الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يحيينا بالعلم وان يميتنا بالعلم وان يرزقنا العلم والعمل
وهذا هو المجلس السادس والثلاثون من جلسة القراءة في صحيح الامام ابي عبد الله محمد ابن اسماعيل البخاري وقد وقفنا على باب قتل كعب بن الاشرف من كتاب المغازي فنبدأ على بركة الله تبارك وتعالى
نعم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد اللهم انا نسألك الهدى والعفاف والغنى باساليبكم حفظكم الله الامام البخاري قال رحمه الله باب قتل كعب ابن الاشرف
قد حدثنا علي ابن عبد الله قال حدثنا سفيان قال عمرو سمعت جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من بكعب بن الاشرف فانه قد اذى الله ورسوله. فقام محمد محمد بن
وقال يا رسول الله اتحب ان اقتله؟ قال نعم. قال فاذن لي ان فاذن لي يعني يطلب الاذن نعم قال فاذن لي ان اقول شيئا. قال قل. فاتى محمد بن مسلمة فقال ان هذا الرجل قد سألنا صدقة وانه قد علمنا
واني قد اتيتك استسلفك قال وايضا يعني المقصود ان محمد ابن مسلمة استأذن من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقول شيئا بلسانه مما يرضي به كعب ابن الاشرف. وهذا يسمى التورية
والكذب المباح في الحرب هو نوع من التورية وليس المقصود الكذب الصراح قصة قتل كعب بن اشرف يجب ان لا يستدل به هكذا منزوعة عن الواقع والسيرة العملية التي كان عليها النبي الكريم
صلى الله عليه وسلم اولا لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم كعب ابن الاشرف غدرا كما يظنه بعض الناس او غيلة فما كان الغدر ولا الغيلة من عادة النبي صلى الله عليه وسلم ولا من عادة اصحابه
ولا الخيانة ثانيا كان كعب بن اشرف ممن اعلن الحرب على المسلمين وهناك حرب قائمة بين هؤلاء اليهود وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم فلما امر بقتله باي طريقة كانت فلانه حربيظ
وهو معلن للحرب واما استدلال بعض السفهاء على اغتيال الناس وتفجيرهم وقتلهم بهذا الفعل فهذا من طيش عقولهم وسفه احلامهم نعم قال قال وقال ايضا والله لتملنه قال انا قد اتبعناه. فلا نحب ان ندعه حتى ننظر
الى اي شيء يصير شأنه؟ وقد اردنا ان وسقا او واسقين قال حدثنا عمر غير مرة فلم يذكر وسقا وقلت له فيه وسقا او وصفين فقال ارى فيه لوسقا او وسقين
فقال نعم ارحموني فقالوا اي شيء تريد؟ قال الظنوني نسائكم قالوا كيف عندك بنصب اية يعني هو يجوز فيه لوجهه حديث هذا يجوز فيه الوجهان اي شيء تريد على انه مفعول تريد
ويجوز فيه الرفع وهو الاولى اي شيء تريده؟ لماذا هو الاولى لان ادوات الاستفهام حقها ايش صدارة نعم قال اظن نسائكم قالوا كيف نرهنك نسائنا وانت اجمل العرب؟ قال فارهنوني ابنائكم قالوا كيف نرهن كابناءنا
فيسب احدهم فيقال رهن بوسق او وسقين. هذا عار عليها. ولكن نرهنك اللأم قال سفيان يعني السباحة فواعده ان يأتيه فجاءه ليلا ومعه ابو نائلا وهو ابو كعب من الرضاعة
ودعاهم الى الحصن فنزل اليهم فقالت له امرأته اين تخرج هذه الساعة؟ قال انما هو محمد ابن مسلمة واخي ابو نائلة. قال غير عم قالت اسمعوا صوتا كانهم يقطر منه الدم. قال انما هو اخي محمد ابن مسلمة ورضيع ابو نائلة. ان الكريم لو دعي الى
بليل لاجاب قال ويدخل محمد ابن مسلمة معه رجلين قيل لسفيان سماهم عمرو قال سمى بعضهم قال عمرو جاء معه برجلين وقال غير عمرو ابو عبس بن جبر والحارث بن اوس وعباد بن بشر قال عمرو جاء معه برجلين فقال اذا ما جاءني فاني قائل
فاشمه. اذا فقال اذا ما جاء فاني قائل بشعره فاشمه. فاذا رأيتموني اشتمكن هذا فيه دلالة على ان العرب قد تسمي الفعل المتصور قولا قال فاني قائل بشعره فاشمه قائلون بشعره يعني اعمل نفسي اني اشم شعري فسماه قولا
وهو فعل نعم قال فاذا رأيتموني تمكنت من رأسه فدونكم فاضربوه. وقال مرة ثم اشمكم فنزل اليهم متوشحا وهو ينفخ منه الطيب. قال ما رأيتك اليوم ريحا اي اطيب. وقال غير عمرو قال عندي اعطر نساء العرب واكمل العرب
قال عمرو فقال اتأذن لي ان اشم رأسك؟ قال نعم. فشمه ثم اشم اصحابه. ثم قال تأذن لي؟ قال نعم ثم استنكر منه قال دونكم فقتلوه. ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه. نعم
باب قتل ابي رافع عبدالله ابن ابي الحلقي. ويقال سلام ابن ابي الحقير كان بخيبر. ويقال في حصن له الحجاز قال الزهري هو بعد كعب بن الاشرف. ابو رافع عبدالله بن ابي الحقير
او سلام ابن ابي الحقير ايضا من رؤساء اليهود المعلنين الحرب على المسلمين وهذا لا يعني ان قتله كان خيانة كما يظنه بعض كما ذكرت وانما كان قتله بعد اعلانهم الحرب على الاسلام. فحينئذ قتل الحرب في اي لحظة متوقع
وباي طريقة كانت اما ما يفعله هؤلاء السفهاء من تفجير الناس ويستشهدون بمثل هذه الوقائع فهذا لا نص يؤيده ولا عقل يدل عليه نعم قال حدثني اسحاق بن نصر قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب رضي الله عنه
قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رهضا الى ابي رافع. فدخل عليه عبدالله بن عتيك بيته ليلا ونائم فقط قال حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء انه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
رافع اليهودي رجالا من الانصار فامر عليهم عبدالله بن عتيق. وكان ابو رافع يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعين عليه كان في حسن له بارض الحجاز فلما دنوا منه
المقصود بهذا الحصن اه ارض الحجاز ارض الحجاز اسم يطلق على مكة وجد مكة جنوبا خلاص الطايف ليس من الحجاز الطايف يعتبر من الجنوب. مكة وجد وينبع وبدر والمدينة الى خيبر
الى وادي القرى شمالا اذا من مكة جنوبا الى وادي القرى شمالا هذه كلها تسمى ايش؟ ارض الحجاز يعني سيف البحر من مكة تمشي مع البحر الاحمر حتى تصل مقربة من
حايل حايل من نجد وليس من الحجاز حائل من نجد من جهة الشمال والقصيم من نجد من جهة الشرق وكذلك آآ ظلم منطقة الظلم هذي ايضا كذلك منطقة اه ذات عرق هذه كلها من نجد من جهة
اه الشرق الجنوبي والطايف من الجنوب هذه من تهامة المهم ان ارض الحجاز اذا اطلق يراد بها هذه المناطق وهنا قوله وكان في حصن له بارض الحجاز هذا الحصن كان في
كان في خيبة نعم قال فلما دنوا منه وقد غربت الشمس وراح الناس بشرقهم فقال عبدالله اصحابي اجلسوا مكانكم فاني منطلق ومتلق للبواب لعلي ان ادخل فاقبل حتى دنا من الباب ثم تقنع بثوبه كانه يقضي حاجة. وقد دخل الناس فهتف به البواب
الله ان كنت تريد ان تدخل فادخل فاني اريد ان اغلق الباب فدخلت فكمنت فلما دخل الناس اغلق الباب ثم علق الاغاليق علاوة قال الى الاقاليم فاخذتها ففتحت الباب. عندك وتر
خل عندنا ود هذا موجودة في بعض النسخ مم ايش معناة وجه عدل غريبة الوتد معروف ولعلك غليق على وتر يمكن يكون ود لغة في وتد كانت حلوة قال هو الوتد
لغة بالوتد يعني نعم قال فقمت الى الاقاليم فاخذتها ففتحت الباب وكان ابو رافع يسمر عنده. وكان في علانية له. فلما ذهب اهل ثمنه صعدت اليه فجعلت كلما فتحت بابا اغلقت علي من داخل. قلت ان قلت ان القوم نذروا
دي لم يخلصوا الي حتى اقتله. فانتهيت اليه فاذا هو في بيت مظلم وسط عياله لا ادري اين هو من البيت قلت يا ابا رافع قال من هذا؟ فاهويت نحو الصوت فاضربه ضربة بالسيل وانا دهش فما اغنيت شيئا
وصاحها فخرجت من البيت فامكثوا غير بعيد ثم دخلت اليه فقلت ما هذا الصوت؟ يا ابا رافع؟ فقال لامك الويل ان رجلا في البيت ضربني ابل بالسيف قال فاضربوا ضربة ولم اقتله ثم وضعت قبة السيف في بطنه حتى اخذ
في ظهره فعرفت اني قتلته فجعلت افتح الابواب بابا بابا حتى انتهيت الى درجة له فوضعت رجلي وانا ارى اني قد انتهيت الى الارض فوقعت في المؤمرة فانكسرت ساقي فعصبتها بعمامة. ثم انطلقت حتى جلست على الباب. فقلت لا اخرج الليلة حتى اعلم
اقتلته؟ فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال انعى ابي ابا رافع تاجر اهل الحجاز وانطلقت يا اصحابي فقلت النداء فقد قتل الله ابا رافع. فانتهيت الى النبي صلى الله عليه وسلم فحدثته. فقال
رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنها لم اشتكها الطول. الله اكبر هذه فيها كرامة له ومعجزة من معجزات النبي الكريم صلى الله عليه وسلم نعم قال حدثنا احمد بن عثمان قال حدثنا شريح هو ابن مسلمة قال حدثنا ابراهيم ليوسف عن ابيه عن ابي اسحاق انه قال سمعت البراءة رضي الله عنه
قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي رافع عبدالله بن عتيق وعبدالله بن عتيق في ناس معه وعبدالله بن عتبة في ناس معه. في ناس معهم فانطلقوا حتى دنوا من الحسن
وقال لهم عبدالله بن عتيق امكثوا انتم حتى انطلق انا فانظر. قال فتلطفت ان ادخل الحصن ففقدوا حمارا لهم قال فخرجوا بقبس يطلبونه قال فخشيت ان اعرف قال فغطيت رأسي كأني اقضي حاجة. ثم نادى صاحب الباب من اراد ان يدخل فليدخل قبل ان اغلقه
فدخلت ثم اختبأت في حمار عند باب الحسن فتعشوا عند ابي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل. فما رجعوا الى بيوتهم فلما هدأت الاصوات ولا اسمع حركة خرجت. في نسختنا فغطيت رأسي ورجلي
ما هو موجود عندكم طيب فغطيت رأسي ورجلي. رجلة الشعر مقدمته او الشعر المترجل الذي يكون بين العاتقين من اليمين والشمال. نعم قال ولا اسمع حركة خرجت؟ قال ورأيت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة
فاخذته ففتحت به باب الحسن فاخذت فتحة ايش لا قبله في ايش قلت بفتح الكاغ عندك ايه ما تجي بقوة القوة هي قديم كان موجود فتحة يعمل في الجدار ويوضع فيها الاشياء
ومنها السراك يوضع في كوة هذه يقال لها الكوة شو تسمونه باللغة ما سمعته ما ابالكم شيقولون طاقة الطاقة هذي فارسية اللي هي اصلا جائزة من بلاد فارس نعم مم نقي من مشارق الانوار
يقول النقب الفتحة قال بفتح كافتة كانت غير نافذة في حائط البيض وبالضم اذا كانت نافذة ايه زين هذي فايدة لطيفة اذا كوى اه توه اذا لم تكن نافذة يعني ما كانت مخروقة
وقوة اذا كانت مفتوحة وناخب جميل هذه المشايخ الانوار لا قال فاخذته ففتحت به بابا الحصن قال قلت ان نذر بي القوم طرقت على مهلي ثم عمدت الى ابواب بيوتهم
غلقتها عليهم من ظاهر. ثم صعدت الى ابي رافع في سلم فاذا البيت مظلم. قدطفئ سراجه فلم ادري اين الى الرجل فقلت ابا رافع قال من هذا؟ قال فعمدت نحو الصوت فاظربه وصاح فلم تغني شيئا. قال ثم جئتك
اني اغيثه فقلت ما لك يا ابا رافع؟ وغيرت صوتي؟ فقال الا اعجبك لامك الويل؟ دخل علي رجل فضربني بالسيف قال فعمدت له ايضا فاضربه اخرى. فلم تغني شيئا فصاحها وقام اهله قال ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة
ان نغيه فاذا هو مستلق على ظهره فاضع السيف في بطنه ثم التثل عليه حتى سمعت صوت العظم ثم خرجت دهشا متى اتيت السلم اريد ان انزل فاسقط منه فانخلعت رجلي فعصبتها ثم اتيت اصحابي اهجن فقلت
انطلقوا فبشروا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني لا ابرح حتى اسمع الناعية. فلما كان في وجه الصبح صعد الناعية قال انعى ابا رافع. قال فقمت امشي ما بي قلبة. فادركت اصحابي قبل ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فبشرتك
نستفيد من هذه القصة وقصة قتل كعب الاشرف ان الصحابة رضوان الله عليهم لم يستخدموا الكذب قط حتى في احلك الظل. انما هو التورية واما استشهاد هؤلاء الذين يفجرون ويقتلون في مثل هذه القصص
على ما يكذبون ويعملون اعمالا هي مخالفة للشرع من حلق اللحى حتى لا يعرفهم الناس مثلا من قتل انفسهم بقصد الوصول الى قتل الناس مثلا من التفجير في المكان العام مثلا فهذه كلها دلالة على ان القوم
ليسوا على هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء. وانهم تمسكهم بافعال الصحابة انما هو يعني واهن كوهن بيت العنكبوت والا فاين بين استخدام الصحابة للكذب في هذه القصة والتي قبلها
هل كذبوا كل ما فيه هو عبارة عن تورية فقط نعم قال رحمه الله باب غزوة احد قول الله تعالى واذ غدوت من اهلك تبوء المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم. وقوله جل ذكره ولا تهنوا
لا تحزنوا وانتم الاعلون ان كنتم مؤمنين. ان يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله. وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء الله ولا يحب الظالمين. وليمحص الله الذين امنوا ويمحق الكافرين ام حسبتم امتدوا
ادخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. لقد كنتم تتمنون الموت من قبل ان تلقوه فقد رأيتموه وانتم تنظرون قوله ولقد صدقكم الله اعداء اذ تحسونهم باذنه حتى اذا فشتم تنازعتم في الامر وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون
منكم من يريد الدنيا منكم من يريد الاخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم فقد عفا عنكم الله ذو فضل على المؤمنين ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا الان قال حدثنا ابراهيم بن موسى هذا فيه دلالة ايها الاخوة الامر مهم جدا
ينبغي لنا ان نكون فقهاء على طريقة اهل الحديث بعض الناس اليوم ربما لا يجد الشيء من السنة فينكرها. طيب تقول له موجود في القرآن يقول لا لازم بالسنة هذا غير صحيح
الدين مبناه على القرآن والسنة لا يعقل ان الشي موجود في القرآن انت تقول لا تجيب لي دليل من السنة ما يصلح هذا فالبخاري رحمه الله يستشهد بايات من كتاب الله عز وجل
ثم يذكر اشياء من السنة واحيانا ربما يستشهد بالقرآن ولا يجد له الدليل من السنة كما هي طريقته واحيانا ربما يجد شيء من السنة ولا يجد دليلا من واحيانا ربما لا يجد لا اية ولا حديث لا يجد الا قول صحابي
هذه الطريقة اهل الحديث القرآن والسنة على فقه وفهم السلف ان وجد ان لم يوجد يكتفى بالقرآن ان وجد ان لم نجد يكتفى بالسنة ان لم نجد يكتفى باقوال الصحابة
نعم قال رحمه الله حدثنا ابراهيم بن موسى قال اخبرنا عبد الوهاب قال حدثنا خالد بن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد هذا جبريل اخذ برأس فرسه عليه اداة الحرب
قد حدثنا محمد ابن عبد الرحيم قال اخبرنا زكريا ابن عدي ولا اخبرنا ابن مبارك الحيوة عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخليل عن عقبة ابن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد بعد ثمانية سنين. كالمودع للاحياء والاموات. ثم طلع المنبر
قال اني بين ايديكم فراب. لو اختلف العلماء في معنى هذه الصلاة فمن اهل العلم من قال انها بمعنى الدعاء ومن اهل العلم من قال بل هي صلاة الجنازة وهي من خصائص الرسول
صلى الله عليه وسلم. نعم قال صلى الله عليه وسلم اني بين ايديكم فرط وانا عليكم شهيد وان موعدكم الحوض واني لانظر اليه مما هذا اني لست اخشى عليكم ان تشركوا. ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوها. قال فكانت اخر نظرة
نظرتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. الله اكبر من علامات فضل الامة ان الله يجعل نبيها سلفا لها ومن علامات هلاك الامم ان ليهلك الله الامة ويبقى نبيها
نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن ابي اسحاق عن البراء رضي الله عنه انه قال لقي للمشركين يوم يومئذ لقينا المشركين لانه قلت لقي انا يصير المشركون. نعم
قال رضي الله عنه لقينا المشركين يومئذ واجلس النبي صلى الله عليه وسلم جيشا من الرماة. واما را عليهم عبدالله وقال لا تبرحوا ان رأيتمونا ظهرنا عليهم فلا تبرحوا وان رأيتموهم ظهروا علينا فلا تعينونا
ولما لقينا هربوا حتى رأيت النساء يشتددن في الجبل رفعن عن سوقهن قد بدت خلاخلهن فاخذوا يقولون الغنيمة الغنيمة قال عبد الله عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم الا تبرحوا فابوا. فلما ابوا صرف وجوههم واصيب سبعون
قتيل واشرف ابو سفيان فقال افلقومي محمد؟ قال لا تجيبوه. فقال افي القوم ابن ابي قحافة؟ قال لا تجيبوه فقال في القوم ابن الخطاب وقال ان هؤلاء قتلوا فلو كانوا احياء لاجابوا. فلم يملك عمر نفسه فقال كذبت يا عدو الله
ابقى الله عليك ما يخزيك. قال ابو سفيان في رواية ما يخزيك وفي رواية ما يحزنك او ما يحزنك كلها روايتين ها ذكرها الحافظ انهما والدتان نعم قال ابو سفيان اعلو هبا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله اعلى واجل. قلبوا سفيان
العزة ولا عزالة وقال النبي صلى الله عليه وسلم اجيبوه. قالوا ما نقول؟ قال قولوا الله مولانا ولا مولى لكم. قال ابو سفيان يوم بيوم بدر والحرب سجال وتجدون مثلة لم امر بها ولم تسؤني. هذا الحديث فيه دلالة على امور كثيرة
منها علم المشركين بمكانة الخليفتين ابي بكر وعمر عند المسلمين ومن فضائل هذا الحديث الدلالة على ان المشركين وان كانوا قد غلبوا المسلمين في اوسط القتال الا ان الدائرة في النهاية كانت للمسلمين
والا لو علم ابو سفيان المقدرة على قضاء النبيشة على القضاء على النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر بعد علمه بحياتهم هل سينصرف ولا يستمر هذا الدليل على ان الاحد كانت هزيمة بسببين الاولى هزيمة بقتل كثرة الصحابة
والثانية بان صفوف المسلمين تبعثرت وليس معناها هزيمة بالمعنى الكامل والا ما يعقل ان الجيش منتصر يسمع ان قائد الاخر حي ها ويتركه يمشي ولا لأ نعم قال اصبرني عبدالله ابن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو عن جابر
انه قال اصطبح الخمر يوم احد ناس ثم قتلوا شهداء قال حدثنا عجان وقال حدثنا عبد الله قال اخونا شعبة سعد ابن ابراهيم عن ابيه ابراهيم ان عبد الرحمن ابن عوف اوتي بطعام
صائما فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة. ان غطيا رأسه بدت رجلاه. وان غطي رجلاه بدا رأسه واراه قال وقتل حمزة وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسيط او قال
وقنا من الدنيا ما القيها وقد خشينا ان تكون حسناتنا عجلت لنا. ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام في حديث جابر اصطبح الخمر يوم احد فيه دلالة ان الخمر ما حرمت الى السنة الثالثة
وانها حرمت بعد ذلك نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا الاعبس عن شقيقه عن خباب رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
حديث تركته او يكون متأخر عندك الحمد لله حنا اليوم صاحيين ترى قال حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن جابر
قاعدة واحدة عمرو مهمل عن جابر هو عمرو ابن دينار المكي اخ عبدالله بن دينار المكي نعم قال قال سفيان كذلك سفيان مهمل عن عمرو هو سفيان ابن يعين المكي عن عمرو بن دينار المكي
نعم قال قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد ارأيت ان قتلت فاين انا قال في الجنة فالقى تمرات في يده ثم قاتل حتى قتل قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير
قال حدثنا اعمش عن شقيق عن خباب رضي الله عنه انه قال هجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله. فوجب اجرنا على الله ومنا من مضى او ذهب لم يأكل من اجله شيئا. كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد
لم يترك الا نمرة كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه اذا غطي بها رجلاه خرج رأسه قال لنا النبي صلى الله عليه وسلم واطوا بها رأسه واجعلوا على رجله او قال القوا على رجله من الارث
منا من قد اينعت له ثمرته فهو يؤدبها. فهو يهدبها مصعب ابن عمير اول سفير في الاسلام وكان من انعم فتيان قريش سبحان الله لا اله الا الله كيف مات؟ مات وهو لا يملك ما يصدر به
هذه دلالة على ان الدنيا ليست بدار متاع الله يعطيها لمن يحب ولمن لا يحب الله يجعلنا واياكم من ابناء الاخرة نعم قال رحمه الله اخبرنا حسان بن حسان قال حدثنا محمد ابن طلحة قال حدثنا ثميل عن انس رضي الله عنه ان عمه غاب عن بدر فقال غبت عن اول
ولقتال النبي صلى الله عليه وسلم فان اشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اجد. عندك اه غني عن انس ايوا عن انس رضي الله عنه. هم. ان عمه غاب عن بدري. ايه. ان عمه هكذا. في بعض النسخ انه غاب عن بدر
انه يصير الظمير هنا لا يرجع الى انس انتبهوا لان الرواية المفسرة ان عمه غاب عن بدر نعم ايضا هو اسمه انس نعم بس الرواية ليست من من عمه الرواية عن انس ابن مالك
نعم قال فقال غبت عن اول قتال النبي صلى الله عليه وسلم بين اشهدني الله مع النبي صلى الله عليه وسلم ليرين الله ما اجد ما اجد فلقي يوم احد فهزم الناس فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء يعني المسلمين. وابرأ اليك مما جاء به
كيكون هذا هو الواجب على المسلم اذا رأى في المسلمين خطأ ها تقصيرا ان يعتذر لهم لن يتحجج بهم ولا ان ايش ان يلقي اللائمة عليهم سبحان الله شيء عجيب
يعتذر عند الله عز وجل عن فعل المسلم شيء عجيب سبحان الله نعم فقال فلقي سعد بن معاذ فقال اين يا سعد اني اجد ريح الجنة دون احد فمضى فقتل فما عرف حتى عرفته اخته بشامة او
وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم. الله اكبر قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب هذه اضافة لابد منها حدثنا موسى بن اسماعيل هو التبوذكي
قال حدثنا ابراهيم بن سعد غير موجودة هذه الكلمة في بعض النسخ اضيفوها لان موسى ابن اسماعيل التبوذيل لم يسمع من ابن شهاب اتفاقا نعم قال حدثنا مرة ثانية قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابن شهاب قال اخبرني خالدة ابن زيد ابن ثابت انه سمع زيد ابن ثابت رضي
الله عنه يقول فقدت اية من الاحزاب حين نسخنا المصحف كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها فالتمسناها فوجدناها مع خزيمة ابن ثابت الانصاري من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه. فمنهم من خوان احبه ومنهم من ينتظر
فالحقناها في صورتها في المصحف. هذه هذا الحديث آآ يعني سيأتي في كتاب آآ تفسيره في كتابه القرآن وليس المقصود فقدت اية من الاحزاب انه لم يجدها الا عند هذا اي لم يجدها مكتوبا
والا محفوظا موجود في صدور كثير من الصحابة ومنهم زيد ولا كيف يعرفها واضح لم يجدها مكتوبا لان الصحابة في جمعهم للقرآن اشترطوا شرطين الشرط الاول ان يكون المكتوب الذي سيكتبونه في المصحف محفوظا في صدورهم غير منسوخ
والشرط الثاني ان يجدوه مكتوبا عند اثنين من الصحابة نعم قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا شعبة عن عدي ابن ثابت انه قال سمعت عبدالله بن يزيد يحدث عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال
كما خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى احد رجع ناس ممن خرج معه. وكان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة تقول وفرقة تقول لا نقاتلهم فنزلت فما لكم في المنافقين فئتين؟ والله ارقسهم بما كسبوا. وقال انها طيبة تنفي الذنوب كما تنفي النار
او خبث الفضة الله اكبر نعم قال رحمه الله باب الحديث السابق حديث اه خارجة ابن زيد ابن ثابت عن سجيد ابن ثابت فيه من الفضائل ان الصحابة سماهم الله مؤمنين وسماهم رجال
من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه. الله يقول صدقوا فمنهم من قضى نحبه وهم الذين قتلوا ومنهم من ينتظر وهم الذين لم يقتلوا. وما بدلوا وهؤلاء الخبثاء يقولون
الله يقول ما بدلوا وهم يقولون بعد ذلك سبحان الله الله يثني بهذا الثناء والله الذي لا اله اي ثناء ابلغ من هذا من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
ثم قال مقسما اياه فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا نعم بيانينا لانه ما يصح ان نقول من تبعيضية المؤمنين ما يصح التبعيد نعم قال رحمه الله باب اذ همت طائفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون
قال حدثنا محمد ابن يوسف قال عن ابن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال نزلت هذه الاية فينا اذ همت طائفتان منكما تفشل بني سلمة وبني حارثة
وما احب انها لم تنزل والله يقول والله وليهما. الله اكبر قال حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان قال اخبرنا عمرو عن جابر رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل نكحت
جابر؟ قلت نعم. قال ماذا ذكرا ام ثيبا قلت لا بل ثيبا. قال فهلا جارية تلاعبك قلت يا رسول الله ان ابي قتل يوم احد وترك تسع بنات كن لي تسع اخوات
فكرهت ان اجمع اليهن جارية خرقاء مثلهن ولكن امرأة تمشطهن وتقوم عليهن قال اصبت شهد فيه ان والده جابر وهو عبد الله ابن الحرام قتل يوم احد نعم قال حدثني احمد ابن ابي سريج قال اخبرنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن فراش عن الشعبي انه قال حدثني جابر بن عبد الله رضي الله عنهما ان اباه
استشهد يوم احد وترك عليه دينا وترك ست بنات فلما حضر جزاز فلما حضر جزاز النخل بالذال اخت الدهر الى كلاهما جذاذ النخل جذ النخل بمعنى قطع جزد النخل انهم يقطعون
لعاشيم ينزل التمر منه مش جاي قل كذا طبعا ضبطهم فتح وله كسر ورقم عليه معا وابن عساكر في نسخة هذا هو يزاد النخل ما جز شوف لان جزء النخل
جاوز من الجواز واما جذ بمعنى قطع انتوا شو تقولون يطلع جز جز للشعب قطعه صح دير لغتين معناتها نعم اذن جذاب وجزاز ها جلد النخل بكسرتين او جزاز بالاخضراء
قال رضي الله عنه اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت قد علمت ان والدي قد استشهد يوم احد وترك دينا كثيرا واني احب ان يراك الغرماء فقال اذهب فبادر كل تمر على ناحية
ففعلت ثم دعوته فلما نظروا اليه كأنهم اغروا بي تلك الساعة. فلما رأى ما يصنعون اطاف حول اعظمها بيدرا ثلاث مرات ثم جلس عليه ثم قال ادعو لك اصحابك. البيدر المكان الذي يجمع فيه التمر في وسط
البستان فما زال يكيل في بلادنا الى الان المكان الذي يجمع فيه الثمر يسمونه بيداء الى الان وهي كلمة فارسية الاصل نعم قال فما زال يكيل لهم حتى ادى الله عن والدي امانته
وانا ارضى ان يؤدي الله امانة والدي ولا ارجع الى اخواتي بتمرة فسلم الله البيادر كلها وحتى اني انظر الى البيدر الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كانها
الم تنقص تمرة واحدة بابي هو وامي صلى الله من ايات المشاهدة للنبي صلى الله لهذا قال لاصحابه ما يمنعكم انتم امنوا بي وانتم ترونني ولكن اخواني الذين يأتون من بعدي يؤمنون بي ولم يروني
الله يجعلنا واياكم من اخوانه نعم قال رحمه الله حدثنا عبد العزيز بن عبدالله قال حدثنا إبراهيم بن سعد عن ابيه عن جده عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد ومعه رجلان يقاتلان عنه عليهما ثياب بيض
القتال ما رأيت ما قبل ولا بعد قال حدثني عبد الله بن محمد قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا هاشم بن هاشم السعدي قال سمعت سعيد بن المسيب يقول سمعت
سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه يقول نزل لي النبي صلى الله عليه وسلم كنانته يوم احد. فقال بمعنى نثر فقال صلى الله عليه وسلم ارمي فداك ابي وامي
في تجويز ارمي فداك ابي وامي لان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكره بعض العلماء الرواية عن الامام احمد ان يقول الرجل للرجل فداك نفسي وجاء مرفوعا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الصحابة
ان يقولوا فديتك نفسي قال حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن يحيى بن سعيد ما وصلت ولا ما وصلت ما يجوز للانسان يقول لاخر فديتك نفسي كرهه الامام احمد واضح
لكن جاز ان يقول الرجل لاخر فداك ابي وامي قل فديناك بانفسنا كما قال الصديق صيغة جمع يتصور ان مجموعة من الصحابة يفتوا النبي صلى الله عليه وسلم كما حصل في غزوة بدر واحد وغيرها صح
فالصورة الجمعية متصورة الجمعية ما يمكن يقع فيها الكذب من المؤمنين ابدا. لا خلف فيه لكن الصورة الفردية ربما يقع فيه الخلف فلذلك اغلق هذا الباب النبي صلى الله عليه وسلم
والله اعلم انت يمكن تقول حق مثلا تقول لامك فديتك نفسي يمكن لما يجد الجد ها مثلا تغرق السفينة تدور ورى نفسك تنسى امك فوقعت في الكذب تقول لزوجتك فديتك نفسي
ولا صار حريق لا سمح الله في البيت تلقى انت اول واحد طالع ومخليهن فهمت والله اعلم يعني هذا من عندي لم اقف فيه على التعليل ها ان تبحث وجزاكم الله خير
يصير يعني اجتهاد منكم شوي يلا قال رحمه الله حدثنا مسددا قال حدثنا يحيى عن يحيى بن سعيد ولسميت شهيد ابن المسيب قال تميت ساعدا يقول جمع لي النبي صلى الله عليه وسلم ابويه يوم احد
قال حدثنا قتيبة قال حدثنا بيت عن يحيى عن ابن المسيب انه قال قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم احد ابويه كليهما يريد حين قال فداك ابي وامي وهو يقاتل
ولحدثنا ابو نعيم قال حدثنا مشعر عن سعد عن ابن شداد قال سمعت علي رضي الله عنه يقول ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يجمع ابويه لاحد غير سعد
قال حدثنا يسرة بن صفوان قال حدثنا إبراهيم عن ابيه عن عبد الله بن شداد عن علي رضي الله عنه انه قال ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد الا لسعد ابن مالك
فاني سمعته يقول يوم احد يا سعد ارمي فداك ابي وامي. سعد ابن مالك هو سعد ابن ابي وقاص هو نفسه يقال له ابو وقاص ويقال له مالك قال حدثنا موسى ابن اسماعيل عن معتمر عن ابيه انه قال زعم ابو عثمان انه لم يبق مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي يقاتل فيهن غير طلحة
عن حديثهما هذا موصول صورته صورة منقطع لان معتمر ابن سليمان ابن طرخان عن ابيه سليمان قال زعم ابو عثمان وهو النهدي انه لم يبقى مع الناس اه هذا من من مراسيل ابي عثمان وهو تابعي مخضرم
شوف ايش قال الحب معلوم ان هو ما ادرك يعني ما ادرك غزوة احد بل لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم بو عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل او مل او
او مال او اسكن الله شيخه ابا كاتب مفلحة سليمان الرشيد الجنة قد علمنا يعني اشياء كثيرة في علم الرجال وجزى الله شيخنا عبد المحسن افدنا منه كثيرا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وعلم الرجال
وليش ما تشربهم حليب ولا منشغلين بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم انا الحمد لله اني معكم انا اغبطكم والله اغبطها اغبطكم على انكم تجلسون في يوم الجمعة تسمعون لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
يصلون على النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة اظنها والله اعلم ان الناس في غفلة بنوم وذكر الله في الغفلات من اعظم العبادات ذكر الله في الغفلات من اعظم العبادات
هنيئا لكم هنيئا لكم هذا اختيار ابو ناصر كل ما نقرأ الاحاديث نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم فما يكفينا ان الملائكة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اليوم
فلان ابن فلان لابن فلان يصلي فلان ابن فلان يصلي عليك صلى الله عليه هذه منقبة عظيمة غير ما نحصل من صلاة الله عز وجل من صلى علي مرة واحدة صلى الله عليه بها عشرا
الله المستعان يعني هو الكلام لازم يكون طويل لان سورة الحديث انه موصول صح ولا لا؟ هم لكن الصواب انه ما هو موصول في نظري. نعم قل قوله في تلك الايام في رواية غير ابي ذر في بعض تلك الايام
مم. وهو ابين لان المراد بالبعض يوم احد وقوله الذي يقاتل فيهن في رواية ابي ذر التي قوله غير طلحة ابن عبيد الله وسعد ابن ابي وقاص وقوله عن حديثهما
يريد انهما حدثا ابا عثمان بذلك. يا سلام شفت شلون الفايدة صار الان موصول عن حديثهم ها؟ خلاص اذا ابو عثمان النهدي سمع هذه القصة ممن من طلحة وسعد معن خلاص
انتهت الاشكالية نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن ابي الاسود قال حدثنا حاتم اسماعيل عن محمد بن يوسف قال سمعت السائب ابن يزيد قال صحبت عبدالرحمن بن عوف وطلحة بن عبيد الله والمقداد وسعدا رضي الله عنهم. وما سمعت احدا
منهم يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اني سمعت طلحة يحدثني عن يوم احد قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن اسماعيل عن قيس قال رأيت يد طلحة شلاء وقا بها النبي صلى الله عليه وسلم
لما يؤمر قد يقول قائل النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو لبعض الصحابة بالشفاء والعافية ويترك بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئا الا بوحي من الله
نعم قال حدثنا ابو معمر قال حدثنا عبد الواجه قال حدثنا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال لما كان يوم احد انهزم الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم وابو طلحة بين
النبي صلى الله عليه وسلم مجوب عليه كان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين او ثلاثة وكان رجل يمر معه بجعبة من النبي فيقول انثرها لابي طلحة
قال ويشرف النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى القوم ويقول ابو طلحة بابي انت وامي لا تشرف يصيبك سهم من ثياب القوم. نحن دون نحرك ولقد رأيت عائشة بنت ابي بكر وام سليم وانهما لمشمرتان ارى خدم سوقهما
تنقزان تنقزان القربة. احسن شيء على الرواية اللي عندنا تفرغان نعم القراب على متونهم انا مثل اللي احنا نقوله نقزنا نقزة ونقول حنا بلغتنا ايش تنقز يعني تنقزان ترفعها هكذا كقوة على العواتق. نعم
قال تفيغانها في افواه القوم ثم ترجعان وتملئانها ثم تجيئان فتفرغانه في افواه القوم ولقد وقع السيف من يد ابي طلحة ولقد وقع السيف من يدي ابي طلحة اما مرتين واما ثلاثة
من يدي احسن عندنا بالافراد لان السيف الشجعان يمسكونه بيد واحدة وابو طلحة من اشجع الصحابة ابو طلحة هذا هو زوج من هو زوج ام انس زوج ام انس وآآ
من فوائد هذه القصة ها هذه الشبلة من ذاك الاسد تفل شجاعة عائشة شجاعة فاطمة غير مستغربة لماذا سؤال مهم الان يعني شجاعة فاطمة رضي الله عنها او شجاعة ام سليم
في غزوة احد غير مستغرب لانهن كبيرات السن فام سليم كانت فوق الثلاثين وفاطمة كانت مقاربة العشرين لكن شجاعة عائشة التي لم تصل عمرها الى الثانية عشر وهي مشاركة في هذه الغزوة
اي شجاعتنا هذه اثنعشر سنة لان النبي صلى الله عليه وسلم دخل لعائشة في السنة كم ثانيا من الهجرة وعمرها كم تسع سنوات وغزوة احد في السنة الثالثة. اذا كم عمرها؟ عشر سنوات. ما وصلت الثانية عشرة
وتشارك الغزو هذا فيه ايضا دلالة على جواز مشاركة النساء بما ليس من خصائص الحق في مؤخرة الجيش لكن هذا بحاجة الى شجاعة مو بكل وحدة تقدر نعم قال رحمه الله حدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا ابو اسامة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لما كان يوم احد هزم
المشركون فصرخ ابليس لعنة الله عليه. اي عباد الله اخراكم فرجعت اولاهم. فاجتهدت هي واخراهم فبصر بصر حذيفة فاذا هو بابيه اليمان. فقال اي عباد الله ابي ابي. قال قالت والله ما احتجزوا حتى قتلوه. فقال حذيفة يغفر
الله لكم. قال عروة فوالله ما زال في حذيفة بقية خير حتى لحق بالله بصرت علمت من البصيرة في الامر وابصرت من من بصر العين ويقال بصرت وابصرت واحد نعم
يعني بصرت متعدي وبصرت متعدي فصرت تقول انت بصرت الرجل وابصرت الرجل نعم وتستخدم كلمة ببصر العين وفي بصيرة القلب فقلت تقول بصرت الشمس او بصرت الرجل وتقول بصرت المسألة
ابصرت زيدا وابصرت الراجحة يعني في العلم نعم بما لم يبصروا به هذا من بصيرة ايش القلب بزعمه اي نعم لا بد ان نعم ما وجه ايش في غير المواضيع
في غير المواضع. هنا هنا جاز لعنده لانه كان سببا لايش لان يصرخ هذا الصراخ الذي كان سببا في تفرقة صفوف المسلمين يعني هكذا انسان جالس الله يلعن ابليس او ذكر
بالعكس هو يتفاخر واحد يلعنه كل شوي وشوفوا يذكروني ولذلك قال صلى الله عليه وسلم اذا تعثر احدكم فلا يقل تعيس الشيطان انه يتعاظم حتى يكون كالجن ليش يتعاظم؟ سؤال
إنسان ذكر ترى اهل الشر في ناس في ناس يقولون خل امشي الناس يذكروني كيدورو ذكر الناس هذا اللي هامه فابليس على رأسهم. اهم شيء عنده ان الناس يذكرونه لذلك لا ينبغي
ذكر ابليس الا عند الحق حاجة اي تكون شرعية لا قال رحمه الله باب قول الله تعالى ان الذين تولوا منكم يوم انتقى الجمعان انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا. ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم
يعني حتى الذين تولوا يوم ها احد الله غفر لهم ولا لا طيب ايش اي ممسك اذا للناس على الصحابة رضوان الله عليهم خوارج قانون في الصحابة بانهم تولوا يوم احد
كذلك دبابة الصحابة السبئية ايضا يطعنون في الصحابة من اسباب طعنهم قولهم انهم انهزموا يوم احد. طيب الله غفر له نعم قال رحمه الله حدثنا عجان قال اخبرنا ابو حمزة عن عثمان ابن موهب
قال جاء رجل حج البيت فرأى قوما جلوسا. فقال من هؤلاء القعود؟ قالوا هؤلاء قريش. قال من الشيخ؟ قالوا ابن عمر فاتاه فقال اني سائلك عن شيء اتحدثني قال انشدك بحرمة هذا البيت اتعلم ان عثمان ابن عفان فر يوم احد؟ قال نعم. قال فتعلموا تغيب عن
فلم يشهدها؟ قال نعم. قال فتعلم انه تخلف عن بيعة الرضوان فلم يشهدها. قال نعم. قال فكبر. قال ابن عمر تعال لاخبرك ولابين لك عما سألتني عنه اما فراره يوم واحد
فاشهد ان الله عفا عنه واما تغيبه عن بدر فانه كان تحته بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت مريضة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان لك اجر رجل ممن شهد بدرا وسهما
واما تغيبه عن بيعة الرضوان فانه لو كان احد اعز ببطن مكة من عثمان بن عفان لبعثه مكانه فبعث عثمان وكان بيعة رضوان بعد ما ذهب عثمان الى مكة قال النبي صلى الله عليه وسلم بيده اليمنى هذه يد عثمان
فضرب بها على يده فقال هذه لعثمان اذهب بهذا الالة معك في هذا الحديث من فوائد اهمية البيان حتى لا يتمسك به اهل البهتان اهمية البيان الشرح والتوظيح فلا يتمسك اهل البهتان بالكلام المجمل
وفيه جواز الرد على البدع اذا كان هناك حاجة نعم قال رحمه الله باب اذ تسعدون ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاثابكم غما بغم لكي لا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما اصابكم. والله خبير بما تعملون
بدون تذهبون اصعد وصعد فوق البيت قال حدثني عمرو بن خالد قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو اسحاق قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه قال جعل النبي صلى الله عليه وسلم على الرجالة يوم احد عبد الله بن جبير واقبلوا منه
فذاك اذ يدعوهم الرسول في اخراهم ولباب ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة نعاس يغشى طائفة منكم وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ان الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله
يخفون في الاية تسعدونا ولا تلوون على احد والرسول يدعوكم في اخراكم فاصابكم غما بغم كم غم الان وما غمى الغم الاول قتل السبعين منهم في وسط المعركة والغم الثاني
الغم الثاني صراخ الشيطان ان النبي صلى الله عليه وسلم قتل هكذا قال بعض المفسرين وبعضهم قال الغم الاول قتل الصحابة وانهزامهم صحابي في وسط المعركة الغم الثاني ان الصريخ
جاءهم ان ابا سفيان يريد اهليهم يريد اهليهم في المدينة اصابهم الله بالغم الثاني لكي لكي ينسوا ما اصابهم من قتل في احد قال رحمه الله باب ثم انزل عليكم من بعد الغم امنة النعاس يغشى طائفة منكم
وطائفة قد اهمتهم انفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية. يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله الا يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا
قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور وقال لي خليفة حدثنا يزيد ابن الزريع. خليفة هو صاحب تاريخ المدينة
قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس عن ابي طلحة رضي الله عنه انه قال كنت فيمن تغشاه النعاس يوم احد حتى سقط سيفي من يدي مرارا. يسقط واخذ ويسقط فاخذ. قال لي خليفة خليفة ابن الخيار
يقول هنا عن قتادة عن انس في بعض النسخ سقط انس هنا يجب اضافته ان قتادة عن انس عن ابي طلحة والنعاس ها بالقتال وعند القلق والظيق اجل هذا من الله عز وجل
واما النعاس الصلاة عند قراءة القرآن بمجلس العلم فهذا من ابليس قال رحمه الله باب ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. قال حميد وثابت عن انس
شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد فقال كيف يفلح قوم شجوا نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء هذا معلق مجزوم هذا معلق مجزوم وسيأتي موصولة. نعم قال حدثنا يحيى بن عبدالله السلمي قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا معمر عن الزهري قال حدثني سالم عن ابي
انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الاخيرة من الفجر من الركعة الاخيرة من الفجر يقول اللهم العن بالا وفلانا وفلانا بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد. فانزل الله ليس لك من الامر شيء
الى قوله فانهم ظالمون. طبعا ما في تعارض بين رواية انس وبين رواية ابن عمر لان الاية نزلت مرتين او ان الاية شملت بعمومها الامرين اما ان نقول هكذا واما ان يقولها
نعم وعن حنقلة وعن حنظلة ابن ابي سفيان وعن حنظلة ابن ابي سفيان انه قال سمعت سالما بن عبدالله يقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على صفوان ابن امية وسهيل ابن
والحاج ابن هشام فنزلت ليس لك من الامر شيء الا قوله فانهم ظالمون قال باب ذكر امي السليط قال حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن يونس عن ابن شهاب وقال ثعلبة ابن ابي مالك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قسم مرور
بين نسائي من نساء اهل المدينة. فبقي منها مرط جيد. فقال له بعضهم من عنده يا امير المؤمنين هذا بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم التي عندك يريدون ام كلثوم بنت علي قال عمر ام سليط احق به وام سليط من نساء الانصار ممن بايع رسول
صلى الله عليه وسلم قال عمر فانها كانت تزفر لنا القرباء يوم احد تأملوا معي المصاهرة التي كانت بين عمر وبين علي فاما ان نقول ان عليا اما ان نقول وهو اعتقاد ان عليا
اسد من اسد الله تبارك وتعالى لا تأخذه في الله لومة لائم تزوج ابنته ام كلثوم لعمر لانه يراه اهلا واما وهذا يلزم الذين يطعنون في عمر واما ان يقولوا ان عليا لم يكن اسدا من اسود الله
والعياذ بالله كان خوارا كما يقوله الخوارج عنك وضعيفا كما يقوله السياسيون عنه قاتلهم الله انى يؤفكون على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون هذا فرج قد غصبناه
كيف يرضاه علي رضي الله عنه وهو اسد من اسود الله ولا يرضاه عربي شهم العربي شهم يقتل دون عرضه ولا يرظى بهذه الدناءة فكيف يتصور في امثال علي رضي الله عنه
فلم يبق الا ان الاول هو هو المتيقن الصواب. نعم قال رحمه الله باب قتل حمزة رضي الله عنهم قال حدثني ابو جعفر محمد ابن عبد الله قال حدثنا حزين ابن المثنى قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة عن عبد الله ابن
سليمان ابن يسار عن جعفر ابن عمر ابن امية الضمري قال خرجت مع عبيد الله ابن عدي ابن الخيار فلما قدمنا حمص قال لي عبيد الله هل لك في وحشي نسأله عن قتل حمزة؟ قلت نعم. وكان وحشي يسكن حمصا
فسألنا عنه فقيل لنا هو ذاك في ظل قصرك كانه حميت قال فجئنا حتى وقفنا عليه بيسير فسلمنا فرد السلام قالوا عبيد الله معتجر بعمامته ما يرى وحشي الا عينيه ورجليه. قال عبيد الله يا وحشي اتعرفني؟ قال فنظر الي ثم قال لا والله الا اني اعلم
ان عدي بن الخياط تزوج امرأة يقال لها ام قتال بنت ابي العاص فولدت له غلاما بمكة يقال لها ام القتال العيس لغة في العصر عند العرب نعم يقال لها ام قتال بنت ابي العيصي فولدت له غلاما بمكة فكنت استرضع له فحملت ذلك الغلام مع امه فناولتها
لكأني نظرت الى قدميك قال فكشف عبيد الله عن وجهه دون الذكاء المفرطة حنا اليوم الواحد يسلم شنو اكلت ما نعرف هذا بس شاله ووداه عند المرضعة ها وشاف القدمين وشاف العينين بس بعرفة
سبحان الله العظيم نعم ثم قال الا تخبرنا بقتل حمزة؟ قال نعم. ان حمزة قتل طعيمة ابن عدي ابن الخيار ببدر. وقال لي مولاي جبير بن مطعم ان قتلت حمزة بعمي فانت حر. قال فلما ان خرج الناس عمى عينين
نعم وعينين جبل بحيال احد قال وعينين جبل بحيال احد بينه وبينه واد قال خرجت مع الناس الى القتال فلما اصطفوا للقتال خرج سباع فقال هل من مبارز؟ قال فخرج اليه حمزة ابن
المطلب فقال يا سباع يا ابن امي انمار مقطعة البذور اتحاد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟ مقطعة البذور لانها كانت تختل النساء نعم ام المار كانت تغسل النساء في مكة
نعم قال ثم شد عليه فكان كامس الذاهب. قال وكمنت المثل عند العرب كامس الذايب يعني كأنه لم يكن شيئا قال وكمنت لي حمزة تحت صخرة فلما دنا مني رميته بحربتي
فاضعها في سنته سنته بمعنى ثنيتي. نعم حتى خرجت من بين وركيه قال سنتي ليست في نيتي تنتي هذا الموضع الذي يكون يعني نقل من اية. مم قل السنة ما بين السرة والعانة من اسفل البطن
الرجل بين السرة كيف خرج بين وركي هذا اللون الاشكال الحين يعني معناته رماه من من الامام ها يروح جاي اكل الله اكبر في التي ضم المثلثة وتشديد النون هي العانة
قيل ما بين السرة والعانة وللطيارس فجعلت الوذ من حمزة بشجرة ومعي حربتي حتى اذا استمكنت منه هززت الحرة حتى رضيت منها ثم ارسلتها فوقعت بين ان جوتيه فذهب يقوم فلم يستطيع
بفتح المثلثة وسكون النون ضم المهملة وبعدها واو خفيفة هي من الرجل موضع السدي من المرأة والذي في الصحيح ان الحربة اصابت بنته اصح انا ما تصورت لكن على كل حال
عرفنا معنى السنة من السرة الى العانة كيف خرجت من بين ولدي ما اعرف نعم ايه بس كيف خرجت يعني يعني هل هو اللي انا اعرفه انه هو طعنه من الخلف
هو الان الرواية انه خرج من وركيه يعني معناته كانت طعنة من امامه اه يمكن معلومتي غلط ما ادري شوف هذي اذا كان طعنه من الامام ما في اشكال ان الرمح اذا طعنته من امام الرجل
فاصاب مثلا ما تحت السرة التي سيخرج ما بين اليتين من خلف ما في اشكال لكن كيف يكون طعنه من الخلف وخرج بين ملكيه نعم والله من الامام نعم قال حتى خرجت من بين وركيه قال فكان ذاك العهد به
فلما رجع الناس رجعت معهم فاقمت بمكة حتى فشى فيها الاسلام ثم خرجت الى الطائف فارسلوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. فقيل لي انه لا يهيج الرسل
لا يهيج يعني لا يقتل نعم قال فخرجت معهم حتى قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رآني قال اانت وحشي؟ قلت نعم. قال انت قتلت حمزة قلت قد كان من الامر ما بلغك
قال فهل تستطيع ان تغيب وجهك عني قال فخرجت فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه دلالة على ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل اسلامه ولكن طلب منه الا يراه
حتى لا يتذكر قتل حمزة نعم قال فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج مسلمة الكذاب قلت لاخرجن الى مسيلمة لعلي اقتله فاكافئ به حمزة قال فخرجت مع الناس فكان من امري ما كان. قال فاذا رجل قائم في سلمة جدار. فكأنه جمل اورق
تائر الرأس قال فرميته بحربتي فاضعها بين ثدييه حتى خرجت من بين كتفيه قال ووثب اليه رجل من الانصار فضربه بالسيف على هامته قال قال عبدالله بن الفضل فاخبرني سليمان ابن يسار ان لو سمع
عبد الله بن عمر يقول فقالت جارية على ظهر بيت وامير المؤمنين قتله العبد الاسود. وامير المؤمنين يتوجع وهذه كلمة وامير المؤمنين قتله العبد الاسود او وبمعنى النداء ياء لكن الصواب انه بمعنى التوجع
هذا فيه دلالة ان اتباع مسيلمة الكذاب ها كانوا تلفين فيه منهم من يراه النبي ومنهم من يراه اميرا منهم من يراه كذابا لكنه الامر كما قال بعضهم كذاب ربيعة احب الي من
صادق مبارك وحشي اراد ان يقتل شر الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يكون كفارة له من فعلته في قتله لحمزة نعم
قال رحمه الله باب ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم من الجراح يوم احد قال حدثنا اسحاق ابن ناصر قال حدثنا عبد الرزاق عن معمرا هما لو سمع ابا هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشتد غضب الله على قوم فعلوا بنبيه يشير الى رباعيته تدغضب الله على رجل يقتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله
قال هددني مخرج ابن مالك قال حدثنا يحيى ابن سعيد الاموي قال حدثنا ابن جريج عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال تدغضب الله على من قتله النبي صلى الله عليه وسلم في سبيل الله
غضب الله على قوم دموا وجه النبي وجه نبي الله صلى الله عليه وسلم كل هذه روايات ابي هريرة وابن عباس وابن عمر وانس فيه دلالة على شدة الوقعة التي كانت في احد
من قتل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من شج وجه النبي الكريم صلى الله عليه وسلم كسر رباعيته عليه الصلاة والسلام وطلبهم المبارز مع النبي صلى الله عليه وسلم
نعم قال رحمه الله باب حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب عن ابي حازم انه سمع شعر بن سعد وهو يسأل عن جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اما والله اني لاعرف من كان يغسل جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن كان يسكب الماء وبما جوي
قال كانت فاطمة رضي الله عنها بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم تغزله وعلي يسكب الماء بالمجني فلما رأت فاطمة ان الماء لا يزيد الدم الا كثرة اخذت قطعة من حصير فاحرقتها والصقتها فاستمسك الدم وكسرت رباعيته
ثم اذ وجرح وجهه وكسرت البيضة على رأسه البيظة هي الخوذة من الحديد واما المجن فهو الترث عمرو بن علي قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا ابن جريج عن ابن بشار عن عمرو ابن دينار عن عيسى
عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال غضب الله على من قتله نبي غضب الله على من تسمى وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم باب الذين استجابوا لله ورسوله
انا حدثنا محمد قال حدثناكم معاوية عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم الفرح للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم قالت العلوة
انا بوسني الزبير وابو بكر لما خاض رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم احد انصرف عنه المشركون خاف ان يرجع قال من من يذهب في اثرهم فانتدب منهم سبعون رجلا قال كان فيهم ابو بكر والزبير. الله اكبر
رجال والله يا اخوان سبعين رجل يتبعون ثلاثة الاف جندي من يستطيع ان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يؤكد لنا ان غزوة احد كانت الدائرة في النهاية للمسلمين
قال رحمه الله باب من قتل من المسلمين يوم رسل منه محمد ابن عبد المطلب واليمام انس ابن النبوة مصعب بن عمير في بعض النسخ والنظر ابني انا صواب انس ابن النظر
قال رحمه الله حدثني عمرو بن علي قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتالته قال ما نعلم حيا من احياء العرب اكثر شهيدا اعز يوم القيامة من الانصار
قال قتادة حدثنا عن انس ابن مالك انه قتل منهم يوم اسود سبعون ويوم تجري معونة سبعون ويرى اليمامة سبعون. قال الكذب والمعونة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويوم اليمامة على عهد ابي بكر
يوما سيارة الكذاب الرواية قول قتادة ما نعلم حيا من احياء العرب طبعا قتادة عند عم السدوسي امام ائمة الاخبار والصيغ قل ما نعلم حيا من احيانا العرب اكثر شديدا
اعز مهملة ثم مؤدبة عز يوم القيامة من الانصار في بعض الروايات اغر فر من الغرة وهي رياض متلازمان نعم قال رحمه الله حدثنا قصيدة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن كهاب عن عبد الرحمن ابن كعب ابن مالك انما جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما اخبرهم
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى اسوده في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثروا اخذا من القرآن اذا اشير له الى احد قدمه في اللهج وقال انا شهيد على هؤلاء يوم القيامة. فامر بدفنهم بدمائهم ولم يصل
طلب الوالدين انه قال رضي الله عنه قال لما قتل ابي جعلت ابكي واكشف الثوب عن وجهي وجعل النبي صلى الله عليه وسلم يلهوه لي والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذهب
قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تبكيه او ما تنفيه ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع قال حدثنا محمد ابن العلاء قال حدثنا عن جريث ابن عبد الله ابن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه روى عن النبي صلى الله عليه
انه قال رأيت في رؤياي اني هددت سيفا قطع صدره فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد. فماتته الاخرى فعاد احسن ما كان. فاذا هو مزاج فيه اللام من الفتح
دماع المؤمنين ورأيت فيها بصرا والله خير فاذا هم المؤمنون يوم الرسل هذه من تعابير النبي الكريم صلى الله عليه وسلم امير النبي صلى الله عليه وسلم من رؤيا حق
الوحيد قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثنا زهير صالح الدفن الاعمى اجمع الشقيق رضي الله عنه انه قال هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نبتغي وجه الله. ووجب اجرنا على الله
فمنا من مضى او ذهب لم يأكل من اجره شيئا كان منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يترك الا نمرة. كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه اذا غطي بها رجليه
خرج رأسه فقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على اثريه الاثراء او قال القوا على ومنا من اينعت ومنا من اين عشته ثمرته فهو يهجبها
شباب احد يحبنا قاله العباس ابن سهل عن ابي حميد عن النبي صلى الله عليه وسلم انا حدثني نصر ابن علي قال هل اخبرني ابي عن قرة ابن خالد عن قتادة عن عن قتادة انه قال سمعت انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
قال هذا جمل هذا جبل يحبنا ونحبه. احد معروف من اعظم الجبال في المدينة وهي في الجهة الشمالية من مسجد رسول الله الله عليه وسلم لا يوجد جبل عظيم في المدينة اعظم منه
الحديث الوارد احد من جبال الجنة وعين من جبال النار حديث ضعيف لا يصلح لكن الحديث الصحيح احد جبل يحبنا ونحبه وهذا على الحقيقة واما ما خالفوا المجازيون فهذا من مجازفاتهم
خبر النبي صلى الله عليه وسلم حق ان قالوا كيف يتصور للجماد ان يحج قل لا نعلم كيف مجهول عندنا ما كان مجهولا عندنا لا يعني عدم وقوعه فكم من اشياء كانت مجهولة عندنا
ولكنها اصبحت حقيقة يعني مثلا لو قيل قبل الف انه في المحيط اللي انت تجلس فيه يوجد في الهواء مليون شي لا يرى بالعين من كان يصدق الان وجدوا اجهزة
تكشف ان حول الانسان في اي مكان يوجد هناك اشياء جزيئات في الهواء ملايين الملايين تنشقها تدور حولنا انا راه ما دمنا نحن لا نعقد اشياء لا يعني عدمها لكن نكل امر ذلك الى
الله تبارك وتعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره حق يقول يحبنا ما يجوز ان نقول نحن لا نحب لمن لا يحب النجاسة لازم معناها كذب رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عمري المولى المطلب
عن انس سليمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طلع له احد قال هذا جبل يحبنا ونحبه. اللهم ان ابراهيم حرم مكة اني حرمت ما بين
والله انا كل ما كنت مسافر من المدينة وارى جبل احد وانا ارجع اني اتذكر هذا الحديث احب هذا الجبل لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت اقول للاولاد
نحن نحج جبل احد لكن هل جبل احد يحبنا هذا يحتاج الى وحي لكن حزب العموم يحبنا يعني يحب المؤمنين هكذا يفسر الحديث فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل الايمان والتقوى
حدثنا عمرو بن خالد قال حدثنا ليس عن يزيد ابن ابي كفيل من اجل ضيع العقبة من ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد لكنه على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال
اني ترى كلكم وانا شهيد عليكم واني لانظر الى حوضي الان اني اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيها. ما بين نابتيها اي المقصود باللامتين
المدينة لا بقي الحرة نرجو ذات الحجارة الكثيفة الارظ ايش ذات الحجارة الكثيفة والمدينة فيها لا بأسات الشرقية الحرة الشرقية والحر الغربية والحارة الشرقية لحجارتها سود واما الحر الغربية فحجارتها
مائلة من البياض في الحديث ولكن يقول واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي يعني هذا فيه دلالة لان الصحابة رضوان الله عليهم لا يمكن ان يقعوا في الشرك
هذه تضم الى الاحاديث الدالة على ايش؟ على ثبات ايمان الصحابة. واضح ما هو من الاحاديث الدالة على على عدم وقوع الشرك في الامة كما يقولون هم عجبا والله وهذا من اعجب ما يكون
انهم يستدلون بمثل هذا الحديث على ان الامة لا تقع في الشرك وهم يقعون في شركيات بالاستغاثة بالموتى وغيرهم ثم يقال لهم الاستغاثة بالميت شرك يقول للرسول صلى الله عليه وسلم قال اني
والله ما اخاف عليكم ان تشركوا به. طيب انتم تعتقدون ان الصحابة ارتدوا كيف تحتجون بهذا الحديث هذا الحديث فيه دلالة على ثبات الصحابة على التوحيد وان وقع منهم القصور لانه قال ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا فيه
الصحابة بشر ليسوا معصومين في احادهم اسمه في مجموعهم رضوان الله عليه قال رسول الله باب غزوة الرفيع وحديث عضل والقاسي عاصم ثابت وخبيب واركابي ولد اسحاق ارتفع عاصم ابن عمر انها بعد طبعا قال ابن اسحاق هذا معلق
قال رسول الله حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا عاصم الاحول قال سألت انس ابن مالك رضي الله عنه عن القنوت للصلاة قال نعم فقلت كان قبل الركوع او بعده. قال قبله
بن اسحاق هو محمد بن اسحاق ابن اليسار صاحب السير والمغازي صدوق لكنه مدلس فاذا حدث بالسماع يكون حديثه حسنا هنا قال حدثنا عاصم ابن عمر انها بعد احد قال حدثني ابراهيم بن موسى قال اخبرني عن معمل عن الزهرية عن عمرو بن ابي سفيان الثقفي. عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه
مر عليهم عاصم ابن ثابت وهو جده عاص ابن عمر ابن الخطاب فانطلقوا حتى اذا كان بين عثمان مكة سرية عينا يعني جاسوسا اي نمي عن جاسوسا وهذا فيه دلالة على جواز ارسال الجواسيس
في الحرب وقوله وهو جد عاصم ابن عمر جد عاصم ابن عمر عصر اللسان جد عاصم ابن عمر ابن الخطاب شلون يصير جد عاصم ابن عمر ابن الخطاب من جهة امه
لان عمر رضي الله لما قدم المدينة تزوج من بنت عاصم انجبت له عاصمة واضح عاصم ليس اخا لعبدالله بن عمر الام انما هم اخواني من قبل نعم ما جاب هذه الرواية الا للحكمة والعلة
قوله وذلك عاصم ابن عمر قدم انهم قالوا عاصمة ان الرواية يمكن ردها الى الصواب بان ينكر اما هذه ثلاثين الف جماهيرها وقد اخذ جماهيرها بعضهم فقال تزوج عمر جميلة بنت عاصم
ابن ثابت ولده عاصمة الرواية اما رواية الاخباريين فاسنادهم فان اذا فيها نظر كأن البخاري روى هذه الرواية قصدا لبيان صحتها والله اعلم قال فانطلقوا حتى اذا كان بين عثمان ومكة ذكروا لحي من هدين. شراح الاحاديث
يصححون الرواية رواية البخاري لمجرد طار الاخباريين وهذا غلط صوابا تصحح اخبار الاخباريين على رواية البخاري ومسلم اعرفوا المنهج لا تصححوا رواية البخاري ومسلم على رواية الاخباريين واهل السير وانما صححوا التاريخ والسير
برواية البخاري ومسلم كما هو المنهج اننا يجب ان نصحح التاريخ من خلال القرآن والسنة لن نطيع القرآن والسنة لاجل التاريخ والسيرة طلب قالوا لهم بنوا لحيان اتبعوهم بقريب من مئة غرام فاختصوا اثارهم حتى اتوا منزلا نزلوه
وزن فيهن هوى تمر تزوجوه من المدينة فقالوا هذا تغريتي. شوفوا ذكاء العرب من من النوى عرفوا ان هذا التمر يثرب اه قبل الشيبان كانوا يعرفون من النوى يقولون هذا تمر العراق
هذا التمر الحسن يعرفون ومثلنا حنا لا ترى الاقدام يعرفون هذا من الله نعم اه لا ومن اثر القدم ويعرفون من اثر القدم ايضا ها فلما جاء عاصم واصحابه لجأوا الى قد فجر
جاء القوم فاحاطوا بهم فقالوا القذف هو الجبل الصغير قالوا لكم العهد والميثاق ان نزلتم الينا انا لا ان لا نقتل منكم رجلان فقال عاصم اما انا فلا انزل في ذمتك
فهاد فهاد الجبل الصغير قال عاصم اما انا فلا انزل في ذمتي كافر اللهم اخبر عنا نبيك فقاتلوهم حتى قتلوا عاصما في سبعة نفر في النبر وبقي قبيل وزيد رجل اخر فاعطوه فاعطوهم العهد والميثاق فلما اعطوهم العهد والميثاق نزلوا اليهم فلما استمكنوا منهم حلوا اوتارا
فربطوهم بها فقال رجل فقال الرجل الثالث الذي معهما هذا اول الغدر فابى ان يصحبهم فجرروه وعالجوه هو علاج يصحبهم فلم يفعل فقتلوه انطلقوا بخبيل وزيد حتى اباعوهما بمكة فاشترى بين البنو الحارث ابن عامر ابن نوفل وكان خبيب هو قتل الحارث يوم بدر
هكذا عندهم اسيرا حتى اذا اجمعوا خلفه نوتا من بعض بنات الحارس تحدى بها فعارته فعارته قال فغسلت عن صبي لي فدرس اليه حتى اتاه فوضعه على فخذه فلما رأيته فجئت فزعة عرف ذاك مني وفي يده موسى فقال اتخشين
ما كنت ليفعل ذاك ان شاء الله. هذا فيه دلالة على ان الصحابة لا يمكن ان يغتروا ولو كانوا اسرى ما يغدره وهو يمسك الطفل يقول اقتلوني ترى بقتل الولد هذا تخلوني ولا ترى بقتل
مثل هؤلاء الحمقى لمن ينتسبون الى الدين هم يشوهون صورة الاسلام بقتلهم الاطفال والنساء وتفجيرهم فلا تخشين ان اقتله ما كنت لافعل ذلك ان شاء الله كانت تقول ما رأيت كثيرا قلت خيرا من خبيث. لقد رأيته يأكل من قصد عنب مكة يومئذ ثمرة
انه لموسق في الحديث وما كان الا رزق رزقه الله فخرجوا به من الحرم يقتلوه فقال دعوني اصلي ركعتين ثم انصرف المشركين وهم على شركهم يعظمون الحرم لا يقتلون في الحرم فاخرجوه خارج حدود الحرم
يقتله وبعض المنتسبين الى الدين اليوم ها يحاولون التفجير في مكة الله اين العقل والى الدين لا دين ولا عاقل نعم فقال لولا ان تروا ان ما في جزع من الموت لزدت فكان اول من سن الركعتين عند القتل هو ثم قال اللهم احسن
ثم قال ما ابالي حين اقتل مسلما على اي شرك كان لله مصرعه وذلك في ذات الاله وان يشاء يبارك على اوتار حلم ممزع ثم قام اليه عقبة ابن الحارث فقتله وبعثت قريشا الى عاصم ليؤثر يؤتوا بشيء من جسده يعرفونه. كان عاصم
قتل عظيما من عظمائهم وبدر فبعث الله عليه مثل قلة من الدبر فحمسته من رسلهم فلم يقدروا منه على شيء قال حزننا عبد الله بن محمد قال حدثنا سفيان بن عمرو انه سمع جابر يقول الذي قتل خزيبا هو ابو سروال
حدثنا بمعمل وقال حسننا عبد العزيز عن انس رضي الله عنه انه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سبعين رجلا لحاجة قالوا لهم القراء تعرض لهم اي فعرض لهم ايام من بيت ليل رعب وزكوان
عند بئر يقال انتبهوا بني سليم هؤلاء رعد وزكوان غير بني سليم الذين هم بطن من الانصار يختلفون ذاك يقال له بني سليمة وهؤلاء يقال لهم بني سليم فلا يشتبه عليكم الامر
نسبة الى هؤلاء مما يقال سلامي اما بالنسبة الى بني سلمة يقال له السلمي قال فعرض لهم حيان من بني سليم عند بئر يقال لها معونة. فقال القوم والله ما اياكم اردنا انما نحن
حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم فقاتلوهم. فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليهم شهرا في صلاة الغداة وذلك بدر القنوت وما كنا نقول انا عبد العزيز ابعد رسوله او عند او عند فراغه من القراءة
قال لا بل عند فراغ من القراءة ولكن ثبت للقنوط سواء كان بعد الفراغ من القراءة او كان بعد الركوع كله سامع والصواب والاقرب والله اعلم ان يكون دعاء القنوت بعد الفراغ من
دعاء القنوت النازلة واما دعاء قنوت الوتر سيكون بعد الركوع الله اعلم قال حدثنا مسلم قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن انس ابن او قال قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا بعد ركوع يدعو على احياء من
العرب. طيب هذي رواية مخالفة للرواية الاخرى رواية اخرى بل عند فراغ من القران وهذه الرواية يدعو على احيانا العرب بعد الركوع وجمع بعض اهل العلم بين هذا وذاك لان المقصود بل عند فراغ من القراءة
ان هذا حصل وهذا حصل فيه تجويز الامرين وهو الصواب قال حدثني عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا يزيد ابن جرير قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رعلا وعرسية
الاحتيال تمدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على عدو فامدهم بسبعين من الانصار. كنا نسميهم القراء في زمانهم كانوا يحتطبون بالنهار يصلون بالليل حتى كانوا في الليل معونة قتلوهم وغدروا بهم. فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فقال فشهرا يدعو في الصبح على احياء
من احياء العرب على ريع وذكوان وعصية وبني لحيان. قللت فقرأنا فيهم قرآنا. ثم ان ذلك رفعت بلغوا عنا قومنا الا لقينا ربنا رضي عنا وارضانا عن انس ابن مالك حدثه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فشهرا في صلاة الصبح يدعو على احياء من احياء العرب على ريع وذكوانا وعصية وبني
قال حدثنا ابن الزبير قال حدثنا سيدنا قال عن انس ان اولئك السبعين من انصار قتلوا معونة قرآنا كتابا نحوه يعني ليش طالب علم يجمع طرق حديث قصة قتل هؤلاء القربى
فيه فوائد عظيمة جدا بما عليه الفقه ان الحديث له عدة روايات بعض الروايات ان هؤلاء السبعين كانوا كلهم من الشباب غير متزوجة قابله ما جاوزوا الخامسة والعشرين في بعض الروايات وكانوا احب الشباب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
لو جمع طرق هذا الحديث في مكان واحد كما فعل الشيخ الالباني في حديث النبي صلى الله عليه وسلم حصل فيه فوائد عظيمة نعم قال حدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا همام عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
قال حدثني انس ان النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث قاله اخ لام سليم في سبعين راكبا وكان رئيس المشركين عامر بن الصفيلي خير وبين ثلاث بين ثلاث فصال فقال يكون لك اهل السهل اولي اهل مدر
او اكون خليفت لك او ارجوك باهلي بالف الف طعن عامر في بيت ام فلان فقال تلك غدة البكر في بيت امرأة من ال فلان. طعن يعني اصابه الطاعون ايسوني بثرتي فمات على ظهر فرسه. فانطلق حرام اخو ام سليم وهو رجل اعرج. ورجل من بني فلان قال كونا
بل حتى اتيه فان امنوني كنتم فان امنوني كنتم وان قتلوني اتيتم اصحابكم وقال اسأتكم اتؤمنوني ابلغ تؤمنوني قال تؤمنوني ابلغ رسال رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يحدثني واومأوا الى رجل فاتاه من خلفه فطعنه قال
احسبوا حتى انفذه بالروح قال الله اكبر اسم ورب الكعبة فلحق الرجل فقتلوا كلهم غير الاعرج. كان في رأس جبل فانزل الله علينا ثم كان من المنسوخ انا قد يقينا ربنا رضي عنا وارضانا
ودعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه ثلاثين صباحا على رعد وبني لحيان وعصية الذين عفوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. صلى الله قال حدثني قال فما عبد الله؟ قال فما اعلم؟ قال حدثني فما من ابن عبد الله ابن انس ابن معاذ رضي الله عنه يقول لما طعن حرام ابن ملحان وكان خاله
معونة قال بالدم هكذا فنضحه على وجهه ورأسه ثم قال فزت ورب الكعبة حددنا عبيد بن اسماعيل قال عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت النبي استأذن النبي صلى الله عليه وسلم ابو بكر بالخروج حين اشتد عليه الاذى فقال له اقم. قال يا رسول الله اتسمع يؤذن لك؟ قال فكان رسول الله صلى الله عليه
يقول اني لارجو ذلك. قالت وانتظرت وانتظره ابو بكر. فاتاه فانتظره ابو بكر فاتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداه فقال اخرج من عندك. فقال ابو بكر انما هم اثنتان فقال اشعرت انه قد اذن لي في الخروج
قال يا رسول الله الصحبة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم الصحبة يا قال يا رسول الله عندي ناقصان فكنت اعددتهما للخروج فاعطى النبي صلى الله عليه وسلم احداهما وهي الجدعاء فركبا فانطلقا حتى اتى يلغى. وهو بثوره فتوارى فيه. وكان عامر بن زهير
غلاما لعبدالله ابن مسيد استخبره عائشة لامها وكانت لابي بكر منحة فكان يروح بها وينظر عليهم ويصبح فيزدلج اليهما ثم يشرح لا يبطل لي احد من الادعاء فلما خرج خرج معه ما يعقبانه حتى قدم المدينة فقتل عامر بن زهيرة يوم به معونة
صلوا على النبي اسامة قال قال هشام ابن عرص فاخبرني ابي قال لو قال لما قتل الذين في بئر معونة واسر عنه ابن امي قال له عمرو بن قصيم من هذا؟ فاشار الى
فقال وعمرو بن امية هذا عامر بن سهير فقال لقد رأيته بعدما قتل رفع الى السماء حتى اني لانظر الى السماء بينه وبين الارض ثم لا وزع فاتى النبي صلى الله عليه وسلم خبرهم فنعاهم. فقال ان اصحابكم قد اصيبوا وانهم قد سألوا ربهم فقالوا ربنا اخبر عنا اخواننا بما رضينا عنك
ورضيت عنا فاخبرهم عنهم واصيب يومين فيهم عمرة ابن عثمان الصلفي فسمي عروة منذر ابن عمرو ويسمي به منذرا حدثنا محمد قال اخونا عبد الله قال اخونا سليمان التيمي عن ابي مجلد عن انس رضي الله عنه انه قال خلت النبي صلى الله عليه وسلم بعد الرسوم شهرا يدعو على
اخوانه يقول عصية عفت الله ورسوله. قال حدثنا قال حدثنا مالك عن اسحاق ابن عبد الله ابن طلحة عن انس ابن مالك انه قال دعا صلى الله عليه وسلم عن الذين قتلوا يعني اصحابه ببئر معونة ثلاثين صباحا حين يدعو على رعد وعصية عصت الله ورسوله صلى الله
عليه وسلم قال انس فانزل الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم في الذين قتلوا اصحاب جيل وعونة قرآن الفرنه حتى نسخ بعده بلغوا عن قومنا قال فقد لقينا ربنا فرضي عنا ورضينا عنهم. من احزن ايام المدينة
ثلاثة ايام احزن ايام المدينة ثلاثة ايام اول هذه الايام يوم احد الى السبعين من الصحابة لا يوجد بيت في المدينة الا وفيه مفجوع ثم ما كان من اصحاب بئر معونة
والفرق بين اصحاب المعونة وبين احد ان اكثر القتلى في احد بل جلهم من الانصار واما في بئر معونة كثير من المهاجرين ايضا هذا اليوم الثالث واليوم الثالث يوم وفاة النبي الكريم
الله عليه وسلم اظلمت الدنيا موته عليه الصلاة والسلام يموت ابوه او يموت اخوه او يموت شيخه موسى صاحبه يحزن كيف يتصور يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصحابة والمؤمنين
قلت فان فلان اخبرني عنك انك قلت بعده. قال كذب انما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع شهرا انه كان بعد ثلاثة يقال لهم القراء وهم سبعون
هنا رجل الى نازل من المشركين وبينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد قبلهم ظهر هؤلاء الذين كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بركوع شهرا يدعو عليه. هنا قول انس كذب يعني اخطأ
اخطأ في الرواية عليه قال رحمه الله باب غزوة الخندق وهي الاحزاب الله جل وعلى لنا ولكم الملتقى القادم طيب مهم عند تشغيل القرآن ان لا يكون فيه ما يخالف
ما يجوز شغل القرآن انشغل القرآن ويغتاب اما لو كان يقرأ والناس منشغلون بالمباح ما في بأس لان الاجتماع الاقتصادي في واجبته تكون على الرأس واما المجن فهو الترس