1 00:00:01.500 --> 00:00:18.550 الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام احمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في العقيدة الواسطية 2 00:00:19.150 --> 00:00:38.850 بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط في الامم فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية 3 00:00:39.000 --> 00:00:57.600 وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية. وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرافضة وبين الخوارج 4 00:00:59.350 --> 00:01:22.500 الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان المصنف شيخ الاسلام 5 00:01:23.850 --> 00:01:57.950 شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى لما ذكر ايات الصفات ثم اتبعها باحاديث الصفات ختم ذلك بهذا البيان لمكانة اهل السنة والجماعة فلما ذكر انهم يؤمنون بما ثبت 6 00:01:58.300 --> 00:02:15.450 في السنة كما انهم يؤمنون بما ثبت في القرآن من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل اراد رحمه الله تعالى ان يختم ذلك ببيان مكانة اهل السنة 7 00:02:15.800 --> 00:02:48.450 رحمهم الله وذلك بذكر وسطيتهم واعتدالهم وقوامهم في الامر وانهم وسط لا اهل غلو ولا اهل جفاء لم يقعوا في افراط ولا تفريط بل توسطوا وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها 8 00:02:50.350 --> 00:03:22.100 والله سبحانه وتعالى اكرم اهل السنة والجماعة بذلك كما ان الله اكرم امة محمد صلى الله عليه وسلم بذلك بين الامم فيقول رحمه الله في بيان ذلك وتقريره بل هم الوسط بل هم الوسط في فرق الامة. كما ان الامة هي الوسط في الامم 9 00:03:24.200 --> 00:04:03.200 الوسط هذه الكلمة يراد بها الخيار العدول الذين استقاموا على الامر فلم يكونوا فيه غلاة ولم يكونوا جفاة وخيار الناس من كان كذلك كان بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط وقد امتدح الله عز وجل 10 00:04:04.200 --> 00:04:35.850 امة الاسلام بقوله وكذلك كذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس كذلك جعلناكم امة وسطا وسطا اي خيارا عدولا خيارا عدولا وايضا متوسطين بين اهل الافراط والتفريط فهذه ثلاثة معان كلها 11 00:04:36.500 --> 00:05:19.650 تدل عليها الوسطية الاول الخيرية فهم خير امة اخرجت للناس والوسط الخيار وهم عدول لكمال علمهم وحسن بصيرتهم وجمال اتباعهم وبعدهم عن الاهواء والبدع والضلالات وهم وسط لانهم توسطوا بين الغلاة 12 00:05:20.400 --> 00:05:47.500 والجفاة بين اهل الافراط والتفريط فمن ينظر في حال الامم السابقة يجدهم منشطرين منهم من غلا ومنهم من جفى منهم من فرط ومنهم من افرط في قضايا كثيرة جدا منها على سبيل المثال 13 00:05:49.350 --> 00:06:09.150 الحال مع الانبياء من حيث الاتباع والتصديق فمن الامم من غلوا في الانبيا والصالحين فعبدوهم من دون الله وصرفوا لهم من الحقوق ما ليس الا لله ومنهم من جفا في حق الانبياء 14 00:06:09.950 --> 00:06:36.400 سبا وطعنا وقتلا لبعض انبياء الله جل وعلا ومن ذلكم حال اليهود والنصارى في عيسى عيسى جعلوه ابنا للاله والنصارى النصارى جعلوه ابنا للاله واليهود جعلوه ابن بغي وعملوا على قتله 15 00:06:36.750 --> 00:07:05.450 ورفعه الله سبحانه وتعالى اليه وجاء الاسلام بالتوسط والاعتدال وانه عبد الله ورسوله وكلمته القاها الى مريم وروح منه في المحرمات والتحريم في الامم الذين من قبلنا منهم من اباح لنفسه كل شيء 16 00:07:07.600 --> 00:07:34.750 من الخبائث وغيرها ومنهم من حرم على نفسه الطيبات وجاء الاسلام ليحل الطيبات ويحرم الخبائث وهكذا في سائر الامور والاعمال جاء الاسلام دينا وسطا وكانت امة الاسلام امة وسطية كانت امة الاسلام امة الوسطية 17 00:07:36.250 --> 00:08:01.700 وكان اتباع النبي عليه الصلاة والسلام حقا وصدقا اهل السنة والجماعة السنة اي المتمسكين بسنته المهتدين بهديه عليه الصلاة والسلام والجماعة الاجتماع على الحق والهدى الذي بعث به عليه الصلاة والسلام 18 00:08:03.500 --> 00:08:25.050 كانوا في هذه الامة امة محمد عليه الصلاة والسلام وسطا كما ان الامة وسط في الامم التي قبلها وهذا معنى قوله رحمه الله بل هم اي اهل السنة والجماعة الوسط في فرق الامة 19 00:08:25.550 --> 00:08:53.700 الوسط في فرق الامة ومن ومن المعلوم المتقرر في الدلائل المنقولة وفي الواقع المعاين ان الامة افترقت الى فرق كثيرة وتشعبت قد قال عليه الصلاة والسلام انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا 20 00:08:54.350 --> 00:09:20.350 وقال عليه الصلاة والسلام وستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فالافتراق جاء ذكره في النصوص اخبارا بهذا الامر الذي هو واقع لا محالة والواقع يشهد لذلك ويدل عليه 21 00:09:23.950 --> 00:09:45.600 وهذا الافتراق الذي حصل له منحيان لا ثالث لهما اما منح غلو او من حجف اما منح افراط او منح تفريط فمن الفرق من يكون انحرافها عن الجادة الى الغلو 22 00:09:46.850 --> 00:10:13.400 ومنهم من يكون انحرافه عن الجادة الى الجفاء وسلم الله تبارك وتعالى اهل السنة والجماعة فتوسطوا في الامر واعتدلوا فكانوا وسطا بين الغلو والجفاء والافراط والتفريط لما قرر رحمه الله 23 00:10:14.650 --> 00:10:45.550 ان اهل السنة وسط في فرق الامة ضرب على ذلك امثلة امثلة توظيحية مفصلا ببعض الامثلة التوظيحية حتى يتبين الامر بضرب الامثلة فضرب على ذلك خمسة امثلة خمسة امثلة يوضح من خلالها وسطية اهل السنة والجماعة في فرق الامة 24 00:10:46.750 --> 00:11:16.050 بين من غلا وجفا بين من افرط وفرط المثال الاول قال فهم وسط في باب صفات الله سبحانه بباب صفات الله سبحانه بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة وبدأ بهذا المثال 25 00:11:17.200 --> 00:11:40.300 لكونه الالصق ما سبق تقريره من منهج لاهل السنة والجماعة في اسماء الله تبارك وتعالى وصفاته وساق الدلائل على ذلك من كتاب الله جل شأنه ومن سنة رسوله عليه الصلاة والسلام 26 00:11:42.000 --> 00:12:03.600 قال فهم وسط فهم وسط في باب صفات الله سبحانه اي الواردة في كتابه وسنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه قال هم وسط بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة 27 00:12:05.250 --> 00:12:31.250 اهل التعطيل اي اهل النفي لان التعطيل هو النفي تعطيل هو النفي فالمراد باهل التعطيل اي نفاة الصفات الذين نفوا صفات الله سبحانه وتعالى ونفي الصفات من طوائف الضلال من نفى الصفات جميعها 28 00:12:31.600 --> 00:12:53.000 وكذلك الاسماء الحسنى ومنهم من اثبت بعضا ونفى بعضا واهل السنة والجماعة اثبتوا جميع صفات الله الثابتة في كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وقالوا القول في الصفات واحد والباب واحد 29 00:12:54.600 --> 00:13:11.150 فالقول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فلم يجحدوا شيئا من صفات الله ولم ينكروا شيئا من صفات الله ولم يقعوا في تناقض بعض الطوائف ممن اثبتوا بعضا ونفوا بعضا 30 00:13:14.350 --> 00:13:36.950 بل اثبتوا صفات الله كلها الثابتة في كتابه وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه اما اهل التعطيل فهم من جحدوا اسماء الله وصفاته او جحدوا صفات الله او جحدوا بعضها 31 00:13:37.100 --> 00:13:59.850 ولهذا قال اهل العلم التعطيل منه كلي وتعطيل جزئي تعطيل كلي من ينفي الجميع والتعطيل الجزئي من ينفي بعضا ويثبت بعضا فاهل السنة سلموا من افة التعطيل سلمهم الله ووقاهم من افة التعطيل 32 00:14:02.500 --> 00:14:28.750 قال واهل التمثيل المشبهة اهل التمثيل اي الذين يمثلون الله تعالى الله عن قولهم علوا عظيما وسبحان الله عما يصفون وتنزه وتقدس ربنا عما يقولون هم الذين يشبهون الخالق تنزهوا وتقدس المخلوق 33 00:14:29.550 --> 00:14:51.050 ولهذا قال الامام احمد رحمه الله الممثل الذي يقول يد كيد وسمع كسمعي وبصر كبصر والله يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالممثل الذي يثبت الصفات على وجه يماثل وصف المخلوق 34 00:14:52.050 --> 00:15:12.750 والتمثيل كفر بالله والتمثيل كفر بالله من يمثل صفات الله بصفات خلقه فهو كافر بالله ليس مؤمنا بالله والله يقول هل تعلم له سم يا اي لا سمي له ويقول ولم يكن له كفوا احد 35 00:15:14.250 --> 00:15:42.700 ويقول فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ويقول فلا تضربوا لله الامثال فاهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وسط بين هؤلاء ولنلاحظ ان المعطلة غلوا في باب التنزيه حتى جحدوا 36 00:15:43.350 --> 00:16:06.700 صفات الله سبحانه وتعالى وانكروها والممثلة غلوا في باب الاثبات حتى مثلوا الله سبحانه وتعالى بصفات المخلوقين فجاء مذهب اهل السنة والجماعة مذهب وسط اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل 37 00:16:07.550 --> 00:16:31.750 على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فجاء مذهبا وسطا اثبات بلا تنفيذ اثبات بلا تمثيل فبرئوا من ذلك من آآ اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل فبرئ من ذلك من افة التعطيل وافة التمثيل 38 00:16:33.400 --> 00:16:52.450 فصفت عقيدتهم وسلم ايمانهم ودينهم فلم يقعوا في انحراف معطل ولا في ظلال ممثل. وقاهم الله سبحانه وتعالى من هذا وهذا بينما الذي وقع في التعطيل له حظه من التنفيذ 39 00:16:53.500 --> 00:17:14.550 والذي وقع في التمثيل له حظه من التعطيل ولهذا قال العلماء كل ممثل معطل وكل معطل ممثل كل معطل ممثل كل من يعطل صفات الله لم يعطلها الا للوثة تمثيل اصيب بها 40 00:17:14.600 --> 00:17:40.500 جرته الى التعطيل ثم تعطيله جره الى التمثيل بحسب نوع تعطيله وكل ممثل معطل من يمثل صفات الله تبارك وتعالى فهو معطل. عطل صفة الله الحقيقية اللائقة به وعطل الايات المثبتة لهذه الصفة وعطل الايات التي فيها نفي التمثيل 41 00:17:41.150 --> 00:18:05.800 فكل معطل ممثل وكل ممثل معطل واهل السنة والجماعة سلموا من الافتين سلموا من الافتين. افة التعطيل وافة التمثيل فكانوا بذلك وسطا عدولا خيارا لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط 42 00:18:09.850 --> 00:18:40.950 والجهمية اي اتباع الجهم ابن صفوان الترمذي رأس التعطيل واس الضلالة هو من سن سنة التعطيل واشاعها في الناس فتوارثها توارثتها الطوائف منه بعد فمنهم من اخذ من تعطيل الجهم بحظ وافر ومنهم من اخذ بنصيب دون ذلك 43 00:18:41.650 --> 00:19:11.400 وكل من يعطل الصفات وينفيها ينسب الى الجهم لانه المؤسس لانه المؤسس مقالة التعطيل فاهل السنة والجماعة وسط في صفات الله بين اهل التعطيل الجهمية واهل التمثيل المشبهة هذا المثال الاول 44 00:19:12.150 --> 00:19:35.350 المثال الثاني قال وهم وسط في باب افعال الله وهم وسط في باب افعال الله بين الجبرية والقدرية في افعال الله سبحانه وتعالى وانه جل شأنه فعال لما يريد يخلق ما يشاء 45 00:19:37.050 --> 00:19:57.400 وكل ما يقع في هذا الكون فهو بمشيئته ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن وهو جل وعلا على كل شيء قدير والله خلقكم وما تعملون خالق كل شيء جل وعلا 46 00:19:59.350 --> 00:20:27.700 فاهل السنة في افعال الله جل وعلا وسط بين الجبرية والقدرية بين الجبرية والقدرية اما الجبرية فهم الذين يقولون بالجبر اي ان الانسان مجبور على فعل نفسه الانسان مجبور على فعل نفسه مثل هذه الورقة الان 47 00:20:29.200 --> 00:20:47.200 هل هذا التحرك الذي تتحرك لها فيه لها فيه اختيار هل لها اختيار بهذا التحرك يقول الانسان الذي يأتي المسجد والاخر الذي يذهب للخمارة كل منهما ليس له اختيار مثل الورقة في مهب الريح 48 00:20:47.850 --> 00:21:11.550 مثل الورقة في مهب الريح مجبور على فعل نفسه وهذه المقالة الخبيثة مقالة الجهمية الجبرية الذين يقولون بالجبر اول من لا يطرد هذه المقالة ولا يطبقها في كل شيء هم انفسهم 49 00:21:12.250 --> 00:21:32.950 فهم انفسهم لا يطبقونها في كل شيء ولهذا لو ان احدا ضرب احد هؤلاء واخذ ماله وفعل فيه الافاعيل وقال له لا تؤاخذني. انا مثل الورقة في مهب الريح ما ما لي اختيار 50 00:21:33.550 --> 00:21:54.450 يقبل ما يقبل لكن اذا قيل له صلي وصم وتصدق وهو لا يريد ان يصلي قال انا مجبور انا مجبور على على على هذا الامر ولا الاختيار لكن اذا اخذ شيء من منه 51 00:21:56.100 --> 00:22:16.250 او من حقوقه قال قال لم يقبل بالمقالة التي هو يقول بها واذا وضع بين يديه الطعام تجده يختار المشيئة تشتغل عنده اذا وضع بين يديه الطعام يختار من هنا ومن هنا ويفضل هذا ويترك هذا 52 00:22:16.900 --> 00:22:47.850 المشيئة عنده تشتغل فاول من لا يطبق هذا الاعتقاد هم انفسهم وهي مقالة خبيثة شاهدة على اهلها الظلال الظلم والبغي وهي عقيدة جائرة سم جبرية لانهم يقولون الانسان مجبور على فعل نفسه. كالورقة في مهب الريح 53 00:22:48.350 --> 00:23:13.950 مجبور على فعل نفسه فيقولون الانسان ليس له مشيئة اطلاقا لا مشيئة له ولا اختيار والفاعل الحقيقي يقول هو الله ليس الانسان ايا كان الفعل هدى او ضلال ايمان او كفر يقول الفاعل الحقيقي هو الله وليس الانسان 54 00:23:15.850 --> 00:23:45.250 والانسان ليس له اي اختيار في ذلك هذه مقالة خبيثة مقالة الجهمية على الضد لهذه المقالة مقالة القدرية على الظد لهذه المقالة مقالة القدرية وهم القدرية النفاة نفاة القدر عرفنا ان الجهمية اثبتوا مشيئة الله ونفوا 55 00:23:45.400 --> 00:24:13.000 مشيئة العبد قالوا العبد ليس له مشيئة عكسهم القدرية النفاة نفوا مشيئة الله ونفوا قدرة الله سبحانه وتعالى على افعال العباد وقالوا العبد هو الخالق لفعل نفسه ولهذا سماهم السلف مجوس هذه الامة. لانهم قالوا بوجود خالق مع الله. وهو الانسان جعلوه خالقا لفعل نفسه 56 00:24:15.400 --> 00:24:39.750 فالقدرية النفاة قالوا بنفي القدر وقالوا ان الانسان هو الخالق لفعل نفسه فتحصن ما سبق ان الجبرية اثبتوا مشيئة الرب ونفوا مشيئة العبد والقدرية النفاة اثبتوا مشيئة العبد ونفوا مشيئة 57 00:24:40.350 --> 00:25:10.800 الرب عقيدتان متضادتان وضلالان متضادان فجاء اهل السنة بالعقيدة الوسط عقيدة اهل السنة جاءت عقيدة وسطا بين الجبرية والقدرية بين الجبرية والقدرية فاثبتوا المشيئة للعبد اثبتوا ان العبد له مشيئة 58 00:25:12.200 --> 00:25:32.700 بمشيئته يختار طريق الخير ويختار طريق الشر وفي الوقت نفسه اثبتوا ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله فلم ينفوا مشيئة العبد ولم ينفوا مشيئة الرب سبحانه وتعالى لم ينفوا مشيئة الرب 59 00:25:33.500 --> 00:26:03.300 كما نفاه من القدرية النفاة ولم ينفوا مشيئة العبد كما نفاها الجبرية فاثبتوا مشيئة للعبد بها يختار طريق الخير او طريق الشر وعليها يكون الحساب والعقاب والجنة والنار واثبتوا ان مشيئة العبد تحت مشيئة الله 60 00:26:03.600 --> 00:26:26.200 كما قال الله سبحانه وتعالى لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين قال فمن شاء ذكره وما يذكرون الا ان يشاء الله اثبت للعبد مشيئة 61 00:26:26.400 --> 00:26:53.650 واثبت في الوقت نفسه ان مشيئته تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى فجاءت عقيدة اهل السنة والجماعة وسط بين هاتين الطائفتين. طائفة جبرية الذين يقولون العبد مجبور على فعل نفسه وطائفة القدرية الذين يقولون بنفي القدر. وعقيدة اهل السنة والجماعة في هذا الباب 62 00:26:54.650 --> 00:27:14.650 اثبات مشيئة للعبد يختار بها طريق الخير او طريق الشر وفي الوقت نفسه هذه المشيئة تحت مشيئة الله سبحانه وتعالى وسيأتي للمصنف رحمه الله تفصيل نافع وتقرير مفيد يتعلق بمسألة 63 00:27:15.100 --> 00:27:45.050 القدر قال وهذا المثال الثالث وفي باب وعيد الله بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم باب الوعيد اي باب التهديد والتخويف القرآن والسنة فيهما ايات كثيرة فيها وعيد وتهديد على العقوبات 64 00:27:45.400 --> 00:28:13.850 واعيد بالنار واعيد عدم دخول الجنة وعيد بسخط الله سبحانه وتعالى لعن وغضب وسخط في ايات واحاديث كثيرة فيها وعيد فاهل السنة في باب الوعيد وسط بين المرجئة والوعيدية من القدرية وغيرهم 65 00:28:16.350 --> 00:28:39.200 المرجئة في باب الوعيد المرجئة في باب الوعيد لا يلقون له بال اصلا لا يلقون له بالا اصلا ولا يهتمون به ولا يكترثون به وغلاتهم يقولون ان الايمان لا يضر معه ذنب 66 00:28:40.200 --> 00:28:57.600 الايمان لا يضر معه ذنب والذنوب مهما كانت لا تضر من زنا من سرقة من قتل الى اخره كلها لا تضر الايمان ممكن يكون الانسان يقترف هذه الذنوب كلها وفي الوقت نفسه مؤمن كامل الايمان 67 00:28:58.000 --> 00:29:22.400 مؤمن كامل الايمان وهي عقيدة غاية في الخبث والتظييع لاديان الناس وعباداتهم واعمالهم وبعدهم عما حرم الله سبحانه وتعالى عليهم ولهذا من كان على عقيدة هؤلاء المرجئة فانه لا يبالي بترك الطاعات والفرائض 68 00:29:22.500 --> 00:29:48.200 ولا يبالي باقتراف الاثام والمعاصي لانه على عقيدة هؤلاء اه لا لا تضره هذه الاشياء ولهذا يقولون ان احد كبار هؤلاء احد كبار هؤلاء مر برجل مخمور مر برجل مخمور فشتمه المخمور 69 00:29:51.050 --> 00:30:15.200 فاستاء منه قال تشتمني وانا جعلت ايمانك مثل ايمان جبريل تشتمني وانا جعلت ايمانك مثل ايمان جبريل المرجئة عقيدتهم عقيدة خبيثة جدا يترتب عليها ضياع ضياع الاديان وضياع الاعمال وفعل المنكرات والمحرمات وعدم المبالاة 70 00:30:16.500 --> 00:30:34.300 فالمرجئة لا يكترثون بنصوص الوعيد ولا يلقون لها بالا يعملون نصوص الوعد يعملون نصوص الوعد ويهملون نصوص الوعيد تجد المرجئ يقول من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق 71 00:30:34.500 --> 00:30:54.350 يعمل مثل هذا الحديث لكن لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن يهمله ولا يعمله ولا يلقي له بالا يقابل هؤلاء الوعيدية المرجئة يقال لهم وعدية يعني يعملون نصوص الوعد 72 00:30:54.500 --> 00:31:29.500 ويهملون نصوص الوعيد ويقابل هؤلاء الوعيدية الذين يعملون نصوص الوعيد ويهملون نصوص الوعد ويهملون نصوص الوعد كالقدرية وغيرهم اي كالخوارج فهؤلاء عندهم من يغشى المحرمات يكون خارج من الايمان اولئك يقولون عنه ماذا 73 00:31:30.350 --> 00:31:47.850 اولئك يقولون عنه مؤمن كامل الايمان وهؤلاء يقولون هو خارج عن الايمان خارج عن الايمان اما المعتزلة فانهم يقولون يخرج الامام ولا يخرج من الايمان ولا يدخل كفر بل هو في منزلة بين 74 00:31:48.100 --> 00:32:09.500 المنزلتين والخوارج يقولون هو كافر. خارج من الايمان وهو كافر واتفقوا جميعهم على انه يوم القيامة مخلد في النار اتفقوا يوم القيامة على انه مخلد في النار اذا هاتان عقيدتان باطلتان متظادتان عقيدة المرجئة 75 00:32:09.950 --> 00:32:41.350 وعقيدة الخوارج المعتزلة في باب الوعيد جاء اهل السنة فكانت عقيدتهم وسط وسط بين هؤلاء وهؤلاء فهم في باب الوعيد لا يقولون عن مرتكب الكبائر انه مؤمن كامل الايمان ولا يقولون ايضا انه بكبيرته خرج من الايمان 76 00:32:41.600 --> 00:33:07.050 فوسط بين هؤلاء وهؤلاء بل يقولون هو مؤمن بايمانه وفاسق بكبيرته يقولون مؤمن ناقص الايمان لا يعطونه فالايمان الكامل ولا ينفون عنه اصل الايمان ولا ينفون عنه اصلي من فكانوا وسطا 77 00:33:08.150 --> 00:33:37.100 بين المرجئة والخوارج والمعتزلة كانوا وسطا بين المرجئة والخوارج والمعتزلة في باب الوعيد ووفقوا لاعمال النصوص كلها نصوص الوعد ونصوص الوعيد ولم يهملوا شيئا منها جمعوا بين النصوص ولم يجحدوا شيئا منها 78 00:33:39.800 --> 00:34:16.400 ثم ذكر رحمه الله تعالى المثال الرابع قال وفي باب اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية اسماء الايمان واودين هذا عندك اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة و 79 00:34:17.050 --> 00:34:47.400 الجهمية اسماء الايمان والدين مثل مؤمن فاسق كافر الى غير ذلكم من اه الاسماء التي جاءت لبيان احوال الناس من حيث قيامهم بالدين الذي خلقوا لاجله ووجدوا واوجدوا لتحقيقه فاهل السنة وسط في هذا الباب بين اسماء الايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين 80 00:34:47.600 --> 00:35:20.300 المرجئة والجاهمية الحرورية والمعتزلة الحرورية اي الخوارج سموا حرورية لانهم قطنوا في اول امرهم حروراء مدينة في العراق في البداية نشأتهم فنسبوا الى البلد الذي قطنوه وسكنوه والمعتزلة معروفون اتباع واصل ابن عطاء 81 00:35:21.150 --> 00:35:54.500 وهو اول من بدأ مذهب الاعتزال واول من سن ضلالتهم وسموا معتزلة لانه اعتزل مجلس الحسن البصري واخذ مذهبا جديدا يدعو به وصار له اتباع فسمي هو واتباعه المعتزلة قال هم في باب اسماء الايمان والدين وسط بين الحرورية والمعتزلة الحرورية والمعتزلة 82 00:35:56.500 --> 00:36:18.850 في في هذا الباب باب اسماء الايمان والدين يقولون في مرتكب الكبيرة انه كافر انه خارج من الايمان انه خارج من الايمان والخوارج يقولون هو كافر والمعتزلة يقول خرج من الايمان ولم يدخل الكفر وانما هو في منزلة بينهما 83 00:36:21.700 --> 00:36:43.300 واما يوم القيامة فحكمه عند الطائفتين مخلد في النار عند الطائفتين مخلد في النار واما عند المرجئة والجهمية فان اسمه مؤمن كامل الايمان عند المرجئة والجاهمية اسمه مؤمن كامل الايمان 84 00:36:45.350 --> 00:37:05.750 ويوم القيامة في الجنة بلا حساب ولا عذاب ويوم القيامة في الجنة بلا حساب ولا عذاب فاهل السنة في باب اسماء الدين وسط بين هؤلاء وهؤلاء فيقولون هو مؤمن بايمانه 85 00:37:06.600 --> 00:37:24.950 وفاسق بكبيرته ويوم القيامة وتحت مشيئة الله تحت مشيئة الله ان شاء الله عذبه وان شاء غفر له وان عذبه فانه لا يخلد في النار لانه لا يخلد في النار الا الكافر المشرك 86 00:37:27.100 --> 00:37:49.000 ثم ختم هذه الامثلة بالمثال الخامس في اصحاب رسول الله اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صفوة امة محمد عليه الصلاة والسلام وخيارهم قال الله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس والصحابة يدخلون 87 00:37:49.300 --> 00:38:12.550 في هذه الخيرية دخولا اوليا بسابقتهم وفضلهم وعظيم مكانتهم وقال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وجاء في القرآن ايات كثيرة جدا في بيان مكانة الصحابة 88 00:38:13.800 --> 00:38:38.600 بيان رضوان الله سبحانه وتعالى عليهم وفظلهم وسابقتهم وعظم منزلتهم ايات كثيرة تمدح الصحابة وتثني عليهم رظي الله عنهم وارضاهم وفي كثير من الايات اخبار برضا الله عنهم ورضاهم عنه رضي الله عنهم ورضوا عنه 89 00:38:42.650 --> 00:39:12.100 فاهل السنة في شأن الصحابة وسط بين الرافضة والخوارج بين الرافضة والخوارج اما الرافضة اما الرافضة فانهم طعنوا في الصحابة ولم يستثنوا منهم الا قلة. يعدون على اصابع اليد وطعنوا في الصحابة سبا وشتما وبلغوا ايضا الى درجة التكفير 90 00:39:12.600 --> 00:39:42.850 للصحابة ولا سيما خيار الصحابة ولا سيما افضل الصحابة وابو بكر وعمر رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين فهم في الصحابة اهل وقيعة وسب وشتم وتكفير وطعن والخوارج الخوارج قابلوا بدعة الرفظ 91 00:39:44.350 --> 00:40:12.100 ببدعة النصر قابلوا بدعة الرفظ بدعة الرافظة ببدعة النصر لان الرافضة يطعنون في الصحابة عموما ويزعمون التشيع لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام والنصرة لهم فقابلهم النواصب الخوارج بان نصبوا العداء لال البيت 92 00:40:12.900 --> 00:40:35.050 نصبوا العداء لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وسبوا وكفروا الى غير ذلك فاهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وهؤلاء عرفوا للصحابة قدرهم وحفظوا لهم مكانتهم ولم يسبوا احدا منهم 93 00:40:35.250 --> 00:40:54.100 كما قال كما نهى او عملا بنهي النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي ومعرفة باقدار الصحابة ومكانتهم وفضلهم رظي الله عنهم وارضاهم فلا يكون على لسان صاحب سنة اي وقيعة او سب او نيل 94 00:40:54.200 --> 00:41:22.550 من احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام بل سلمت قلوبهم والسنتهم فقلوب سليمة لا حقد فيها ولا ضغينة والسنتهم سليمة ليس فيها سب ولا شتم ولا وقيعة كما قال الله عز وجل والذين جاءوا من بعدهم اي من بعد الصحابة 95 00:41:22.950 --> 00:41:44.350 يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم فذكرهم سبحانه وتعالى بصفتين سلامة الصدر وسلامة اللسان اما سلامة الصدر 96 00:41:44.450 --> 00:42:04.700 ففي قوله ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا واما سلامة اللسان ففي قولهم ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهذه طريقة اهل السنة والجماعة تجاه اصحاب النبي عليهم 97 00:42:04.800 --> 00:42:23.300 اه صلوات الله وسلامه عليه ورضوان الله عليهم اجمعين فهم يترضون عن الصحابة ويستغفرون لهم ويدعون لهم ويثنون عليهم ولا يذكرونهم الا بالخير ولا يسبون احدا منهم ولا يقعون في احد منهم 98 00:42:24.450 --> 00:42:46.650 فسلمت قلوبهم وسلمت السنتهم تجاه اصحاب النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بخلاف الروافض والخوارج لم يسلم منهم اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه. ومما ينبغي ان يعلن ان طعن الطاعن 99 00:42:47.700 --> 00:43:11.450 في احد من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام لا يضر الصحابة شيء لا يضر الصحابة شيء. وانما الطاعن بطعنه لا يظر الا نفسه لا يظر الا نفسه اما في شأن الصحابة فان طعن الطاعن فيهم لا يزيدهم الا علوا ورفعة 100 00:43:12.500 --> 00:43:29.000 لا يزيدهم الا علوا ورفعة كما يوضح ذلكم الحديث المعروف بحديث المفلس وهو في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اتدرون من المفلس؟ قالوا المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع 101 00:43:29.250 --> 00:43:49.350 قال المفلس من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام صدقة ويأتي وقد شتم هذا وسفك دم هذا وقذف هذا واخذ مال هذا فيؤخذ من حسناته فيعطون فاذا فنيت حسناته اخذ من سيئاتهم فطرحت عليه فطرح في النار 102 00:43:49.950 --> 00:44:10.400 فالصحابة لا يضرهم طعن من طعن فيهم بل عائشة رضي الله عنها لما نقل لها ان اناسا يسبون بعض الصحابة قالت رضي الله عنها ان الله عز وجل لما قطع عنهم العمل ما احب ان يقطع عنهم الاجر 103 00:44:11.650 --> 00:44:29.850 يعني لما قطعنهم العمل بالموت ما احب عنه ان يقطع عنهم الاجر فوجد هؤلاء الذين يسبونهم فيؤجر الصحابة رضي الله عنهم بذلك وعلى كل فعقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة وسط 104 00:44:31.100 --> 00:44:52.550 واهلها خيار عدول لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط وهذا مما انعم الله سبحانه وتعالى به على اهل السنة والجماعة وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها وعدو الله الشيطان 105 00:44:53.050 --> 00:45:20.200 حريص على اغواء بني ادم وله في الاغواء طريقتان له في الاغواء طريقتان ولا يبالي بايهما ظفر يسمى القلوب وينظر في ميولاتها يشام القلوب وينظر في ميولاتها ان وجد الشخص يميل الى المغالاة والشدة 106 00:45:20.550 --> 00:45:37.650 اخذ به الى جانب الغلو واذا وجد شخص يميل الى الجفاء التفريط اخذ به الى جانب الجفاء ولا يبالي عدو الله باي الامرين ظفر والواجب على المسلم ان يحرص اشد الحرص 107 00:45:37.850 --> 00:46:00.950 ان يلزم القصد من الامور والوسط بلا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا ان يوفقنا اجمعين لسلوك الطريق الوسط وان يعيذنا من الغلو والجفاء والافراط والتفريط وان 108 00:46:00.950 --> 00:46:20.950 لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسب ونعم الوكيل. نعم. احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم. وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين 109 00:46:20.950 --> 00:46:38.600 يقول هذا السائل من يقول ان الايمان في القلب ويستمر في معاصيه؟ هل يكون هذا من المرجئة؟ هذا القول هو قول المرجي هذا القول هو قول المرجئة ومن يقول القول فالايمان في القلب 110 00:46:39.350 --> 00:47:06.000 فان النبي عليه الصلاة والسلام يقول الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسدا الجسد كله الا وهي القلب فلو صدق ان الايمان في القلب ووجد فعلا في القلب لتبعته الجوارح. لكن قائل هذه المقالة انما يخدع نفسه 111 00:47:06.450 --> 00:47:32.950 ويضر بمقالته نفسه الايمان في القلب واللسان والجوارح واذا استقام القلب فعلا حقا وصدقا على الايمان استقامت الجوارح تبعا له نعم احسن الله اليكم ويسأل عن معنى مرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء 112 00:47:34.000 --> 00:47:56.650 الارجاء اخذ مراتب الارجاء اخذ مراتب ودرجات والارجاء في اصله اصل معناه التأخير قالوا ارجه واخاه اي اخره فالسلف رحمهم الله يطلقون على كل من يخرج العمل من مسمى الايمان يطلقون عليه انه مرجع 113 00:47:56.850 --> 00:48:14.800 لكن من يخرجون العمل في مسمى من يخرجون العمل من مسمى الايمان ليسوا على درجة واحدة في ذلك فمنهم غلاة يقولون الايمان هو المعرفة فقط ومنهم من يقول الايمان هو التصديق فقط 114 00:48:15.550 --> 00:48:32.250 ومنهم من يقول الايمان هو المعرفة والتصديق والاقرار باللسان فقط والاعمال ليست داخلة في مسمى الايمان ومنهم من يقول الايمان القول باللسان فقط لا يدخل به ما يكون في القلب ولا ما يكون ايضا 115 00:48:32.300 --> 00:48:54.950 في الجوارح فهؤلاء كلهم مرجئة كلهم مرجئة ومن هؤلاء من اطلق عليهم اهل العلم مرجئة الفقهاء وهم من يقول من يقولون الايمان التصديق والاقرار تصديق بالقلب والاقرار باللسان واعمال الجوارح ليست داخلة 116 00:48:55.200 --> 00:49:14.200 في اه مسمى الايمان وممن ينسب اليه ذلكم الامام ابو حنيفة لكن نقل ابن ابي العز الحنفي في شرح العقيدة الطحاوية كلاما يفيد انه رجع عن عن ذلك وترك هذا هذا القول 117 00:49:14.250 --> 00:49:32.800 وترك القول به في مناظرة دارت بينه وبين احد السلف اوردها ابنة بالعز الحنفي رحمه الله في شرحه للعقيدة الطحاوية واورده واوردها ايضا من قبله الحافظ ابن عبد البر رحمه الله في كتابه التمهيد. نعم 118 00:49:33.600 --> 00:49:53.350 احسن الله اليكم يقول هل المرجئة والجبرية طائفتان مستقلتان عن الجهمية؟ ام هم الجهمية؟ فنقول فنسميهم مرجع في باب وعيد الله وفي باب افعال الله نسميهم جبرية. المرجئة والجبرية والجهمية 119 00:49:54.050 --> 00:50:18.650 هذه الاوصاف الثلاثة كلها اوصاف للجهمية ولا سيما آآ اه ما يتعلق بالغلو في الارجاء هذا قول الجهمية والجبر القول بالجبر وان العبد مجبورا على فعل نفسه هذا قول الجهمية فهم جهمية باعتبار جهمية 120 00:50:18.650 --> 00:50:46.100 باعتبار انتسابهم للجهم وجبرية باعتبار قولهم بان العبد مجبور على فعل نفسه ومرجئة باعتبار اخراجهم للعمل من مسمى الايمان. نعم احسن الله اليكم يقول ذكر ابن خزيمة رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد قال اول ما نبدأ به من ذكر صفات خالقنا ذكر نفسه 121 00:50:46.100 --> 00:51:04.450 جل ربنا فما معنى ذلك؟ جاء في بعض الايات ذكر النفس مثل قوله ويحذركم الله نفسه فاعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك فجاء ذلك في ايات عديدة 122 00:51:04.750 --> 00:51:29.250 فبعض السلف عد النفس صفة عد النفس صفة وفي سرد الصفات يعدونها في اه صفة من الصفات الذي حققه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من من اهل العلم ان المراد بالنفس هو سبحانه وتعالى 123 00:51:30.300 --> 00:51:49.400 بصفاته سبحانه وتعالى المراد بالنفس هو جل وعلا بصفاته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك المراد بها اي اه اه اي هو جل وعلا باسمائه وصفاته هذا هو المراد لا ان هناك اه صفة اه يقال لها النفس كما يقال 124 00:51:49.400 --> 00:52:09.400 لله صفة الرحمة وله صفة العلم وله صفة السمع. نعم. احسن الله اليك. هذا تنبيه من بعض الاخوة ان المحاضرة التي كانت ستقام في مسجد القبلتين بعد المغرب لفضيلة الشيخ ربيع اجزهلت بسبب اعتذار الشيخ نعم يقول احسن الله اليكم هل 125 00:52:09.400 --> 00:52:29.600 هل يوجد في هذا الزمان فرقة تتبنى النصب؟ النصب النصب هو نصب العداء لال البيت المراد بالنصب نصب نصب العداء لال بيت النبي عليه الصلاة والسلام وهي بدعة نشأت مضادة لبدعة الروافض 126 00:52:29.950 --> 00:52:53.750 والذين كانوا على عقيدة النص هم الخوارج الحرورية ولهذا هم باعتبار الخروج على الولاة وعلى قواعد الشريعة سموا خوارج وباعتبار نصبهم العداء لال البيت سموا نواصب واهل العلم يقولون لكل بدعة 127 00:52:54.400 --> 00:53:20.800 لكل بدعة وارث لكل بدعة وارث فالمقالات لا يزال لها ورثة ولها من يتبناها ويقول بها واما تعيين فئة معينة موجودة بهذا الزمان لا يحضرني شيء في في ذلك آآ اللهم الا آآ اهل 128 00:53:20.950 --> 00:53:48.350 يعني مقالة الخوارج ولها وجود ولها اه قائلون بها فهل ايضا يقولون مقالة النواصب بنصب العداء لال البيت ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندي في ذلك اه شيء اه استطيع ان اقوله نعم. احسن الله اليكم يقول ما حكم من يقول لاخيه يا فاسق بالتعيين؟ وهل الفسق 129 00:53:48.350 --> 00:54:05.500 المعصية اذا تاب صاحبها منه يستمر معه ذلك الوصف. من تاب تاب الله عليه من تاب تاب الله عليه واذا كان السؤال آآ اطلاق هذه الكلمة في حق من تاب فهذا لا يجوز. اطلاقا 130 00:54:05.950 --> 00:54:25.400 لكن اطلاقها في حق من هو قائم على اه على على المعصية هو قائم على الفسق فهذه يمكن آآ ان تطلق ولكن من اهل البصيرة والعلم والمقام الذي يمكن ان تطلق فيه 131 00:54:25.750 --> 00:54:47.350 لا ان يكون الامر آآ على لسان كل احد ويتجرأ عليه كل احد وانما يكون هذا الحكم مبني على علم بالشرع ودلائله وواقع من اطلق عليه هذا الامر وحاله وهذا هذه البصيرة وهذا العلم انما تكون عند 132 00:54:47.450 --> 00:55:08.150 اهل العلم والدراية والبصيرة بدين الله تبارك وتعالى. اما شخص تاب من معصيته واناب الى الله سبحانه وتعالى ثم يقال له مع توبته وانابته يا فاسق فهذا محرم ولا يجوز باي حال من الاحوال نعم 133 00:55:08.450 --> 00:55:22.450 احسن الله اليكم ما سبب نسبة الجهمية الى الجهم ابن صفوان؟ مع ان الجعد كان قبله ولماذا اشتهر به؟ الجهم ابن صفوان مثل ما اشار السائل اخذ ضلالته عن الجعد 134 00:55:22.550 --> 00:55:42.800 عن الجاد ابن درهم لكن المقالة لم تنتشر على يد الجعد وانما انتشرت على يد الجهم فالجعد لم يتمكن من نشرها لكن اخذها عنه الجهم ونشرها وصار له اتباع فكان ذلكم سببا في 135 00:55:42.950 --> 00:56:04.450 كون المقالة تنسب اليه احسن الله اليكم يقول ما سبب سب الرافظة لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟ سب الصحابة رضي الله عنهم هم ذكر اهل العلم ان اصل وجود هذا السب 136 00:56:04.500 --> 00:56:24.000 ليس الغرض منه ذات الصحابة ليس الغرض منه ذات الصحابة او شخص الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وانما هذه مقالة نشأت لنسف الدين نفسه بنسف الدين نفسها لان الطعن في الناقل طعن في المنقول 137 00:56:24.850 --> 00:56:38.450 فاذا قيل بالصحابة بان الصحابة عموما الا قلة خمسة او ستة او سبعة انهم كفار وانهم كذا الى اخره اصبح الدين الذي ينقله هؤلاء دين لا يعتمد عليه ولا يوثق به 138 00:56:39.950 --> 00:57:00.700 فالطعن فالصحابة طعن في شهود الامة ونقلة الدين والطعن في الناقل طعن في المنقول. كيف يوثق بدين يقال هذا القول في نقالته. ولهذا ذكر بعض اهل العلم المتقدمين ان نشأة مثل هذه المقالة على يد ابن سبأ وغيره 139 00:57:00.700 --> 00:57:18.150 انما الغرض منها نصف الدين وعدم الاخذ به ولهذا قال ابو زرعة الرازي اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلموا انه زنديق لان القرآن حق والدين حق 140 00:57:18.150 --> 00:57:40.700 وانما ادى الينا ذلك الصحابة وانما ادى الينا ذلك الصحابة فهؤلاء ارادوا ان يجرحوا شهودنا فهم بالجرح اولى نعم احسن الله اليكم يقول ذكرتم ان التمثيل كفر بالله فهل التعطيل كذلك؟ نعم التعطيل جحد المعطل يعبد عدما 141 00:57:41.350 --> 00:58:05.200 المعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما المعطل الذي يجحد صفات الله سبحانه وتعالى يعبد ماذا؟ اذا كان يجحد صفات الله سبحانه وتعالى فالمعطل يعبد عدما والممثل يعبد صنما. نعم. احسن الله اليكم. يقول هل ثبت تخصيص من النبي صلى الله عليه 142 00:58:05.200 --> 00:58:31.600 وسلم لايام معلومة للخروج للدعوة الى الله آآ اوقات المسلم في حظره وسفره في كل احواله وقت للدعوة وقت للدعوة الى الله والنصح والبيان والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وقت المسلم كله للدعوة الى الله في تنقلاته وفي حركاته وفي لقاءاته كل ما تيسر له 143 00:58:32.300 --> 00:58:57.450 يدعو الى الله سبحانه وتعالى. هم توظيف اوقات معينة اه اه للدعوة يلتزم بها وتنزل عليها ايات آآ من القرآن او احاديث عن الرسول عليه الصلاة والسلام فهذا مما لا اصل له في هدي السلف رضي الله عنهم وارضاهم 144 00:58:57.800 --> 00:59:19.200 نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى حيث قال ان بدعة المرجئة من جنس اختلاف الفقهاء في الفروع آآ لا اذكر الان يعني السياق الذي وردت فيه ونقل الناقل لها 145 00:59:19.250 --> 00:59:35.100 آآ فينظر اليها اولا في كلامه وفي السياق الذي ورد فيه وعن ماذا ايضا كان يتحدث من اه الارجاء فالنظر في سياق اه كلمة شيخ الاسلام ان كانت ان كان النقل 146 00:59:35.150 --> 00:59:54.300 اه دقيقا عن شيخ الاسلام ينظر السياق الذي وردت فيه هذه الكلمة نعم اقرأ النص كامل اه ذكر صاحب التنبيهات السنية قال قال الشيخ تقي الدين لا تختلفوا نصوص احمد انه لا يكفر المرجئة فان بدعتهم 147 00:59:54.300 --> 01:00:17.250 من جنس خلاف الفقهاء في الفروع ثم ذكر ان المرجئة فرقتان اكمل. قال والمرجئة فرقتان الاولى الذين قالوا ان الاعمال ليست من الايمان وهم مع كونهم مبتدعة في هذا القول فقد وافقوا اهل السنة على ان الله يعذب من يعذبه من اهل الكبائر بالنار. ثم يخرجهم بالشفاعة كما جاءت به الاحاديث الصحيحة 148 01:00:17.250 --> 01:00:37.250 وعلى انه لابد في الايمان ان يتكلم به بلسانه. وعلى ان الاعمال المفروظة واجبة. وتاركها مستحق للذم والعقاب. وقد فهذا القول الى بعض الائمة من اهل الكوفة. اما الفرقة الثانية فهم الذين قالوا ان الايمان هو مجرد التصديق بالقلب. وان لم يتكلم به 149 01:00:37.250 --> 01:00:57.250 ولا شك في فساد هذا القول ومصادمته لادلة الكتاب والسنة. فان الايمان قول باللسان وعمل بالاركان واعتقاد بالجنان. فاذا واحد من هذه الاركان لم يكن الرجل مؤمنا. وعلى هذا ادلة الكتاب والسنة. ودرج على هذا السلف الصالح من الصحابة والتابعين. ومن بعدهم 150 01:00:57.250 --> 01:01:17.250 من ائمة المسلمين الان اتضح هالكلام. قراءة الكلام بتمامه اتضح. المراد والمقصود بكلامه رحمه الله نعم احسن الله اليكم يقول ما معنى القدرية مجوس هذه الامة وهل ثبت في ذلك حديث؟ جاء في حديث وبعض اهل العلم يحسنه وهو من قول عن 151 01:01:17.250 --> 01:01:38.750 جمع من اه السلف رحمهم الله تعالى وهم مجوس لقولهم باثبات خالق وهو الانسان يقولون الله خالق الانسان والانسان خالق لفعل نفسه فافعال الانسان ليس الذي خلقها الله وانما الذي خلقها هو الانسان نفسه 152 01:01:39.200 --> 01:01:59.200 ولهذا استحقوا هذا اللقب مجوس هذه الامة. هذا ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفع ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يعلمنا ما ينفعنا وان يزيدنا علما. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصينا 153 01:01:59.200 --> 01:02:19.200 من طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا اما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل 154 01:02:19.200 --> 01:02:36.200 الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب الي اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين