطلقات دائما
ونجعل الايات المصدقة الرجعية. ويبقى للمطلقة الرجعية السكنى والنفقة ضغط الباقي الايه؟ السكنى دون النفخ يبقى ممكن نجمع بين الاية والحديس ونجعل زلك من قبيلة الخمس ساعات اسكنوهن من حيس سفلت منه وجدكم يعني اسكنوا اسكنوهن من حيس
وانفقوا عليهن من وجدكم هزه الاية في الرجعيات. في الايه؟ في الرجعيات. وحديث فاطمة بنت قيس في البوائب تخصيص بقول لك اسكنوا المطلقات الرجعية والبائنة. فاطمة بنت قيس التي الباء لها السنة وليس لها النفقة. يبقى قال لك اه وانفقوا علينا منه
بنفهم من من المخصص ازا كنا رجعيات. اما ازا كنا موائد فلا نفخة ايه؟ عليهم السادس ان يخالف ان يخالف الاجماع. هو مين اللي يخالف الاجماع قال لي خبر واحد جاء يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدته مخالف للاجماع. ادي الاجماع يبقى باطن اللي بيقوله النبي صلى الله عليه وسلم
لأن الأمة لأن الأمة لا تجمع على مخالفة النبي صلى الله عليه وسلم خليفة يستدل به على احد على انه منسوخ او انه من اصل له. يعني ازا وجدت الاجماع المنعقد عليه بخلاف هزا الخبر ازا عندي حاجة من الاتنين. احتمال من
اما ان هذا حديث مكذوب عن رسول الله او انه كان النبي يقال ولكن ايه؟ نسخ لا اصل له الحديس او الاجماع يعني. ايه؟ لا اصل له. لا اصل للحديس. له حديسا. ما الحديس الزي عرض الاجماع ولا يمكن الجمع
حديس عن الاجماع هو يمكن الجمع. يستدل به على ايه؟ على ان هزا الحديس اما منسوخ واما انه لا ايه؟ اصل له. مسال وحديس ابو هريرة رضي الله عنه قال من باع بيعتين
في بيعة فله اوكسهما او الربا وله اوكسهما او الربا اه قال الخطاب اذا اعلم احدا من الفقهاء قالوا بظهر هذا الحديث او صحح البيع باوكس الثمرين الا شيء حكم عن الاوزعي وهو مزهب فاسد. وذلك مما يتضمنه هذا العقد من الايه؟ من الغرر والجهالة
انت تقول لي بعتك شقتي بالف وسيارتي بالفين فاقول لك ايه بيعني في ايه؟ في بيع طبعا. فكلك ايه؟ قبلت يعني ايه بعني بيتك وابيعك سيارتي. بشرط يعني. اه. بس يعني ايه خليني بردك مسل دوت نحرره ان شاء
ايه ابيع لك هذا شيء بشرط ان تؤتيني هذا الشيء الذي عندك اه هذه البيعة والا مم ابيع لك بالف بيت وزوجي بنتي. تقسم بيت والمعر. اه. بوزعه. مم يعني احتج اتثبت يعني
اول قصة جملة او قصة تصورنا هذا يعني ايه ونتأكد نتثبت يعني. فقلت لك ايه؟ ابيعك بيتي بالف على ان تبيعني سيارتك بايه اه بمئة. تمام كده؟ فعلى ظهر هذا الحديث اولا العلماء لم يصححوا بيعتهم في بيعة. لم يصححوا بيعتين ايه؟ في بيعة. ويقول هذا العقد
باطل بس زاهر حديس اخلاص انه صحيح ازا ايه؟ ازا حدس شيء اقول لك آآ بيع البيت بالف فيه ربح وبيع السيارة بما فيه خسارة. فيصح هزا العقد في ايه؟ في الربح الزي في العقد الزي هو انقص العقدين
انقص البيعتين مش العقد ده بيشتغل على بيعتين جمهور العلماء ماذا يصنعون؟ يقول لهم هذا العقد باطل لا في اعلى البيعتين ولا في اوكس ظهر الحمل ازاي؟ فله اوكسهما فله ايه
اوكسهما يعني اقل اقلهما ايه اقلهما ايه انقصهما اقلهما او انقصهما هنا بين المعنى يكون لها ايه ابيعك هذا بمئة الى شهر اذا جاء الشهر اخذ لك اين المئة؟ تقول آآ ليس عندي مال الان. كويس؟ آآ
آآ اقول لك آآ اعطني مائة واعطيك هذا الموبايل بعد شهر تمام كده اه وبعد شهر يأتي الاجل واقول لك ايه آآ يعني اشتريه منك بايه بس بمئتين الى شهرين
هذا اعطيت اياه بمئة اذ اعطني مائة الان واعطيك هذا بعد شهر وبعد شهر تقول اين اين الجهاز؟ اقول لك ايه؟ اشتريه منك مرة ثانية اشتريه منك بره ايه؟ ثانية بمئتين. بس بعد شهرين
فقال لي في الاول اوكسوهما اللي هو الاول اللي هو العقل بمائة والا وقع في الربا وقع في الايه بالربا ويبقى المئة صارت بالاجل مئتين يبقى انت دفعت مئة في مقابل الاجل يكون ايه
جاء هذا ما في الشرح في ابي داوود ماشي آآ قال لي الحديس روى عن النبي بهزا اللفظ نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن واما الزيادة فيه فله او كسوة او الربا
الخطاب يقول لا اعلم احد الفقهاء قال بظاهرهم الا شيء يروي عن الايه؟ الاوزاعي. وهو مذهب فاتن فاسد وذلك لما تضمنه هزا العقد من الغرر والايه؟ والجهاد الرابع هزه لما يتضمنه هذا العقد
تضمنه هذا العقد ماشي الرابع ان ينفرد الواحد برواية ما يجب على كافة علمه في سن روي ان الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس يشاهدونه ماشي ان الشمس ردت لعلي بعد العصر والناس ايه
يشاهدونها. قال لي والله هزا لو وقع يعني وقع علي وقع لمن؟ ليشننون عليه السلام؟ لا نستبعد على قدرة الله ذلك ولكن لو وقع لرواها عامة الناس لكن لو رأوها واحد
آآ فهذا يعني ايه؟ يعني يقدح في قبوله لا سيما لا سيما ولو كان هذا الرجل مرمي بالتشيع آآ طيب برواية ما جرت العادة ان ينقله اهل التواتر ماشي يسمى رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيد علي ابن ابي طالب امام جمع وملأ من ايه؟ وملأ من الصحابة ونص على انه الخليفة من بعدي
قال وانت خائفة من بعد اتفقت؟ قال لي والله هزا ما وقع من النبي صلى الله عليه وسلم لرواه الكفة ولو حصل ايه اه ولو حصل ذلك لكان الصحابة رضي الله عنهم ينكرون على ابي بكر رضي الله عنه ويقول له كيف تأخز الخلافة من رجل نص النبي على
ولما يلي عمر بعده يقولون انت تتابع الشيخ الاول في البطلان وتخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم انت الخليفة من بعد ولما يرن عثمان يقولون له زلك قال له ما وجدنا احد
معنى زلك انهم ما سمعوا زلك من رسول الله. صلى الله عليه وسلم. ومعنى زلك وازا خفي على كل الصحابة. فاهم؟ يبقى النبي لم ايه لم يقله تفهم؟ يقول لي اه ان ينفرد بروايته ما جرت العادة ايه؟ بنقل بان يقوله اهل التواتر. ان يقوله ايه
التوتر والله لو لو مات النبي صلى الله عليه وسلم فاهم؟ لو مات لما مات النبي صلى الله عليه وسلم واراد الانصار ان يأخذوا الامر فقال آآ لهم الصحابة قال النبي صلى الله عليه وسلم الائمة قريش
طب لو كان لو قال الخليفة من بعد علي كانوا يدخلون الوقف كيف تأخز فكان الرجل الذي نصره رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتفق اما اذا انفرد بنقل حديث واحد لا يرويه غيره
فلا يوجد. وهو الحديس الغريب عند المقدسين في فرق بين ايه بين حديس تقضي العالم بان يلقى المتواترا. ازا نقل الاحاد لا يقبل وبين حديس اه قد ينقل بالاحاد وقد ينقل
يعني نكسب الضرورة ان يقتل بطريق التوتر. ازا رأيت هزا الحديس الزي ليس بالضرورة. ازا رأيت هزا الحديس الزي يمكن ان يروى متواترا اليوم احدا ينفرد بالروايته هذا مقبول يعني ايه لا يرد لاجل ذلك. لانه قد يجوز ان ينقل بطريق واحد. وما دام آآ جاز مخلوق بطريقة
الاحاد فيجوز ان ينفرد به الواحد دون غيره. وعندنا بعض الصحابة خفي عليه حديس ووجد عند ايه؟ عند اخر قال له حديث عن رسول الله ما عدا ان نروي عن رسول الله الا انا اود. هذا موجود. فاهم؟ فممكن ينفرد الواحد بايه؟ انما الاعمال بالنيات
عمر وحدات كثيرة ايكم يحفظ قول الرسول صلى الله عليه وسلم في النجوى فقال ابن عمر سمعت النبي يقول قول يا ابن العبد من ربه يوم القيامة فيأضرعني كيف خدني من فرد السحاب آآ خدنا الفرد الواحد
برواية الحديس ولا يخد احد في روايته ازا كان هزا الحديس يمكن ان يروى بتاريخ الاحاد ويمكن انه يروى ايضا بطريق التوتر واحد برواية ما يجب على الكافة علمه. اه هم يمسلون في الكتب بيقول لك ايه؟ لو لو سقط الامام من على الببر يوم الجمعة
وانا اقف على الشاة بهذا الخبر ايه؟ سقط الامام من على المنبر. وينشيء عمرو ويقول سقط الامام على المنبر. كل من يخرج من المسجد يخبرك بان الامام سقط من يوم الجمعة لان هذا حدث
يستدعي الذكر. اه. فاذا وجدت اهل المسجد جميعا لا يتكلمون في هذا الامر. ولا يتكلم فيه الا واحد مسألة مهمة قال ابن عبدالبر مذهب مالك في ذلك ايجاد العمل بمسنده ومرسله ما لم يعترضه العمل بظاهر بدنه
ولا يبالي في ذلك من خالفه في سائر الاوصاف الا ترى الايجابي العمل بحديس التفليس. وحديس المسراء وحديس ابي القعيس في لبن الفحم. وخلخلته في ذلك المدينة وغيرها جماعة من العلماء. وكان المرسل عنده سواء الا تراه يرسل حديث الشفعة ويعمل به ويرسل حديث اليمين مع
ويوجب القول به ويرسل في جنايات المواشي يعني حديس ناقد البراء بن عازب في جنايات المواشي ويرى العمل به ولا يرى العمل بحديس الخيار المتبايعين ولا بنجاسة بلوغ الكلب ولم يدري
ولم يدري ما حقيقة ذلك كله لما اعترضهما عنده من العمل طيب حصل هذا الكلام في الاتي بيقول لك ايه؟ الخبر الوحيد خبر ايه الواحد؟ ما هو مذهب ما لك في خبر الواحد
خبر واحد سواء كان مسندا او مرسلا انا اعمل به. بشرط الا يعارضه عمل اهل المدينة ما الذي انا اعمل بخبر واحد واتوسع في العمل بخبر واحد فاعمل بالمسند واعمل بالايه
الموسم يأتي رجل يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس الصحابة رجل الصحابي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ به ما لك والمسند بيأخذ به ماله بس بشرط ايه
الا يعارضه عمل اهل المدينة تمام كده؟ طب في ان عرضه عمل اهل المدينة؟ لا يا اخوة للمرسل ولا المسلم. ويقدم عمل اهل المدينة على خبر الواحد. قالت طيب يقول مذهب مالك في ذلك ايجاد العمل
بمسنده على ايه في مسند الخبر الواحد. يعني بالخبر الواحد اذا كان مسندا. وبمرسله يعني بخبر الواحد ازا كان مرسلا. بس بشرط ما هو؟ ما لم يعترضه العمل بظاهر بلده ما لم يعترضه العمل
اللي هو ايه؟ عمل اهل المدينة عرضه على اهل المدينة قال لي ياخز بعهد لاهل المدينة ويترك ايه؟ الخبر الخبر الواحد المسند او خبر الوهد المرسل ولا يبالي في ذلك من خالفه في سائر الانصار. في ذلك في يعني هو يعمل خبر واحد المسند. يعمل به اذا
عمل اهل المدينة ولا يبالي بمن خالفها. ويعمل بالمرسل ازا لم يعارضه عمل اهل المدينة ولا يبالي بمال ايه من غيره من الفقهاء بس الشرط عنده ان هو ايه؟ الا يعرضه عمل اهل المدينة. قال له طيب شف الامثلة اللي اتى بها ابن عبدالبر. قال اما الفرج
ايجابي العمل بحديس التفليس عاوزين نحدس التدليس اللي هو ايه؟ آآ من وجد ما له بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره انا عملتك هزا الشيء لكي تتاجر فيه. وبعد زلك افلسته. فزهبت الى متجرك فوجدت فيه الشيء الزي اعطيته بعيني
اخذه ولا انتظر ان يجمع المال ويقسم على الغرباء. لا انتظر هذا. انا وجدت مالي بعيني. بعينه اخذه ولا انتظر تقسيم على الايه؟ الغرباء. قال لي اعمل باعمالك اعمل مقابل التفليس
لانه خبر واحد مسند ولم يعارضوا عمل اهل المدينة. وقال لي ولا يبالي بما خلفه من الفقهاء في زلك وحديس عمل مهندس المسرة اللي هو آآ حديس الشاة غنم ايوة هنسى الشارع اللي هو غنمة اه اللي هو من قال لا تسروا الغنم
لا تصر غدا ومن ابتعاها فهو بخير النظرين اما ان يمسكها واما ان يردها وصاع من ايه؟ بالتمر يأتي الرجل لكي يبيع آآ الشاة او اه يربط آآ المكان الذي ينزل منه اللبن. ايوة. فيجتمع فيه ضرعها لبن كسير ويخرج بهذا السوق. فتظن انت انها زات لبن. نعم. تضر اللبن
تشتريها سنأخذ ما في ضرعها من اللبن ثم بعد ذلك تنتظر ان يأتي اللبن لا يأتيك بعد مدة طويلة شحيحة ليست كسيرة اللبن. فهمت؟ يبقى هذا الرجل خدعتها. صح كده؟ النبي نهى عن ذلك. قال لي طب ومن اشترى
اه غنما وسراء. ماذا يصنع؟ وحلبها واخذ الابناء وشربها. ولكن بعد ذلك بقى اسيب اللبن اخر. يرد ويكف من التمر اما ان يأخذها ويرضى بها على ما هي عليه. واما ان يردها وصاعا من تمر. الحنفية بيقولوا ده الحديس ده خلف للقياس
لان هو اخذ لبنا فهم يرد اللبن. اللبن امره ايه؟ يمكن ان ارد بمسل اللبن. ان اخزت مسلا اناء. لا. من اللبن لم يقل رده ومثله من اللبن. رد الشفوى هو ومسل الزي اخذناه من اللبن
موافق للقياس هو ما دام صح ولم يعارض هو عمل اهل المدينة فانا اعمل به. تفهم هزا؟ نعم. وحديس اه امير قعيس في لبن الفحم حديث ابي قعيس اللي هو نسبة ايه؟ حديس عائشة آآ ان افلح ان اخر خعيس ليس هو ارضعني ولكن ارضعته امرأة اخي آآ فاهم
اه ارضعته امرأة اخيه بلبن اخيه فقال النبي صلى الله عليه وسلم ائذني له فإنه عمك اقتربت يمينك اللي يبقى في ام من الرضاعة وفي اخت من الرضاعة. قال لي اه وفي عمة من الرضاعة وخالة من الرضاعة. وفي اب من الرضاعة واخ من الرضاعة
فاهم وخير من الرضاعة قال لي التحريم ده من الفحل ده. آآ قال به مات. لمازا؟ قال لي صح به الاسناد. حديس مسند. ومسند ابو مرسي مش هتفرق هو معه مسند. حديس مسند. ولم يعرضوا عمل اهل المدينة. قال لي فعمل به. وربما يخلصه في زلك بعض الفقهاء
بمخالفتهم. وقد خالفه في ذلك بالمدينة وغيرها جماعة من العلماء ولم يثبتوا التحريم بلبن الفحم هو الذي يحرم من الرضاعة فقط اللي هو آآ الاخ والاخت من الرضاعة والام من الرضاعة. فاهم؟ لكن ادخلي عم من الرضاعة وخال من الرضاعة
هزا اللبس فيه ايه؟ البعض يقول لا اسمه تحريم. لا مات لولا اسم التحريم. لانه ورد في حديس افلح ابن امير طعيس في لبن الفحم ده خبر مسند لم يعالجه عمل اهل المدينة
وتوسع مالك ولم يقف عند المسلم بل تعداه الى المرسل. قال لي ازا ارسل الحديس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا اعمل به. بس بشرط الا يعارض عمل اهله
المدينة. قال لي زي ايه؟ الا تراه يونس وحديس الشفعة يرسل حديس الايه؟ الشفعة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بالشفعة فيما لم يقسم هذا الحديث عند غير ذلك. لكن مالك رواه ايه؟ مرسلا
وعمل به. طب لماذا عملت في الحديس المرسل؟ قال لي انا اقول الحديس المرسل بس بشرط الا يعارضوا عمل اهل الايه؟ المدينة. ومالك يأخذ بالشفعة ويقول بقى حديث الشفعة مع انه حديس موسى
بس الشرط انه تحقق وهو عدم مخالفة عمل اهل المدينة قال لي طيب حديس اليمين مع الشاهد. قضى النبي. ربما يكون هزا المسلم عند غير مالك. لكن مالك رواه ايه؟ مرسلا. وعمل به
وعامل ايه طب وتعمل به وهو مرسل عندك؟ قال الشرط متحقق. وهو عدم مخالفة عمل اهل المدينة. قال لي ويوسع ناقة فاهم؟ ويرسل حديس ناقة البراء بن عازب اه في جنايات المواشي
حرام ابن سعيد وحيصة ان ناقة المرء ابن عازب دخلت حائط رجل فافسدت الايه فافسدت فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان على اهل الحوائط حفظها بالنهار وان ما افسدته المواشي بالليل
قائد على اهلها اه البستان هلحقك فوق البستان صح كده؟ اه. طيب قال لي والله البستان اه انا احفظه بالنهار اذهب الى بيتي وانام اترك حفظه. تمام كده؟ قال لي طيب اذا دخلت
الماشية في بستانك في وقت النهار الزي تطالب فيه بالحفز واتلفت ما في البستان قال لي لا لا ضمان على صاحب البشير. لانك انت الذي قصرت تمام كده طيب هذه الماشية
دخلت في بستانك وقت الليل اني وقت الليل صاحب المشيئة مطالب بحفزها. وصاحب البستان ليس مطالبا بايه؟ بحفزه. فلما مشت الماشية في الليل ودخلت البستان كان هذا من تقصير صاحب الماشية فيضمنه. تفهم هذا؟ يبقى الماشية اذا دخلت نهارا فارسلت البستان
لا ضمان على ايه؟ على صاحب المشيمة وانما التقصير كان من صاحب الاستاذ. طب وبالليل على صاحب المشيئة دي احفظها. فلما قصر في حفزها وتركها تفسد يبقى لو دخلت البستان انا لست موكلا بحفظ البستان بالليل
دخلت وافسدت يبقى الضمان على صاحب التقصير وهو صاحب الماشية قل لي هذا الحديث رواه مالك مرسلا وعمل به تحقق فيه الشرط وهو عدم مخالفة عمل اهل المدينة. رحمه الله هو
العمل بخبر واحد مسندا او مسند. بشرط الا يخالف عمل اهل المدينة. جعل شيطان هزا اهل المدينة يا شيخ عاقل لك لاني اهل المدينة هم ورثوا العادل الذي اقره رسول الله صلى الله عليه وسلم في زمانه
يعني مسلا ايه هزا الصوع اهل المدينة ايه عاش في المدينة ومات فيها والتشريع كله كان في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم يوجب زكاة الفطر فتأخز انت هزا الصاع
النبي صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر في هذا الصاع. ويأتي ولدك يقدم زيادة الفطر في هذا الصاع ويأتي ولده ولدك هذه الاشياء موروثة عن زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال لك يا عمل اهل المدينة نقله جمع عن جمع عن جمع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما وقع في زمانه
فاهم؟ وخبر الواحد رواه الواحد عند واحد عن الواحد. ولا شك ان ما يرويه الجمع ارجع مما مما يرويه الواحد. فهمت هزا النظر عمل اهل المدينة شيء او عادة كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. نقلها جيل كامل عن جيل كامل عن جيل كامل. نجى جماعة عن جماعة عن جماعة. جيل عن جيل
الامام مالك يرى ان زلك ارجح من ايه؟ مما يقوله الواحد عن الواحد عن الواحد ولا يرى العمل بحيس خيار المتبارعين بقضية كبيرة جدا في الموطأ هيقول لك ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البيعان بخيار ما لم يتفرقا. هذا الحديث يثبت قيام المجلس. طب يا ما لك هل تسبت خيال مجلس؟ قال لك لا تسبت خير المجلس
الحديس الزي يسبت خارج المجلس قال نعم ولكن هزا الحديس مخالف عمل اهل المدينة وخبر الواحد وان كان مسندا لا عمل اهل المدينة. ده مزهب الامام مالك رحمه الله. والشافعي رد عليه في هزه القضية. وقال له الخبر الواحد ازا صح
فهو مقدم على ايه؟ عمل اهل المدينة. ماشي حديس الزواج فليغسلوا سمعا. لم يعمل بايمانه. طب ما حديس مسلم. صحيح. قال لي ولكنه على مخالف لعمل اهل الايه؟ المدينة ولم يدري ما حقيقة ذلك كله. لما اعترضهما عنده من العمل. يعني معنى ايه معنى الكلام دوت؟ يعني ادخل له ما حقيقة
ما حدش بيقول كلب او ما حقيقة خيار المجلس؟ هزا الامر انا لا اسبته. هزا هزا شيء لم يكن عليه العدد عندنا قال مالك وليس لهذا عندنا حد معروف. ولا امر معمول به فيه
لم يكن هذا عمل اهل المدينة ويبقى يتحسن لك من زلك الاتي ان الجمعية رحمه الله انزل على ذلك ذلك. وقال له خبر الوحش المتقدم على عمل اهل المدينة قال ابو حنيفة لا يؤمن بخبر واحد فيما عمل به البلوى. قال له الشافعي اللي يعمل به في معبد بيت بلوة
قال ابو حنيفة لا يعمل بالحديث في خبر واحد اذا ايه؟ اه اذا كان على خلاف القياس وكان له غير فقيه. فقال له الشافعي بل يعمل بخبر واحد ويقدم على الايه؟ اه القياس. من هنا لقب الشافعي رحمه الله بايه
لماذا يقول الشافعي نصر السنة لاهل المدينة. وابو حنيفة لا يقبل خبر الواحد ازا عرض القياس قال لمالك ما خبر واحد يقدم عن عمل اهل المدينة؟ وخبر واحد يقدم على القياس وخالف ان ابا حنيفة وخالف؟ مالكا
فمن اجل ذلك نقيم بايه؟ بنواصل السنة. ماشي ما حقيقة ذلك ومن يعني ولم يدري مالك؟ اه يعني تكون له اه لا اقول بان الكلب يغسل ماشي؟ او لا اقول ان لا اسبت خيار المجلس لا ادري ما حقيقة هزا الامر
هذا الامر على خلاف ما كان عليه الامر عمر ابن عمر. اه ما كان عليه عمل عندنا في المدينة. هزا حديس وما اخز به. اه. زائد كله سحب اه لما يقترضهما سحب لما اعترضهما من حديس ايه؟ من من العمل. من عمل اهل المدينة. عنده عند ما لك سعد؟ اه
حقيقة ذلك كله. نعم. نعم. كله. مم يعني ايه وجوه الكلب ده ما بنعرفه مسألة قال مالك رأيت محمد ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم وكان فاضي المدينة وكان اخوه عبدالله كسير الحديس
رجل صدقي فسمعت عبدالله ازا قضى اخوه بالقضية قد جاء فيها الحديس مخالفا للقضاء يعاتبه ويقول له الم يأت في هذه حديس وكزا؟ فيقول بلى فيقول له اخوه فما فما لك لا تقضي به؟ فقل
اين الناس منه يعني ما اجمع عليه من العمل بالمدينة. ويريد ان العمل بها اقوى من الحديث. تفهم هزا كان محمد ابن آآ ابن ابي بكر ابن عمرو ابن حزم
ماشي؟ اخوي عبد اللطيف القاضي كان يحكم باشياء على خلاف الحديس. يعاتبه اخوه ويقول له لمازا في هزه المسألة حديس؟ لم تعمل به. لمازا لم تعمل به يقول له لم اعمل به لان عمل اهل المدينة كان على خلافه
والعمل اقوى من خبر واحد ماشي؟ وبهزا اخذ ما لك وخالفه الشافعي رحمه الله ورأى ان الخبر اقوى من عمل اهل الايه؟ المدينة ويقول فاين الناس منه هنا يعني الناس لم الناس اهل المدينة لا الناس هنا مقصودين باهل المدينة. فاين الناس منه؟ اي الناس اي اهل المدينة لم
يعني ما اجمع عليه من العمل بالمدينة ويريد ان العمل بها العمل بما كان في اهل العمل اعمال اهل المدينة اقوى من الحديس منه يعني صح؟ اه فاين الناس منهم؟ ما معناها
يعني الناس اي اهل المدينة منهم. لم يعملوا به. فاين الناس منهم؟ يعني الناس لم يعملوا به ما المقصود بالنسبة لنا؟ ان اهل المدينة. اهل المدينة. انت بتقول لي النبي قال هزا
واهل المدينة لم يعملوا به معناه ايه؟ انه اذا تعارض عمل اهل المدينة هو خبر واحد قدم عمل اهل الايه؟ المدينة مين هزا الحديس لو كان هذا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمل بها اهل المدينة. واهل المدينة لم يعملوا به
بص يا رجل في هامش انتصار الفقير السالم لترشيح مازن المالك اللي عايز يقول لي مسلا ما لك ارجح من غير ما ارجح من المذاهب الاخرى وامام الحرمين رحمه الله وضع كتابا في توجيه منزل الشافعية من سيد المزاهب
الخلق في بيان مزهب الاحق وابين ان المسجد الشافعي ارجح على انه يجي الميزان. الشيخ القوساني رحمه الله الضيقة وهزه الكتاب جدا. فنقضه وضع عليه الكتاب يرد فيه على باب الحرام
ويرجح مذهب ابي حنيفة على ايه؟ على مزهب الايه؟ الشافعي ماشي والشيخ اللي هو الراعي يرجح مسلا ذلك على ايه؟ اه نحن مع شباب الحرمين وقال ما لك الاذان ايه
الاذان مرتين هذه وقال ما لك الاذان مرتين. وقال ابو حنيفة والشافعي اربعة. اولهم كيف تؤذن؟ الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اربع مرات في اوله مالك رحمه الله يقول لك الازان مرتان الله اكبر الله اكبر
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان رسول الله واشهد ان رسول الله. فكما تسند الشهادتين التكبير لا لا ترضعه. قال ما لك الازان مرتان. يعني تقول الله اكبر الله اكبر تكتفي بهزا
طب ابو حنيفة والشافعي يقول لك لا تقول الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر وحجته ان ان هزا خبر واحد وعمله اهل المدينة مرجح عليه وقابله. يعني الامام مالك بيقول له ايه؟ يقول له تربيع الازان تربيع الازان ان تقول في اوله الله اكبر اربع مرات
ورد لي خبر واحد. ووجدنا اهل المدينة واذان اهل المدينة التكبير في اوله مرتان ايها نقدمه الخبر الزي يرويه الواحد عن الواحد؟ ولا الازان المتوارس عن رسول الله؟ فاهم؟ الرجل كان يؤزن في زمان النبي صلى الله عليه وسلم. وكما اذن هذا الرجل
في زمن النبي صلى الله عليه وسلم جاء من بعده يؤذن ومن بعده يؤذن ومن بعده يؤذن. حتى جاء الامام مالك الاذان في اوله فقال انا اقدم عمل آآ اهل المدينة عن خبر الايه؟ الواحد. ولكن من جهة العقل يكون هو القول ومالك اقرأ بصحيح يا شيخ. لا
هي المسألة المسألة فيها تفصيل فيها تفصيل عمل اهل المدينة ازا ازا لم يكن له مستند الا النقر فالكل يعمل به ولا يختص به مالك يعني ايه؟ يعني مقدار الساعة مقدار الصاع
اه انت تزعم ان هذا الصاع هو الذي اديت فيه الزكاة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. اتفقنا؟ انا لا يسعني ان اترك هذا ولزلك ابو يوسف لما جاء المدينة ونظر الامام ما لك رحمه الله في مقدار الصاع مقدار الصاع عند اهل العراق يختلف عن مقدار الصاع عند اهل المدينة. نعم. وابو يوسف يحتج ويحتج ويحتج
اتى له مالك بالصعاب التي كانت يقول له ومازا اصنع وقد ادعى الناس ان هذه الصعال هي التي كانوا يؤدون فيها الزكاة الى رسول الله. صلى الله عليه وسلم. فرجع ابو يوسف عن قول ابي حنيفة واخذ بقول ايه
قول مات بيقولك هزا الصاع هذا الجيل يؤدي فيه الزكاة والجيل الذي قبله نفس الصاع كان يؤدون فيه به الزكاة. والجيل الذي قبله والجيل الذي قبله حتى نصل الى اه الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يؤدون الزكاة في في هزا الصالة
فما كان سبيله النقر الكل يعمل ايه ماشي؟ وازا كان سبيله غير النقل فيعني آآ قولهم كقول غيرهم والمسألة فيها تفصيل ساعة وعشرة طيب يقول ايه؟ تعالوا خبر الاحاد مع القياس. اثناء سورة البقاء كمان ان شاء الله. يقول تعالوا نخرج البحث معه القياس. الجونة السابقة كانت مع من
رحمه الله يخالفه ويكون له خبر واحد يقدم على عمل اهل الايه؟ المدينة. والمسألة فيها تفصيل. الجولة الثانية مع ابي حنيفة. وقال لك الخبر الواحد لا اعمل به اذا خالف
القياس ماشي؟ يقول خبر واحد مقدم على القياس خلافا لابي حنيفة ماشي؟ وهو ان ايه؟ او خلافا لقول في مذهب ابي حنيفة. وهو ايه بنعمل الواحد لا يعمل به اذا خالف الايه؟ قياس
والدليل على زلك من اموره. ان القياس يدل على مراد الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة الاستنباط. وخبر الواحد يدل على مراده من جهة التصريح. والتصريح اولى منه يعني
آآ لو لو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال النبيز حرام. من اين عملت الحرمات؟ من لفظ نبيه صراحة طيب لو ان النبي لم يقل ان المسجد حرام انت نزرت في الخمر وكنت الخمر محرمة وعلة تحريمها الاسكار والاسكار موجود
في النبيز. ازا النبيز يحرم قياسا على الخمر. فدخل الانابيز حرام بايه؟ بالاستنباط. طب ايهما اقوى؟ ما دل على على الحكم صراحة ولا ما دل على الحكم باستنباط؟ قال لي خلاص صبر واحد يدل على الحكم بالاستراحة
فيقدم على ما يدل على الحكم بالاستنباط. فين في هزا الكلام حديث معاذ لما بعثه صلى الله عليه وسلم الى اليمن هل اسمه معاذ يدل على ان القياس متأخر عن النص
يا معاذ اذا عرض عليك القضاء بكتاب الله فلم تجد بسنة رسول الله. طب ازا لم تجد كم سنة مسلا تصنع؟ يأتي في المرتبة الاخيرة. اشتم برأي ولا قالوا والرأي
يبقى الرأي والقياس مؤخر عن النص فهمتي هذا؟ يبقى الدليل الاول ان ما يدل بالصلاح مقدم على ما يدل بالاستنباط. والدليل الثاني حديث اسمه عاز. اللي هو بعد نصف الاجماع اذا لم اجد
الكتاب والسنة اجتهد برأيي ولا ولا يا شيخ في هذا الحديث يعني عندنا في هو صحيح اللي هو ايه؟ حديث معاذ علينا عملي يعني مقبول حتى يعني ايه بعض ما يقول يستغنى بشهرته عند الاسناد
نستخدم الشغل دلوقتي نعمل ايه؟ عند الاسنان هلا نخالف هزا حديث قواعد الاصول الاشعة. ليه؟ هزا حديس معاذ مخالفة ايه؟ بس يأخذ يبحث في القرآن. اذ لم يجد ثم ينتقل
معكم هنا القرآن تحوج الى سنة من سنن الاول في القرآن سم في السنة في القرآن سم في الايه؟ في السنة بس اخاف منكم شيء يعني ايه يعني بيجتهد في زمن الصحابة رضي الله عنه هو وضع قواعد للاجتهاد بس الامر يختلف الامر ايه؟ يختلف يعني في عهد الصحابة
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان لم تكن النصوص قد القرآن ينزل شيئا فشيئا. فاهم؟ والاحاديث احاديس النبي صلى الله عليه وسلم. طب انا الان مع النبي اسمع بعض الاحاديث ويخفى علي بعضها
اه انا كنت مع النبي في المسجد. انت كنت في السوق لم تسمع الحديس. انت فهمت؟ انا كنت في سفر وانت مع النبي في الحطب. انت سمعت الحديس ولا لم اسمع الحديس. نعم. تفهم
فيعني بخلاف الامر بعد زلك يعني كانت الايات تنزل شيئا فشيئا والاحاديث كانت شيئا فشيئا ماشي؟ لكن بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تم الامر فعل الصحابة. الف وقد ورد ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه ترك القياس في لية الجنين بحديس حامل من نابغة. وقال لولا هزا لقضينا بغيره
وقد اخرج البخاري ان عمر نشد الناس من سمع النبي صلى الله عليه وسلم قضى في السقط فقال ابو هريرة انا سمعته قضى فيه بغرة فقال بمن يشهد معك على هذا فقال محمد بن مسلمة انا اشهد على النبي صلى الله عليه وسلم بمسل هزا. تفهمه
في بطنها. فضربتها امرأة بحجر او بغيره. فاسقطت الجنين سقط الجنين ميتا. ما الذي يجب في في سقوط الجنين الجليل الذي كان في وقت المرأة الحامل سقط ميتا المرأة ضربتها لطمتها
اسقطت جديدة فعمر يقول من بيقول آآ ماذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم في السقط؟ فقال المهير ابن شعبة محمد بن اسلامة ان النبي قضى فيه بغرة عقد او ايه؟ او غم. تنفع مقابل السقف
عبدوي تمام؟ فعمر يقول لولا هذا لقضينا بغيره. يا اماه غاجر. حكم اخر يقتضيه القياس والاجتهاد وعمر ضعف القياس والاجتهاد. فاهم؟ يعني لولا هذا الخبر لقضينا بغيره بطريق القياس طب لمازا لم تقضي بما يقتضاه القياس؟ قال لي لان القياس يترك لخبر واحد. لان القياس يترك الخبر الايه؟ الواحد
الغرة معناها العبد والاب من باب تسمية الشيء باسم الجزء بسميت الكل باسم الجزء. الغرور هزيمة. الغرة من الفرس تقدم وجهي. فانا اقول لا الغرة فاهم؟ من باب ايه الرقبة يعني الرقبة الرقبة كل العبد من باب اطلاق الجزء وارادة الايه؟ كله. الغرة هي مقدمة
الوجه. نعم. من باب اطلاق الجزء وارادة الكل. هذه الغرة اما زكر واما انس. فهمت كده؟ من باب اطلاق الجزء وارادة الكل صح ولا لا رجعت لك رقبة تفصل رقبتك وتقدمها
آآ ننتهي من الشهادة يا شيخ من يشهد معك على هذا احنا دلوقتي اه القياس عند عمر رحمه الله رضي الله عنه يقتضي شيء غير الغر تمام تمام كده؟ من عنده حديس في قضاء النبي صلى الله عليه وسلم في السقط؟ فقال مين؟ المغيرة ابن شعبة
رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قضى فيها بمرة عبد او امة. عمر اراد ان يتثبت فقال لتأتيني بما يشهد معك. من الذي سمع هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم غيره. ايوه. فقام محمد بن مسلمة وقال انا ايضا سمعت النبي صلى الله عليه وسلم او رأيت النبي يقضي فيها بغر عبد او ايه؟ او همه. يبقى من باب التسبد
التثبت وماشي؟ وما روي عنه انه وعند ابي داود فقال عمر الله اكبر. ايوا. الله اكبر. لو لم بهذا لقضينا بغيره. طب ان كنا نخدم غيره بفرق الايه؟ القياس. طب ولمازا لم تأخز بها اقتضاء القياس
لاجل خبر الواحد. الخبر الواحد يقدم عليه ما روي انه كان يقسم دية الاصابع على قدر منافعها. يا مولانا ازا نظرت الى الاصابع هل فائدة هذا الاصبع كفائدة هذا الاصبع
الملف هنا يعني لو لم يفعل هزه الاصبع استطيع ان احمل شيء بهزه السلاسة بهزه الاربعة. مم. هزا يعني اه يعني لو انظر الى نافعه. هذا يعني هذا يساوي الاربعة. هذا الاصبع في منافعه يساوي الايه
الارباح الباقية يغلب على هزا يعني لو هزا غير موجود انا لا استطيع احمل الاشياء لو هذا موجود وهذا غير موجود استطيع ان احمل الاشياء. فكان عمر رضي الله عنه يقسم الدية
لو واحد آآ قطع جميع الاصابع تجد فيها الدية كاملة تمام كده لو واحد خطأ خطأ جميع الاصابع تجد فيها ادعية كبيرة تحية جميلة. انت فهمت؟ فكان عمر يقسم الدية الكاملة على ايه؟ بمنفعة اسارها. على ما نفعت الاصابع. فيقول مسلا ازا قطعت هزا
ففيه كزا من الابل. وازا قطعت هزا ففيه اقل عدد اقل من الابل. لان منفعة هزا اعظم من منفعة هزا طب هزا ما يقتضيه القياس. هزا ما يقتضيه القياس. عمر بركة هزا
ليه؟ قال لي اللي قال لي الخبر قد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وفي الاصابع في كل اصبع او اصبع عشر من الإبل يعني يقسم بدون النظر الى ايه؟ الى ايهما اعظم منفعة؟ والى ايهما اقل منفعة
يبقى عشر الدية في هزا وعشر الدية في هزا وعشر الدقيق في هزا وعشر الدقيق في هزا وعشر الدقيق في هزا وان كانت منافعها واحد القياس يقتضي ايه؟ انها اذا تفاوتت المنافع تتفاوت الدين. ممكن اوجب في هذا اربعين. وممكن اوجب في هذا؟ عشرة. عشرة مسلا
مسلا اللي نزر للتفاوت. مسلا. ممكن هزا يجب فيه سلاسة وهزا يجب فيه عشرين. لاجل الايه؟ لاجل التفاوت. لكن اه قال لي القياس القوي ان تتفاوت بقدر منافعها والخبر جاء بالتسوية
نزهب الى التفاوت الزي يقتضيه القياس ولا نزهب الى التسوية الزي يقتضيه الخبر؟ قال لي نزهب الى التسوية التي يقتضيها الخبر لان القياس يترك لاجل الايه؟ الخبر قال الخطاب والحديس ازا صح وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس له الا التسليم له
وليس للمجتهد وليس للمسلم الا التسليم للايه؟ للخبر. وكل حديث اصل برأسه ومعتبر بحكمه في نفسه. فلا يجوز ان يعترض عليه بسائر الاصول مخالفة. يعني ايه سر الاصول المخالفة؟ يعني لا يعترض على
لا يعترض عليه بالقياس هيعمل ايه؟ بالقياس او يتضرع الى ابطاله بعدم النظير له وقلة الاشبال في نوعه وهذا الحديث يعني مخالف لايه؟ مخالف لغيره من الاصول فاهم وهناك احكام خاصة وردت بها احاديث
وصارت اصولا كحديس جليل وحزين القيس القسامة وحديس المسرة ماشي؟ المرة القادمة ان شاء الله. ماشي. يعني احتاج الى ان اشرح مرة ثانية. تفضل