1
00:00:01.550 --> 00:00:18.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:18.950 --> 00:00:43.300
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد اشير في مقدمة درسنا هذا الى فائدة لعل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بها

3
00:00:43.800 --> 00:01:05.900
الا وهي ان بعض اهل العلم فيما نقله الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه لطائف المعارف يرون ان ليلة الجمعة اذا وافقت ليلة ليلة من ليالي الوتر في العشر الاواخر

4
00:01:06.250 --> 00:01:37.000
من رمظان فهو احرى ان تكون ليلة القدر لهذه الفظيلة العظيمة الا وهي ان ليلة الجمعة هي خير ليالي الاسبوع  مثل هذا اذا سمعه المؤمن يبعث فيه نشاطا لمزيد عناية بهذه الليلة

5
00:01:37.600 --> 00:02:01.450
لا ان يقتصر عليها ولهذا من الاخطاء ان ما يذكر احيانا من تواتر الرؤى على تعيين ليلة فينشط لها الناس ويكسلون عن غيرها هذا من الخطأ هذا من الخطأ ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:02:01.600 --> 00:02:23.400
حث على تحري ليلة القدر في العشر الاواخر كلها لكن مثل هذه مثل هذه الفائدة تزيد من نشاط المرأة هو اصلا على نشاط فتزيد من نشاطه نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

7
00:02:23.500 --> 00:02:46.750
ان يغنمنا اجمعين بركات ليلة القدر وان يعيننا فيها وفي كل ليلة ويوم على ذكره وشكره وحسن عبادته. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا

8
00:02:46.750 --> 00:03:04.750
ووالديه وللمسلمين اجمعين. قال الشيخ العلامة ابن قيم الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء قال رحمه الله فصل ويتبع هذا الشرك الشرك به سبحانه في الافعال والاقوال والارادات والنيات

9
00:03:04.850 --> 00:03:24.850
فالشرك في الافعال كالسجود لغيره والطواف بغير بيته وحلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره وتقبيل احجار غير الحجر الاسود الذي هو يمينه في الارض. وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها. ولقد لعن النبي صلى الله

10
00:03:24.850 --> 00:03:43.300
اللهم عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها. فكيف بمن اخذ القبور اوتانا يعبدها من دون الله هذا الفصل يذكر فيه رحمه الله تعالى

11
00:03:43.900 --> 00:04:15.500
ان من انواع الشرك التي آآ هي من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام منها ما يتعلق بالافعال ومنها ما يتعلق الاقوال ومنها ما يتعلق بالايرادات والنيات وايضا الشرك الاصغر

12
00:04:15.850 --> 00:04:38.100
الشرك الاصغر كما سيأتي الامثلة على ذلك عند المصنف رحمه الله تعالى قال ويتبع هذا الشرك الشرك به سبحانه في الافعال والاقوال والايرادات والنيات يعني كل من هذه قد يقع من جهتها شرك

13
00:04:38.350 --> 00:04:56.350
فقد يقع الشرك من جهة الافعال وسيذكر على ذلك امثلة وقد يقع من جهة الاقوال وسيذكر على ذلك امثلة وقد يقع من جهة الارادات والنيات وايضا سيذكر على ذلك امثلة

14
00:04:57.400 --> 00:05:24.300
ذكر رحمه الله من امثلة الشرك في الافعال السجود لغير الله قد قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فالسجود اه عبادة لا تكون الا لله يا ايها الذين امنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير لعلكم تفلحون

15
00:05:24.750 --> 00:05:49.200
فهو عبادة لا تكون الا لله سبحانه وتعالى وهي هيئة ذل وخضوع وانكسار وهي اه حالة يكون فيها العبد اقرب ما يكون من ربه فاقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد لما في هذه الهيئة

16
00:05:49.250 --> 00:06:15.300
من كمال الذل والانكسار بين يدي الله سبحانه وتعالى ومن الشرك الطواف بغير بيته الله جل وعلا شرع هذه العبادة حول بيته قال وليطوفوا بالبيت العتيق فهذه عبادة شرعها الله سبحانه وتعالى حول بيته العتيق

17
00:06:16.450 --> 00:06:40.100
فكل طواف يكون في اي مكان حول اي شيء كان شجر او قبر او غير ذلك فهو من الشرك لان الطواف عبادة لا تكون الا بالبيت العتيق وليطوفوا بالبيت العتيق

18
00:06:40.800 --> 00:07:01.300
لا تكون الا في هذا الموطن فمن جعلها في موطن اخر ايا كان شأن ذلك الموطن حجر او شجر او قبر او غير ذلك فان هذا من الشرك بالله سبحانه وتعالى

19
00:07:02.050 --> 00:07:34.850
وكذلك حلق الرأس عبودية وخضوعا لغيره  الله سبحانه وتعالى قال محلقين رؤوسكم ومقصرين وقد اثنى عليهم بهذا الوصف مما يدل على انه من شعائر الحج ومن شعائر العمرة  قد عده اهل العلم من واجبات الحج وواجبات العمرة

20
00:07:35.250 --> 00:08:00.500
حلق الرأس او تقصيره والحلق اكمل بل دعا النبي صلى الله عليه وسلم للمحلقين ثلاث مرات وللمقصرين مرة واحدة فالحلق اكمل من التقصير وكل منهما عبادة لله عندما يا يزيل

21
00:08:01.400 --> 00:08:28.350
الشعر الذي على رأسه حلقا له او تقصيرا متقربا هذا لله سبحانه وتعالى هذه عبودية هذه عبودية فمن جعل ناصيته جعل ناصيته امام مخلوق من المخلوقات وحلق بين يديه رأسه

22
00:08:29.500 --> 00:08:53.600
او قصر رأسه ذلا لذلك المخلوق او توبة بين يديه فهذا من الشرك فهذا من الشرك ومثل هذا العمل يقع عند اصحاب الطرق الضالة حتى ان شيخ بعظ الطرق يعين سجادة ومقصا

23
00:08:54.800 --> 00:09:20.100
لهذا العمل من اراد ان يدخل الطريق او يسلك فمسلكهم يحلق رأسه بين يدي الشيخ فمثل هذا العمل الله عز وجل جعله من اعمال الحج واعمال العمرة من واجبات الحج وواجبات العمرة

24
00:09:20.450 --> 00:09:42.550
فاذا صرف لغير الله سبحانه وتعالى كان ذلك من الشرك بالله جل وعلا والامام ابن القيم رحمه الله له حول هذه المسألة كلام في كتابه زاد المعاد قال فيه حلق الرأس

25
00:09:43.600 --> 00:10:11.450
لغير لغير الله سبحانه كما يحلقها المريدون لشيوخهم فيقول احدهم انا حلقت رأسي لفلان وانت حلقته لفلان وهذا بمنزلة ان يقول سجدت لفلان وهذا بمنزلة ان يقول سجدت لفلان فان حلق الرأس خضوع وعبودية وذل

26
00:10:11.800 --> 00:10:33.200
ولهذا كان من تمام الحج حتى انه عند الشافعي ركن من اركانه لا يتم الا به فانه وضع النواصي بين يدي ربها خضوعا لعظمته وتذللا لعزته وهو من ابلغ انواع العبودية

27
00:10:33.750 --> 00:11:01.150
ولهذا كانت العرب اذا ارادت اذلال الاسير منهم وعتقه حلقوا رأسه واطلقوه فجاء شيوخ الضلال والمزاحمون للربوبية الذين اساس مشيختهم على الشرك والبدعة فارادوا من مريديهم ان يتعبدوا لهم فزينوا لهم حلق رؤوسهم لهم

28
00:11:01.450 --> 00:11:25.700
كما زينوا لهم السجود لهم وسموه بغير اسمه وقالوا هو وضع الرأس بين يدي الشيخ ولا عمر الله ان السجود لله هو وضع الرأس بين يديه سبحانه وزينوا لهم ان ينذروا لهم ويتوبوا لهم ويحلفوا باسمائهم وهذا هو اتخاذهم اربابا

29
00:11:25.700 --> 00:11:51.800
والهة من دون الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود الذي هو يمين الله في الارض الحجر الاسود هو المكان الوحيد في الدنيا كلها الذي يشرع تقبيله تعبدا وتقربا لله

30
00:11:52.850 --> 00:12:15.550
حتى ان جهات الكعبة المشرفة كلها ليس فيها ما يشرع ان يقبل حتى الركن اليماني لا يشرع ان يقبل وجهات الكعبة كلها ليس فيها اي جهة يشرع ان تقبل فلا يشرع ان يقبل الا الحجر الاسود

31
00:12:15.750 --> 00:12:39.100
فقط وتقبيل الحجر الاسود هو تأس واقتداء بالنبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولهذا لما قبل عمر رضي الله عنه الحجر الاسود قال اما اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع

32
00:12:39.350 --> 00:12:58.500
ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك فهو تأسم بالنبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه قبل الحجر الاسود صلى الله عليه وسلم واستلم الركن اليماني

33
00:12:58.900 --> 00:13:21.750
وليس في الدنيا مكان اطلاقا يشرع ان يقبل ان يقبل الا هذا الموطن الذي هو الحجر الاسود ولهذا يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واما التمسح بالقبر اي قبر كان وتقبيله

34
00:13:21.850 --> 00:13:43.450
واما التمسح بالقبر اي قبر كان وتقبيله وتمريغ الخد عليه فمنهي عنه باتفاق المسلمين فمنهي عنه باتفاق المسلمين ولو كان ذلك من قبور الانبياء ولم يفعل هذا احد من سلف الامة وائمتها بل هذا من الشرك

35
00:13:43.650 --> 00:14:04.150
بل هذا من الشرك ولهذا ابن القيم رحمه الله في عده هنا لانواع الشرك عد منها تقبيل الاحجار غير الحجر الاسود تقبيل الاحجار غير الحجر الاسود والحجر يقبل عبادة عبادة

36
00:14:04.300 --> 00:14:27.150
وطاعة لله واتباعا لرسوله الكريم عليه الصلاة والسلام قال وتقبيل الاحجار غير الحجر الاسود وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها هذا كله من الشرك هذا كله من الشرك ان يقبل قبرا

37
00:14:27.600 --> 00:14:46.750
او يستلم القبر ومعنى يستلم القبر يضع يده على القبر ويمسح يمسح يده على القبر او يمسح سارية او يمسح باب مسجد ايا كان فهذا المسح او او التقبيل لا يشرع الا في

38
00:14:46.900 --> 00:15:09.400
تقبيل لا يشرع الا في الحجر الاسود وان لم يتمكن من تقبيله فيمسح يستلم وكذلك الركن اليماني يستلم وما سوى ذلك لا يشرع في اي مكان في الدنيا قال وتقبيل القبور واستلامها والسجود لها اي كل اي ان كل ذلك من الشرك

39
00:15:10.000 --> 00:15:28.900
يقول رحمه الله وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها فكيف بمن اتخذ القبر او القبور اوثانا يعبدها من دون الله

40
00:15:29.750 --> 00:15:47.650
اذا كان النبي عليه الصلاة والسلام لعن من اتخذ قبور الانبياء مساجد يعني اتخذ قبور الانبياء موطنا يتحرى فيه العبادة يصلي فيها لله ليس للقبر لعن من فعل ذلك لماذا لعنه

41
00:15:49.350 --> 00:16:06.900
لماذا لعن من فعل ذلك؟ من صلى لله من صلى لله عند عند قبور الانبياء او عند قبور الصالحين لله خالصا يبتغي بصلاة وجه الله لم يقم في قلبه ارادة شرك

42
00:16:06.950 --> 00:16:22.800
وانما يريد وجه الله بذلك لعن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل ذلك لان هذا ذريعة الى الشرك لان هذا ذريعة للشرك قد قد يقع الشرك من هذا الشخص

43
00:16:23.350 --> 00:16:47.650
نفسه وقد يقع الشرك في اهله وذريته فيما بعد وهذا من اعظم مداخل الشيطان التي دخل على الناس اه فيها فاوقعهم في عبادة غير الله سبحانه وتعالى قال لعن النبي صلى الله عليه وسلم من اتخذ قبور الانبياء والصالحين مساجد يصلى لله فيها

44
00:16:48.850 --> 00:17:11.850
فكيف بمن اتخذ القبور اوثانا يعبدها من دون الله ثم ساق احاديث عديدة في هذا الباب نعم. قال رحمه الله تعالى ففي الصحيحين عنه انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد اتخذوا من قبور انبيائهم مساجد. وفي الصحيح ايضا عنه ان لعن الله

45
00:17:11.850 --> 00:17:36.950
انه قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا من قبور انبيائهم مساجد. بدون منا عندكم من؟ لا بدون من اتخذوا قبور انبيائهم مساجدا وفي الصحيح وفي الصحيح ايضا عنه اي ان وفي الصحيح ايضا عنه ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء والذين يتخذون

46
00:17:36.950 --> 00:17:59.550
القبور مساجد وفي الصحيح ايضا عنه ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك وفي مسند الامام احمد وصحيح ابن حبان عنه صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليه

47
00:17:59.550 --> 00:18:19.550
المساجد والسرج وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد وقال ان من كان قبلكم هم كانوا اذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله

48
00:18:19.550 --> 00:18:41.150
يوم القيامة هذه جملة من الاحاديث رحمه الله اوردها رحمه الله تعالى في هذا الباب باب النهي عن اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد لو تأملت هذه الاحاديث تجد ان فيها اللعن

49
00:18:41.600 --> 00:19:01.650
لفاعل ذلك واللعن طرد وابعاد من رحمة الله ولا يكون اللعن الا في امر عظيم ففيها لعن وفيها اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل هذا الفعل من شرار الخلق

50
00:19:02.100 --> 00:19:20.700
ان اهل هذا الفعل وهذا الصنيع من شرار الخلق وفيه اخباره عليه الصلاة والسلام ان اهل هذا الفعل قد اشتد غضب الله عليهم كما في الحديث الذي ذكر واشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبياء من مساجد

51
00:19:21.150 --> 00:19:41.800
ففيها لعن وفيه انهم من شرار الخلق وفيها اشتداد غضب الله سبحانه وتعالى على اهل هذا العمل وفيه النهي المؤكد في الحديث الذي اورده رحمه الله ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد

52
00:19:42.300 --> 00:20:01.200
ان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك. انظروا التأكيد يعني قال قال فلا تتخذوا ثم قال فاني انهاكم هذا كله تأكيد بالغ في النهي

53
00:20:01.650 --> 00:20:20.550
في هذه الاحاديث نهي وفيها تأكيد للنهي وفيها لعن وفيها انهم من شرار الخلق وفيها اشتداد غضب الله سبحانه وتعالى على من يفعل ذلك فهذا يدل على ان الامر خطير للغاية

54
00:20:21.000 --> 00:20:34.000
وهذا كله من من اه من تمام نصح النبي صلى الله عليه وسلم بل ان بعض هذه الاحاديث سمعت منه صلى الله عليه وسلم قبل وفاته بخمس وقبل وفاته بلحظات

55
00:20:34.200 --> 00:20:55.550
وهو يلعن قبل وفاته بلحظات يلعن من يفعل ذلك يحذر مما صنعوا يحذر مما صنعوا  هذا الامر فيه خطورة عظيمة جدا على اديان الناس. ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يحذر

56
00:20:55.900 --> 00:21:20.900
منه اشد التحذير لانه من اعظم ذرائع الشرك واشد ابوابه خطرا على الناس والنبي صلى الله عليه وسلم لما دعا الى التوحيد ونهى عن الشرك حمى حمى التوحيد وسد كل ذريعة تفظي الى الشرك وهذا من كمال نصحه صلوات الله

57
00:21:21.100 --> 00:21:40.250
وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر فكيف حال من سجد في مسجد على قبر؟ في مسجد اذا على قبر يعني في مسجد بني على قبر

58
00:21:40.950 --> 00:21:55.600
في مسجد بني في مسجد على القبر اي مسجد بني على قبر. فاذا بني المسجد على على القبر لم تصح الصلاة فيه اذا بني المسجد على القبر فان الصلاة لا تصح فيه

59
00:21:56.750 --> 00:22:24.250
الامر ليس بهين الامر ليس بهين الامر فيه ماذا فيه لعن وفيه غضب اشتداد غضب وفي انهم من شرار الخلق وفيه نهي وفيه تأكيد للنهي فالامر ليس بالهين  فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر. مسجدا على قبر اي مسجد بني على قبر

60
00:22:27.700 --> 00:22:48.200
نعم فكيف حال من سجد للقبر نفسه وقد قال صلى الله العجيب هنا في هذا المقام ان بعض الناس يترك هذه الاحاديث كلها الواضحة البينة الصريحة في هذا الباب ثم يذهب يحتج

61
00:22:48.550 --> 00:23:08.100
بالمتشابه يعني يترك البينة الواضح ويذهب يحتج بالمتشابه. يترك احاديث النبي ونصحه الذي قبيل وفاته بلحظات ثم يأتي يحتج بامر لا حجة له فيه اصلا فيقول اهذا قبر النبي عليه الصلاة والسلام

62
00:23:08.550 --> 00:23:33.300
هذا قبر النبي عليه الصلاة والسلام اه بني عليه مسجده فيترك هذه الاحاديث الصريحة ويستدل بهذا الامر وهو استدلال في غير محله لان اذا تأمل المتأمل النبي عليه الصلاة والسلام لم يدفن في المسجد

63
00:23:34.100 --> 00:23:53.650
لم يدفن في المسجد وانما دفن في حجرة عائشة وسبب دفنه في حجرة عائشة حديث رواه ابو بكر رظي الله عنه في تلك الحادثة قال لهم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الانبياء يدفنون حيث ماتوا

64
00:23:54.200 --> 00:24:11.250
فمات في حجرة عائشة فدفن في الحجرة بالنص فدفن في حجرة عائشة ليس باجتهاد وانما بنص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نقله صديق الامة رضي الله عنه فدفن في حجرة عائشة

65
00:24:11.650 --> 00:24:29.750
وحجرة عائشة رضي الله عنها الى جنبها الحجرات بيوتات النبي عليه الصلاة والسلام  وبقي على هذه الحال آآ المسجد والى جنبها البيت والنبي صلى الله عليه وسلم دفن في البيت

66
00:24:30.100 --> 00:24:53.150
بنص عنه ورد لم يدفن في المسجد والبيت خارج المسجد. البيت كان عليه الصلاة والسلام اهله تحيض الواحد فيه ويأتي اهله فيه ليس من المسجد المسجد لا تدخله الحائض وهذا بيت لازواجه خارج المسجد. ودفن فيه بالنص

67
00:24:54.550 --> 00:25:16.600
وبقي مدفونا بقي في في هذا المكان في الحجرات لما حصلت التوسعة وانكر ذلك بعض السلف في في زمن بني امية حصلت التوسعة من جهة الشرق احيط احيطت الحجرات بسور

68
00:25:18.050 --> 00:25:37.350
فبقيت الحجرات بما فيها قبر النبي صلى الله عليه وسلم تعتبر جهة منفصلة جهة منفصلة وهذا موضعها وهذا مكان النبي صلى الله عليه وسلم الذي دفن فيه بنص عن عنه صلوات الله وسلامه عليه لكن منفصلة محاطة

69
00:25:37.350 --> 00:25:57.250
بجدر حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد واستجاب الله دعاءه فلا احد يصل الى الى الى القبر محاط بجدر محاط بجدر وهي تعتبر جهة منفصلة

70
00:25:59.350 --> 00:26:14.650
فا من يحتج به لا حجة له اصلا في ذلك ثم يقال له كيف تترك هذه الاحاديث الواضحة؟ يعني هذا الذي فيه يتعلق بقبر النبي صلى الله عليه وسلم هذه حادثة عين لها وضع خاص واضح

71
00:26:15.000 --> 00:26:33.750
وهو معروف عند عند اهل العلم واما ان يؤتى الى مسجدا قائم ثم يدفن فيه احد المعظمين او يؤتى الى الى قبر لاحد المعظمين ويبنى فوقه مسجد فهذا كله يتناوله تناولا واضحا

72
00:26:34.500 --> 00:27:01.950
هذه الاحاديث الصريحة عن نبينا الكريم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فهذا قال فهذا حال من سجد لله في مسجد على قبر فكيف حال من سجد للقبر نفسه وقد قال صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد. وقد حمى النبي صلى الله عليه وسلم جانب التوحيد

73
00:27:01.950 --> 00:27:23.350
حماية حتى نهى عن صلاة التطوع لله سبحانه عند طلوع الشمس وعند غروبها. لئلا يكون ذريعة الى التشبه بعباد الشمس الذين يسجدون لها في هاتين الحالتين وسد الذريعة وسد الذريعة بان منع من الصلاة بعد العصر والصبح لاتصال هذين

74
00:27:23.350 --> 00:27:44.900
وقتين بالوقتين الذين يسجد المشركون فيهما للشمس واما السجود لغير الله وقال لا ينبغي لاحد ان يسجد لاحد الا لله ولا ينبغي في كلام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم للذي هو في غاية الامتناع شرعا كقوله تعالى وما ينبغي للرحمن ان

75
00:27:44.900 --> 00:28:03.950
يتخذ ولدا وقوله وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين. وقوله وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم. وقوله عن الملائكة قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من

76
00:28:03.950 --> 00:28:28.400
نعم قال رحمه الله تعالى فصل ومن الشرك به سبحانه الشرك به في اللفظ كالحلف بغيره كما رواه الامام احمد وابو داوود عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من حلف بغير الله فقد اشرك صححه الحاكم وابن حبان ومن ذلك قول القائل للمخلوق

77
00:28:28.400 --> 00:28:44.550
ما شاء الله وشئت كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال له رجل ما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله اه ندا قل ما شاء الله وحده. وهذا مع ان الله قد اثبت

78
00:28:45.150 --> 00:29:00.350
وهذا مع ان عندك اي نعم زعما فيه قال هذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيئة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم. فكيف بمن يقول انا متوكل على الله

79
00:29:00.350 --> 00:29:20.350
عليك وانا في حسب الله وحسبك ومالي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته والله لي في السماء وانت لي في الارض. او يقول والله وحياتي فلان او يقول نذرا

80
00:29:20.350 --> 00:29:39.300
لله ولفلان او انا تائب لله ولفلان. او ارجو الله وفلانا ونحو ذلك فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قائلها

81
00:29:39.300 --> 00:29:59.300
اولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة. وانه اذا كان قد جعله لله ندا بها فهذا قد جعل فمن لا يداني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من الاشياء بل لعله ان يكون من اعدائه ندا لرب

82
00:29:59.300 --> 00:30:17.000
على مين نعم هذا الفصل يذكر فيه رحمه الله تعالى ما يتعلق بالشرك في الالفاظ لانه مر معنا ان الشرك منه ما يكون بالافعال ومنه ما يكون في الاقوال فهذا الفصل

83
00:30:17.100 --> 00:30:46.250
عقده لبيان ما يتعلق بالشرك في الالفاظ والالفاظ كثيرا ما يقع فيها انواع من الشرك  مما ينبه عليه في هذا المقام ان بعض العوام اذا قال لفظا فيه شرك ونبه عليه ووضح له ما فيه من الشرك

84
00:30:46.550 --> 00:31:11.550
قال قصدي لم يكن هذا قصدي سليم وهذا لم اقصده يقال له ان ان الشريعة كما انها جاءت باصلاح القصد جاءت ايضا باصلاح اللسان ولا يكفي فقط صلاح القصد بل لا بد ايضا من صلاح اللسان

85
00:31:11.950 --> 00:31:36.750
وان تكون الفاظ المرء سليمة. اتقوا الله وقولوا قولا سديدة اما ان يقول قولا سيئا او قولا فيه الشرك قولا فيه الشرك ثم يقول انا قصدي سليم ونيتي سليمة ولم اقصد هذا المعنى

86
00:31:37.200 --> 00:31:58.050
الشريعة جاءت باصلاحها المقاصد واصلاح الاعمال ايضا واصلاح الاقوال  هذا هذا باب من ابواب الشرك هذا باب من ابواب الشرك الذي هو الالفاظ ويؤاخذ المرء عليه حتى وان كان لم يقصد

87
00:31:59.850 --> 00:32:20.250
لكن لو قصد حتى ولو لم يقل الامر يكون غاية في الخطورة اذا قصد هذا المعنى التسوية تسوية غير الله بالله حتى وان لم يتلفظ مجرد ما يكون هذا القصد قائم في في قلبه هذا من الشرك العظيم والعياذ بالله

88
00:32:20.900 --> 00:32:41.650
قال ومن الشرك به سبحانه الشرك به في الالفاظ الشرك به في الالفاظ كالحلف بغير الله كالحلف بغير الله اه كالحلف مثلا بالكعبة او بالانبياء او بالصالحين او غير ذلك

89
00:32:42.150 --> 00:33:01.800
فهذا كله من الشرك قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم من كان حالفا فليحلف بالله قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك فالحلف بغير الله سبحانه وتعالى من الشرك

90
00:33:02.200 --> 00:33:24.700
وهو من الشرك الاصغر ومن الشرك الاصغر لكن ان صحب ذلك تعظيم للمحلوف به كتعظيم الله او اشد فهذا من الشرك الاكبر فهذا من الشرك الاكبر وهذا قد يقع عند

91
00:33:25.100 --> 00:33:46.500
بعض اهل الضلال المعظمين لبعض الاولياء المزعومين قد يقع في قلبه تعظيم لذلك الولي مثل تعظيم الله او اشد وهذا لا يكون من الشرك الاصغر. بل من الشرك الاكبر ولهذا مما يذكر في هذا المقام قرأته في احد الكتب

92
00:33:46.900 --> 00:34:07.750
ان شخصا حلف بالله فحلف ثم حلف باحد الاولياء المعظمين عندهم فحلف ايضا فغضب احد الحاضرين انا لما وصلت الى هذه الجملة فغضب احد احد الحاضرين ظننت وغضب من اجل

93
00:34:07.950 --> 00:34:29.600
الشرك الحلف بغير الله ثم اكملت الكلام فذهلت قال فغضب احد الحاضرين وقال تحلب بالولي الفلاني وانت تعلم انه يعلم انك كاذب لما حلف بالله لما حلف بالله سبحانه وتعالى ما حصل له هذا الغضب

94
00:34:30.550 --> 00:34:50.850
لما حلف بالله ما حصل له هذا الغضب ولما حلف بالولي غضب واورد هذا هذا شرك اكبر لا ريب هذا شرك اكبر من الشرك الناقل من من الملة لكن مجرد الحلف ومجيءه على اللسان الحلف بغير الله

95
00:34:51.150 --> 00:35:11.550
ومجيء للاساءة هذا من الشرك من الشرك الاصغر الذي يسمى شرك الالفاظ شرك الالفاظ  اه مثاله الشرك اه مثاله الحلف بغير الله بالكعبة او النبي عليه الصلاة والسلام او بولي

96
00:35:11.750 --> 00:35:32.700
او او بالاباء او بالامهات او غير ذلك قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد اه فقد اشرك ومن ذلك قول المخلوق للمخلوق ما شاء الله وشئت ما شاء الله وشئت

97
00:35:33.000 --> 00:35:56.650
هنا الواو الواو تشكل خطورة في هذا المواطن الواو تشكل خطورة في في هذا الموطن لان الواو تفيد مطلق التسوية  لما يقول ما شاء الله وشئت سوى بين مشيئة المخلوق ومشيئة الخالق جعل مشيئة المخلوق مساوية

98
00:35:56.800 --> 00:36:17.800
لمشيئة الخالق اذا قال لم اقصد هذا لم اقصد هذا يقال له لو قصدت هذا حتى لو لم تتلفظ به لو قصدت هذا يعني اعتقدت ان مشيئة المخلوق مساوية لمشيئة الله فهذا شرك اكبر

99
00:36:19.750 --> 00:36:40.250
لكنه مجرد مجيء هذا اللفظ على اللسان دون ان يقصد الحقيقة هذا من الشرك الاصغر دون ان يقصد الحقيقة فهذا من الشرك الاصغر الذي هو شرك الالفاظ الشرك الذي يتعلق بلسان الانسان ونطقه

100
00:36:40.550 --> 00:36:57.600
قال آآ آآ ان يقول ما شاء الله وشئت كما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له رجل ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا اجعلتني لله ندا

101
00:36:57.750 --> 00:37:14.300
قل ما شاء الله وحده قل ما شاء الله وحده وجاء في بعض الاحاديث انه نهى ان يقال ما شاء الله وشئت قال قولوا ما شاء الله ثم شئت فان قال القائل ما شاء الله ثم شئت لا حرج

102
00:37:15.100 --> 00:37:30.800
والاكمل ان يقول ما شاء الله وحده اكمل ان يقول ما شاء الله وان قال ما شاء الله ثم شئت لا حرج لان ثم العطف بها يفيد المهلة والتراخي لا يفيد التسوية مثل ما تفيده الواو

103
00:37:34.250 --> 00:37:57.500
يقول هذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيئة. العبد له مشيئة لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. العبد له مشيئة مع انه مثبتة له المشيئة لكن ما يجوز ان نأتي بهذا اللفظ ما شاء الله وشئت

104
00:37:58.550 --> 00:38:21.300
فكيف اذا جيء بلفظ سوي في بين المخلوق والله في شيء اصلا لا لا حظ للعبد منه لا حظ للعبد منه قال هذا مع ان الله قد اثبت للعبد مشيئة كقوله لمن شاء منكم ان يستقيم فكيف بمن يقول انا متوكل على الله وعليك

105
00:38:22.100 --> 00:38:39.050
والتوكل لا يكون الا على الله وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين فالتوكل لا يكون الا على الله او قال انا في حسب الله وحسبك الحسب الكفاية يا ايها النبي حسبك الله الحسم والكفاية

106
00:38:39.750 --> 00:39:02.950
فالكافي هو الله او قال ما لي الا الله وانت وهذا من الله ومنك وهذا من بركات الله وبركاته او قال الله لي في السماء وانت لي في الارض او قال والله وحياة فلان

107
00:39:03.550 --> 00:39:20.300
او يقول نذرنا لله ولفلان او انا تائب لله وفلان او ارجو الله وفلان ونحو ذلك فهذه الالفاظ كلها اشنع من اللفظ الذي قال للنبي صلى الله عليه وسلم لصاحبه ما شاء الله وشئت

108
00:39:20.900 --> 00:39:38.400
ولو نظر الانسان في واقع الناس الفاظهم يجد ان هذه الالفاظ وقريبا منها ومثلها او اشد منها موجودة في  بالالفاظ وكلها من الشرك التي يجب ان يصان اه اللسان عنها

109
00:39:38.650 --> 00:39:53.800
قال فوازن بين هذه الالفاظ وبين قول القائل ما شاء الله وشئت ثم انظر ايهما افحش يتبين لك ان قائلها اولى بجواب النبي صلى الله عليه وسلم لقائل تلك الكلمة حيث قال له اجعلتني

110
00:39:53.900 --> 00:40:16.400
لله ندا بل ما شاء الله وحده. نعم قال رحمه الله تعالى في السجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتحسب والتوبة والنذر والحلف تسبيح والتحسب. نعم. عندكم ماذا ها تحسب

111
00:40:16.450 --> 00:40:54.700
وهذه النسخة ها والحسب ها فالسجود فالسجود والعبادة والتوكل والانابة والتقوى والخشية والتحسب لعل الاقرب الحصر لا الحسب الذي هو الكفاية كما تقدم نعم احسن الله اليكم قال والحسب والتوبة والنذر والحلف والتسبيح والتكبير والتهليل والتحميد والاستغفار وحلق الرأس خضوعا

112
00:40:54.700 --> 00:41:13.050
والطواف بالبيت والدعاء كل ذلك محض حق لله لا يصلح ولا ينبغي لسواه من ملك مقرب ولا نبي مرسل. نعم يعني هذه كلها عبادات والعبادات كلها لله كلها لله سبحانه وتعالى

113
00:41:13.250 --> 00:41:33.950
لا يصرف منها شيء لغيره وقد قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله. مخلصين له الدين. قال الا لله الدين الخالص قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالعبادة كلها لله لا يصرف منها لا قليل ولا كثير لغيره. نعم

114
00:41:34.250 --> 00:41:54.250
قال وفي مسند الامام احمد ان رجلا اوتي به الى النبي صلى الله عليه وسلم قد اذنب ذنبا فلما وقف بين يديه قال اللهم اني اني اتوب اليك ولا اتوب الى محمد. فقال عرف الحق لاهله. الشاهد من الحديث عرف الحق لاهله. ان حق الله لله

115
00:41:54.250 --> 00:42:08.100
مثل ما قدم ذلك محض حق الله لا يصلح ولا ينبغي لسواه ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم عرف الحق لاهله حق الله لله حق الله لله سبحانه وتعالى

116
00:42:08.300 --> 00:42:26.900
لا لا يصرف منه شيء لا لملك مقرب ولا لنبي مرسل فضلا عن من هو دونهما نعم قال رحمه الله تعالى فصل واما الشرك في الارادات والنيات فذلك البحر الذي لا ساحل له وقل من ينجو منه. فمن اراد

117
00:42:26.900 --> 00:42:52.200
غير وجه الله او نوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء وطلب وطلب الجزاء منه وطلب وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته والاخلاص ان يخلص لله في اقواله وافعاله وارادته ونيته. وهذه هي الحنيفية ملة ملة ابراهيم التي امر

118
00:42:52.200 --> 00:43:14.900
الله بها عباده كلهم ولا يقبل ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام. ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. وهو في الاخرة من الخاسرين وهي ملة ابراهيم التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء. قال واما الشرك في الارادات والنيات

119
00:43:15.550 --> 00:43:43.850
فذلك البحر الذي لا ساحل له يعني هذا باب واسع وكبير ولا يختص بشيء معين او بنوع من العبادة بل يكون في العبادات كلها ان جئت للصلاة او الحج او العمرة او قراءة القرآن او طلب العلم او الذكر او الصدقة او او الى اخره

120
00:43:44.450 --> 00:44:13.150
فان ما يتعلق بالايرادات يدخل في هذا كله ولهذا بعض العلماء فيما يتعلق بحديث انما الاعمال بالنيات قال هذا الحديث يدخل في كل باب من ابواب العلم لان كل ابواب العلم من آآ مثلا ابواب الصلاة ابواب الطهارة ابواب العمرة الحج الزكاة الى غير ذلك. كل باب من هذه الابواب

121
00:44:13.150 --> 00:44:33.300
يحتاج الى نية صالحة لانه يدخل على الانسان ماذا في كل من هذه الاشياء يدخل عليه ايرادات اه نيات غير صحيحة فيحتاج العبد الى معالجة في كل عبادة وفي كل عمل في كل قربة لله سبحانه وتعالى يحتاج الى

122
00:44:33.350 --> 00:44:53.600
ان يعالج اه هذه النية. معالجة دائمة مستمرة وقل من ينجو منه قل من ينجو منه وقد مر معنا قريبا ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث عن هذا الشرك الذي يتعلق بالارادات والنيات

123
00:44:53.850 --> 00:45:10.850
قال للشرك فيكم اخفى من دبيب النمل قالوا كيف ننجو من ذلك الصحابة رضي الله عنهم قالوا كيف ننجوا من ذلك؟ ثم ارشدهم الى ذلك الدعاء العظيم اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم

124
00:45:10.850 --> 00:45:32.750
قال قل من ينجو منه فمن اراد بعمله غير وجه الله ونوى شيئا غير التقرب اليه وطلب الجزاء منه فقد اشرك في نيته وارادته قد اشرك في نيته وارادته فالعمل لا يراد به الا الله

125
00:45:32.800 --> 00:45:50.250
الدار الاخرة اي الثوابل الذي في الاخرة كما قال الله تعالى آآ ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن. فاولئك كان سعيهم مشكورا لا يكون السعي مشكورا الا اذا

126
00:45:50.350 --> 00:46:12.750
كان لله واريد به ثواب الاخرة وهو الاخلاص قال والاخلاص ان يخلص لله في اقواله وافعاله وارادته ونيته وهذه هي الحنيفية ملة ابراهيم كما قال الله تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين

127
00:46:13.350 --> 00:46:33.850
وقال جل وعلا الا لله الدين الخالص والخالص هو الصافي النقي الصافي النقي الله لا يقبل صلاة ولا صياما ولا ذكرا ولا قراءة قرآن ولا غير ذلك من الاعمال الا اذا كانت صافية نقية

128
00:46:33.850 --> 00:46:56.250
لم يرد بها الا الله سبحانه وتعالى فاذا ادخل معه غيره فيها لم يقبل لا يقبل الا الصافي الخالص هو الصافي النقي وتأمل في المعنى اللغوي للخالص قول الله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة

129
00:46:57.550 --> 00:47:17.500
نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين اللبن الذي يخرج من ضرع بهيمة الانعام يخرج كما ذكر الله من بين فرث ودم لكن في غاية الصفاء

130
00:47:17.950 --> 00:47:37.500
لا ترى في نقطة دم ولا قطعة فرث صافي وصفه الله بقوله خالصا يعني صافيا نقيا فهكذا العبادة يجب ان تكون صافية نقية لا يراد بها الا الله سبحانه وتعالى وهذه هي الحنيفية

131
00:47:38.300 --> 00:47:59.250
ملة اه ابراهيم التي امر الله بها عبادة ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة الاسلام ولا يقبل من احد غيرها وهي حقيقة اه الاسلام قال ومن يبتغي غير الاسلام دينا

132
00:47:59.500 --> 00:48:22.400
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين وهي ملة ابراهيم التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء وهي ملة ابراهيم التي من رغب عنها فهو من اسفه السفهاء لان ابراهيم عليه السلام امام الحنفاء

133
00:48:23.050 --> 00:48:44.800
وقدوة اه الموحدين قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم ابراهيم امام الحنفاء آآ وامام الموحدين عليه السلام فمن يرغب عن ملته فقد سفه نفسه يعني حكم على نفسه بغاية السفه

134
00:48:44.900 --> 00:49:09.750
وتمامه ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا

135
00:49:09.800 --> 00:49:32.100
ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم ات نفوسنا تقواها زكها خير انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اعنا اجمعين على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

136
00:49:32.200 --> 00:49:47.350
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين