1
00:00:00.850 --> 00:00:20.850
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى يقول في كتابه شمائل النبي صلى الله عليه وسلم

2
00:00:20.850 --> 00:00:40.850
باب تواضع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر احاديث منها قال حدثنا سفيان بن وكيع قال انا جميع ابن عمر ابن عبدالرحمن العجري قال اخبرني رجل من بني تميم من ولد ابي هالة زوج خديجة رضي الله عنها

3
00:00:40.850 --> 00:01:00.850
يكنى ابا عبد الله عن ابن لابي هالة عن الحسن ابن علي رضي الله عنهما انه قال سألت خالي هند بن ابي هالة رضي الله عنه وكان وصافا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا

4
00:01:00.850 --> 00:01:30.850
اشتهي ان يصف لي منها شيئا. فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر. فذكر الحديث بطوله. قال الحسن فكتمتها فكتمتها الحسين ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه. فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه عن مدخله

5
00:01:30.850 --> 00:01:50.850
ومخرجه وشكله فلم يدع منه شيئا. قال الحسين رضي الله عنه فسألت ابي رضي الله عنه عن دخول لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال كان اذا اوى الى منزله جزأ دخوله ثلاثة اجزاء

6
00:01:50.850 --> 00:02:10.850
جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. ثم جزأ جزءه بينه وبين الناس. في رد ذلك على العامة ولا يدخر عنهم شيئا. وكان من سيرته في جزء في جزء الامة ايثار اهل الفضل باذنه

7
00:02:10.850 --> 00:02:40.850
وقسمه على قدرهم في الدين. فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما فيما يصلحهم والامة عن مسائلتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب وابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها فانه من ابلغ سلطانا

8
00:02:40.850 --> 00:03:00.850
حاجة حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة. لا يذكر عنده الا ذلك ولا يقبل من ولا يقبل من احد غيره يدخلون رواد ولا يفترقون الا عن ذواق. ويخرجون ادلة

9
00:03:00.850 --> 00:03:30.850
ويخرجون ويخرجون ادلة يعني على الخير. قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع؟ كيف يصنع فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن ازاي؟ نعم. يخزن لسانه الا فيما يعنيه ويؤلفهم ولا ينفرهم. ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم. ويحذر الناس

10
00:03:30.850 --> 00:03:50.850
ويحذر الناس ويحترس منهم من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه. ويتفقد اصحابه ويسأل الناس عما في الناس ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه. معتدل الامر غير مختلف

11
00:03:50.850 --> 00:04:20.850
لا يغفل لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا. لكل حال عنده عتاد. لا يقصر عن بالحق ولا يجاوزه الذين يلونه من الناس خيارهم افضلهم عنده اعمهم نصيحة واعظمهم منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. قال فسألته عن مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله

12
00:04:20.850 --> 00:04:40.850
عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر. واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس ويأمر لذلك يعطي كل جلسائه بنصيبه لا يحسب لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. من جالسه

13
00:04:40.850 --> 00:05:00.850
او فاوضه في حاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. ومن سأله حاجة لم يرده الا بها او بميسور من القول قد وسع الناس بسقه وخلقه. فصار لهم ابى وصاروا عنده في الحق سواء

14
00:05:00.850 --> 00:05:30.850
مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصبر. لا ترفع فيه الاصوات ولا تؤمن فيه الحرم ولا تثنى فلتاته متعادلين بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى متواضعين يوقرون فيهم كبير ويرحمون فيه الصغير ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب. الحمد لله

15
00:05:30.850 --> 00:05:50.850
لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا جزء من حديث هند بن ابي

16
00:05:50.850 --> 00:06:20.850
بهذا رضي الله عنه وكان وصافا والحديث كما سبق الاشارة حديث جدا والمصنف رحمه الله تعالى جزاء هذا الحديث في مواضع من كتابه الشمائل وقد مر معنا بعظ المواظع من هذا الحديث وايظا سيأتي بعظ المواظع منه لاحقا عند المصنف رحمه الله

17
00:06:20.850 --> 00:06:40.850
تعالى وعرفنا فيما سبق ان الحديث ضعيف الاسناد لا يثبت و سبق ان نقلت قول العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه مدارج السالكين حيث قال حديث لا يثبت وفي

18
00:06:40.850 --> 00:07:10.850
ناده من لا يعرف ونقلت ايضا قول المزي رحمه الله في كتابه تهذيب الكمال قال وفي اسناد حديثه بعض من لا يعرف جميع ابن عمير وايضا سبق تصحيحها ضعيف وابو عبدالله الرجل الذي من بني تميم مجهول

19
00:07:10.850 --> 00:07:40.850
فالحديث اسناده ضعيف. لكن المعاني والاوصاف التي في هذا الحديث كثير منها لها شواهد من سيرته عليه الصلاة والسلام العطرة واخباره صلوات الله وسلامه عليه وادابه المنقولة عنه صلى الله عليه وسلم بالاسانيد

20
00:07:40.850 --> 00:08:16.700
الصحيحة الثابتة. لكن الحديث الذي بين ايدينا ضعيف الاسناد  يقول الحسن ابن علي رضي الله عنه سألت خالي هند ابن ابي هالة وعرفنا ايضا انه خال للحسن والحسين من جهة ان امه خديجة

21
00:08:17.600 --> 00:08:41.950
هي ام فاطمة بنت النبي عليه الصلاة والسلام فهو اخ لخديجة من جهة الام. اخ لخديجة رضي الله عنها من جهة الام كاخ لفاطمة رضي الله عنها من جهة الام كل منهما فاطمة وهند كل منهما امه خديجة. لكن

22
00:08:41.950 --> 00:09:11.050
لكن هند رضي الله عنه والده ابو هالة وكان زوج خديجة قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وفاطمة امها خديجة من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هند رضي الله عنه اخ لفاطمة رضي الله عنها من جهة الام امهما واحدة وهي خديجة رضي

23
00:09:11.050 --> 00:09:41.250
الله عنها قال وكان وصافا اي دقيقا في الوصف متقنا مجيدا عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اشتهي ان يصف لي منها شيئا فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألأ تلألأ القمر ليلة البدر

24
00:09:41.250 --> 00:10:02.400
مرت معنا في صدر هذا الكتاب. قال فذكر الحديث بطوله وهذا فيه اشارة من المصنف رحمه الله الى طول الحديث. وانه يجتزء او ينتقي مواضع منه بحسب الابواب التي يعقدها في كتابه

25
00:10:02.950 --> 00:10:31.250
قال فكتمتها فذكر الحديث بطوله قال الحسن فكتمتها الحسين زمانا. يعني لم يخبر اخاه الحسين بسؤاله لهند عن اوصاف النبي عليه الصلاة والسلام ثم حدثته فوجدته قد سبقني اليه. يعني وجدت ان الحسين سبقني الى هذا السؤال فوجهه الى

26
00:10:31.250 --> 00:11:00.250
لهند بن ابي هالة رضي الله عنه فسأله عما سألته عنه ووجدته قد سأل اباه وفي بعض النسخ سأل ابي اي علي بن ابي طالب رضي عنه عن مدخله ومخرجه وشكله فلم يدع منها شيئا. اي زاد الحسين بان سأل

27
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
علي رضي الله عنه عن مدخل النبي صلى الله عليه وسلم وعن مخرجه وعن شكله عن هذه الامور الثلاثة. والمدخل اي دخوله للبيت. كيف كيف كان يصنع؟ اذا دخل البيت

28
00:11:20.250 --> 00:11:50.950
وكيف يقسم وقته في بيته؟ وكيف كانت معاملته لاهله واخلاقه معهم والمراد بالمخرج الخروج من البيت وملاقاة الناس. كيف كان عليه الصلاة والسلام يعاشرهم ويعاملهم  وعن شكله اي صفته عليه الصلاة والسلام وصفة وهيئة جلوسه للناس صلى الله

29
00:11:50.950 --> 00:12:16.850
عليه وسلم. وكل ذلكم يأتي جوابه  قال الحسين فسألت ابي عن دخول رسول الله هذا تفصيل لما سبق اي دخوله لبيته. قال كان اذا اوى الى منزله اي اذا دخل بيته جزأ دخوله

30
00:12:16.850 --> 00:12:47.850
ثلاثة اجزاء يعني قسم دخوله البيت الى ثلاثة اقسام جزءا لله وجزءا لاهله وجزءا لنفسه. جزاءه ثلاثة اجزاء جزءا لله ان يتفرغ للعبادة. والصلاة والتهجد  وجزءا لاهله اي لمعاشرتهم ومؤانستهم ومحادثتهم وجزءا لاهله

31
00:12:48.300 --> 00:13:16.750
وجزءا لنفسه وجزءا لنفسه ثم بين ماذا يصنع في هذا الجزء الذي لنفسه قال ثم جزأ جزءه اي الذي لنفسه بينه وبين الناس. بينه وبين الناس. يعني يستقبل فيه من يأتيه للسؤال وللحاجة. فيدخلون عليه في

32
00:13:16.750 --> 00:13:53.450
يسألونه في امور دينهم في احوالهم آآ همومهم الى غير ذلك في هذا الجزء الذي هو جزء له صلى الله عليه وسلم لكنه قسمه وبينه وبين الناس فيستقبلهم قال فيرد ذلك بالخاصة على العامة. يرد بذلك يرد ذلك بالخاصة على العامة. يعني هذا الجزء الذي

33
00:13:53.450 --> 00:14:23.450
لنفسه يدخل عليه فيه خواص اصحابه. رضي الله عنهم ويسألونه صلى الله عليه وسلم ويتفقه على يديه ثم هذا الذي يأخذونه عنه يبلغونه عامة الناس. يبلغونه عامة الناس فهذا الجزء الذي له عليه الصلاة والسلام يأتي الخاصة من اصحابه ويسألونه ويعرضون عليه الامور

34
00:14:23.450 --> 00:14:50.650
ثم يبلغون عامة الناس بكلامه صلوات الله وسلامه عليه قال ولا يدخر عنهم شيئا. لا يدخر عنهم شيئا. اذا سألوه عليه الصلاة والسلام اجابهم ولم يكتمهم شيئا صلوات الله والسلام عليه فكان معلما امينا وناصحا مشفقا ومبلغا وفيا صلوات الله وسلامه عليه

35
00:14:50.650 --> 00:15:16.400
قال وكان من سيرته في جزء الامة الجزء الذي خصصه للامة وللناس ايثار اهل الفضل باذنه. ايثار اهل الفضل اي اهل المكان والمنزلة والرفعة في الدين والفقه في دين الله

36
00:15:16.900 --> 00:15:40.600
يؤثرهم صلى الله عليه وسلم باذنه وقسمه على قدر فظلهم في الدين وقسمهم وقسمه على قدر فظل في الدين لانه ذكر فيما سيأتي قال فمنهم ذو الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج. والمراد بالحوائج هنا المسائل الدينية

37
00:15:40.600 --> 00:16:12.950
المسائل الدينية والتفقه عليه صلوات الله وسلامه عليه فكان يقسم على قدر فظلهم على قدر فظلهم في في الدين علما وعملا وتفقها في دين الله تبارك وتعالى قال فيتشاغل بهم يتشاغل بهم يعني يمضي الوقت معهم تفقيها وتعليما

38
00:16:13.250 --> 00:16:46.050
ويشغلهم فيما يصلحهم والامة. يشغلهم فيما فيه مصلحتهم والامة. ان يملأ وقتهم بما يعود عليهم بالنفع وبما يعود على الامة بالنفع والفائدة  قال من مساءلتهم عنه واخبارهم بالذي ينبغي لهم ان يفقههم في الدين ويرشدهم ويدلهم صلوات الله وسلامه عليه

39
00:16:46.150 --> 00:17:06.350
قال ويقول يعني لما يفرغ من هذا البيان والتوجيه والنصح يقول ليبلغ الشاهد منكم الغائب ليبلغ الشاهد منكم الغائب. وهذا يوضح لنا ما سبق. وهو قوله فيرد ذلك بالخاصة على العامة. اي الشاهد

40
00:17:06.350 --> 00:17:34.050
عنده عليه الصلاة والسلام من خاصة اصحابه ومن تفقهوا على يديه وتلقوا منه مباشرة يبلغونه من لم يحضر مجلسه صلوات الله وسلامه عليه قال وابلغوني يامر اصحابه عليه الصلاة والسلام وخواص اصحابه. ابلغوني حاجة من لا يستطيع ابلاغها. من لا يستطيع ابلاغه

41
00:17:34.050 --> 00:17:54.050
اما حياء او خشية او غير ذلك ابلغوني حاجة من كانت له حاجة فانه من ابلغ حاجة حاجة من لا يستطيع ابلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة اي جزاء له

42
00:17:54.050 --> 00:18:24.050
على احسانه للناس بابلاغ حاجتهم لذي السلطان  قال لا يذكر عنده الا ذلك. يعني مجالسه عليه الصلاة والسلام محفوظة. في ذلك ولا يقبل من احد غيره ولا يقبل من احد غيره يعني غير هذا. فمجالسه صلى الله عليه وسلم محفوظة في العلم والفائدة

43
00:18:24.050 --> 00:18:51.600
والفقه في دين الله. ثم وصف رظي الله عنه حال الداخلين عليه من اصحابه وخواص اصحابه. قال يدخلون روادا يدخلون روادا. ورائد القوم هو الذي يتقدم القوم ويسبقهم ينظر مواضع الكلأ ومواضع الغيث ومواضع المطر

44
00:18:51.650 --> 00:19:21.500
ثم يأتي ويخبره فوصف خواص اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام في دخولهم عليه بانهم رواد اي بمثابة رائد القوم الذي يتقدم القوم ليتطلع وينظر مواضع الغيث والمطر والكلى يدخلون روادا ولا يفترقون الا عن ذواق. يعني لا يخرجون من عنده عليه الصلاة والسلام الا عن دواء

45
00:19:21.500 --> 00:19:55.100
بالذواق العلم والخير والفائدة والمنفعة لا يخرجون الا وقد حصلوا خيرا وعلما ويخرجون ادلة اي ادلة للناس الى الخير وهداة ومعلمين ومرشدين ويخرجون ادلة يعني الى الخير  قال فسألته عن مخرجه كيف يصنع فيه؟ اذا خرج عليه الصلاة والسلام كيف كان يصنع

46
00:19:55.150 --> 00:20:18.450
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه كان يخزن لسانه الا فيما يعنيه ووقائل عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

47
00:20:18.550 --> 00:20:46.100
وهو القائل صلوات الله وسلامه عليه من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه تركه ما لا يعنيه قال يخزن لسانه الا فيما يعنيه. الا فيما يعنيه والمراد فيما يعنيه اي في امر الدين وبيان الهدى واصلاح الناس

48
00:20:46.550 --> 00:21:06.900
وانكار المنكر وبيان الحق هذا كله مما يعني النبي عليه الصلاة والسلام اقول ذلك لان بعض الناس يخطئ في فهم قول النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

49
00:21:07.150 --> 00:21:27.700
فيضع بعضهما الحديد في غير موضعه مثل اذا رأوا رجلا ينصح غيرة او ينكر منكرا يريدون يورد بعضهم الحديث في هذا المقام يقول من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

50
00:21:28.350 --> 00:21:41.750
وهذا من من الخطأ في الفهم. لان مراد النبي صلى الله عليه وسلم ما لا يعنيه. اي في امر امر دينه وان مما يعني المسلم في دينه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر

51
00:21:42.300 --> 00:21:58.200
هذا امر يعني المسلم ويهتم به المسلم وهو محل عنايته فبعض الناس يضع الحديث في غير موضعه. يضع الحديث في غير موضعه. ولهذا قال اهل العلم معنى قوله عليه الصلاة والسلام من حسن

52
00:21:58.200 --> 00:22:21.200
اسلام المرأة تركه ما لا يعنيه اي بضابط الدين لا بضابط الهوى بضابط الدين لا بضابط الهوى ويؤلفهم اي يحرص على التأليف بين اصحابه وجمع قلوبهم وائتلاف كلمتهم ووحدة صفهم على الحق والهدى

53
00:22:21.200 --> 00:22:43.650
ولا ينفرهم يعني لا يفعل شيئا ينفر. بل كان عليه الصلاة والسلام يتعامل مع الناس المعاملة التي تحببهم في الخير وتدنيهم من الحق والهدى. ولا يفعل اشياء منفرة. ولهذا قال الله سبحانه

54
00:22:43.650 --> 00:23:10.300
فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك قال ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم وهذا منه عليه الصلاة والسلام انزال للناس منازلهم. فاذا جاءه كريم قوم اكرمه. وادناه منه

55
00:23:10.300 --> 00:23:41.950
واحتفى به صلوات الله وسلامه عليه. تأليفا لقلبه تأليفا لقلبه وكسبا له ولمن تحته فكان عليه الصلاة والسلام يكرم كريم القوم. يكرم كريم القوم ويوليه عليهم يوليه عليهم اي انه عليه الصلاة والسلام اذا جاءه كريم قوم ودعاه الى الاسلام واسلم

56
00:23:42.750 --> 00:24:15.100
ولاه على قومه ابقاه على ولايته وسيادته ورئاسته لقومه  ويحذر الناس ويحترس منهم في حيطة عليه الصلاة والسلام واحتراسا من الناس لاختلاف الناس في اخلاقهم طباعهم وادابهم وتعاملاتهم منهم الفظ ومنهم الغليظ ومنهم الجافي ومنهم من هو على خلق. فكان عليه الصلاة والسلام يحترس

57
00:24:15.100 --> 00:24:36.550
ويحذر الناس من غير ان يطوي عن احد منهم بشره وخلقه يعني هو حذر ومحترس صلوات الله وسلامه عليه لكن لا يطوي بشره وخلقه عن احد حتى اذا جاءه الرجل

58
00:24:37.200 --> 00:25:16.700
السيء المعاملة السيء الخلق الفظ الجافي يحذر منه عليه الصلاة والسلام ولكن يلاقيه بالبشر وبحسن المعاملة وبطلاقة الوجه ويتفقد اصحابه يسأل عنهم عن احوالهم عن صحتهم يعود مريضهم فكان عليه الصلاة والسلام يتفقد اصحابه. ويسأل عن الناس عما في الناس

59
00:25:17.050 --> 00:25:40.800
يسأل عن احوال الناس عن اخبارهم عن امورهم يهتم لهم صلوات الله وسلامه عليه  ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهيه. عندما يذكرون له الاخبار عليه الصلاة والسلام. الشيء يحسنه ويقويه

60
00:25:40.900 --> 00:26:03.950
ويشد من ازر اصحابه  الشيء القبيح يوهيه صلوات الله وسلامه عليه وينهى عنه ويحذره منه قال معتدل الامر غير مختلف اي اموره عليه الصلاة والسلام ماضية على الاعتدال والسداد والقوام

61
00:26:05.250 --> 00:26:31.700
لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا يعني دائما عليه الصلاة والسلام متيقظ ومتنبه وحريص حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم لا يغفل مخافة ان يغفلوا او يميلوا  ان يغفلوا ان يغفل من عنده عن ذكر الله

62
00:26:32.400 --> 00:26:58.400
وعن طاعة الله سبحانه وتعالى او يميلوا اي ان يميلوا الى الدعة والراحة فكان عليه الصلاة والسلام متيقظا منتبها حريصا ناصحا قال لكل حال عنده عتاد. لكل حال عنده عتاد

63
00:26:58.600 --> 00:27:28.200
اي من حيث مراعاة الاحوال  وما يناسب كل حال من بيان وتوجيه ودلالة وارشاد قال لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه لعلها لا يقصر والله اعلم عن الحق ولا يجاوزه

64
00:27:28.400 --> 00:27:55.300
هيا لا يقصر عن الحق بالنقص منه ولا يجاوزه بتعديه. بمعنى انه عليه الصلاة والسلام وسط في امره وخيار الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها. فلا يقصر عن الحق ولا ايظا يتجاوز الحق

65
00:27:56.600 --> 00:28:23.900
الذين يلونه من الناس خيارهم. الذين يلونه من الناس خيارهم. اي القريبين منه الملازمين له دوما خيارهم اي اعظمهم فضلا وهذا فيه اشارة الى تفاضل الصحابة رضي الله عنهم وانهم ليسوا في الفضل سواء. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة

66
00:28:24.250 --> 00:28:45.350
من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. وكلما وعد الله الحسنى. فهم متفاضلون ليسوا في الفضل على درجة واحدة وافضل الصحابة رضي الله عنهم على الاطلاق ابو بكر الصديق رضي الله عنه صديق الامة

67
00:28:45.700 --> 00:29:18.200
ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم بقية العشرة  فالصحابة رضي الله عنهم متفاضلون ليسوا في الفضل على درجة واحدة قال افضلهم عنده اعمهم نصيحة فعادت الفظيلة الى المكانة الدينية عادة الفظيلة الى المكانة الدينية والمنزلة في التقوى وطاعة الله ونصرة رسول الله

68
00:29:18.200 --> 00:29:48.200
صلى الله عليه وسلم والذب عن دينه والنصح لعباد الله افضلهم عنده اعمهم نصيحة وقوله عمهم نصيحة اي لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم واعظمهم عنده منزلة احسنهم مواساة ومؤازرة. اي كلما كان العبد اكثر مواساة ومؤازرة للرسول عليه الصلاة

69
00:29:48.200 --> 00:30:26.950
والسلام وللدين ولعباد الله المؤمنين كان بذلك اعظم منزلة عنده صلوات الله وسلامه عليه  قال فسألته عن مجلسه من السائل ومن المسؤول من السائل ومن المسؤول السائل الحسين والمسؤول علي رضي الله عنه. جميل. السائل الحسين والمسؤول علي رضي الله عنه. قال فسألته عن

70
00:30:26.950 --> 00:30:48.550
مجلسه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر  الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم فكان عليه الصلاة والسلام لا يقوم ولا يجلس الا على ذكر اي لله عز وجل

71
00:30:48.550 --> 00:31:12.900
واذا انتهى الى قوم جلس حيث ينتهي به المجلس صلوات الله وسلامه عليه. ويأمر بذلك يأمر من اتى الى قوم ان يجلس حيث انتهى به المجلس يعطي كل جلسائه بنصيبه

72
00:31:12.950 --> 00:31:33.850
يعطي كل جلسائه بنصيبه يعني من المحادثة من المباسطة من المؤانسة من السؤال عن الحال يعطي كل جلسائه يعني لا يخص بعض جلسائه بالسؤال عن الحال مثلا بل كل جلسائه يعطيه بنصيبه

73
00:31:33.900 --> 00:31:58.700
ولا ولا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه وهذا راجع للاول. لان كل جليس من جلسائه يعطيه نصيبه عليه الصلاة والسلام من البشر والمؤانسة والسؤال فيخرج كل واحد من جلسائه وهو يحس

74
00:31:59.800 --> 00:32:27.600
انه اكرم الجلساء عنده  لا يحسب جليسه ان احدا اكرم عليه منه. من جالسه او فاوضه في حاجة صابره يعني لا يمل عليه الصلاة والسلام من سؤالهم من ذكر حاجاتهم فاذا

75
00:32:27.700 --> 00:32:46.450
جالسه احد او فاوضه في حاجة صابره يعني يصبر عليه الصلاة والسلام ويستمع بدون ملل وبدون ضجر صابره حتى يكون هو المنصرف عنه يعني حتى يكون صاحب الحاجة وصاحب السؤال هو المنصرف

76
00:32:46.700 --> 00:33:06.700
بمعنى انه عليه الصلاة والسلام لا يقطع عليه حديثه. بل يصبر ولا يضجر ولا يمل حتى ينتهي صاحب الحاجة ومن سأله حاجة لم يرده الا بها. من سأله حاجة لم يرده الا بها يعني لم يرده الا بحاجته

77
00:33:07.800 --> 00:33:29.700
او بميسور من القول او بميسور من القول مثل ما جاء في الاية الكريمة واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا. يعني اذا لم تكن عنده الحاجة التي طلبت منه صلوات الله

78
00:33:29.700 --> 00:33:57.750
السلام عليه قابل السائل بالكلام الميسور والكلام الطيب  قد وسع الناس بسطه وخلقه. فكان عليه الصلاة والسلام ذا خلق عظيم. وانبساط للناس فوسع الناس باخلاقه عليه الصلاة والسلام وانبساطه فصار لهم ابا. فصار لهم

79
00:33:57.750 --> 00:34:30.200
ابا والمراد هنا الابوة الدينية لان الابوة نوعان ابوة دينية وابوة طينية ابوة دينية وابوة طينية الابوة الطينية هي المنفية في قوله ما كان محمد ابى احد من رجالكم ولكن رسول الله

80
00:34:30.750 --> 00:35:01.950
والابوة الدينية هي المثبتة في  قوله  وقد ذكر بعض الصحابة قراءة النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اب لهم. المراد هنا بالابوة الابوة الدينية. وجاء في حديث يروى كل نبي اب لامته

81
00:35:02.050 --> 00:35:32.750
كل نبي اب لامته. المراد بالابوة الابوة الدينية. ومن هذا القبيل كون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات للمؤمنين  فهن امهات للمؤمنين في الحرمة والمكانة لا في المحرمية واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. فهن امهات للمؤمنين في الحرمة والمكانة

82
00:35:32.750 --> 00:36:03.900
لا في المحرمية    قال فصار لهم ابا اي بمنزلة الاب وبمكانة الاب المشفق الناصح وصاروا عنده في الحق سواء صاروا عنده في الحق سواء يعدل بينهم ويسوي بينهم وينصف عليه الصلاة والسلام

83
00:36:05.250 --> 00:36:39.350
مجلسه مجلس حلم وحياء وامانة وصبر. هذه صفاته عليه الصلاة والسلام في تعامله مع جلسائه. يعاملهم بالحلم والحياء كان اشد حياء من العذراء في خضرها  والامانة والصبر   ومر معنا قريبا نموذج من صبره عليه الصلاة والسلام مع جلسائه

84
00:36:39.450 --> 00:36:55.000
قال لا ترفع فيه الاصوات لا ترفع الاصوات في مجلسه عليه الصلاة والسلام. قد جاء النهي عن ذلك في القرآن لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول

85
00:36:55.750 --> 00:37:32.850
ولا تؤذن فيه الحرم. الابن العيب. الابن العيب. لا تؤبن الى تعاب  لا تؤمن فيه الحرم. يعني لا تنتهك حرم وحرمات الناس بالعيب والانتقاص والتهكم والسخرية ونحو ذلك  ولا تفنى فلتاته اي الفلتات التي تقع من بعظ الناس في مجلسه لا تفنى في المجالس. بمعنى انها لا تذكر ولا تورد

86
00:37:32.850 --> 00:38:04.750
المجالس متعادلين بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى. متعادلين اي في تعامل النبي صلى الله عليه وسلم لهم وملاقاته وبسره وانبساطه صلوات الله وسلامه عليه بل كانوا يتفاضلون فيه بالتقوى الاكرم الاتقى لله سبحانه وتعالى

87
00:38:05.600 --> 00:38:30.350
متواضعين ان يعاملوا بعضهم بعضا بالتواضع يوقرون فيه الكبير ويرحمون فيه الصغير عملا بقوله عليه الصلاة والسلام ليس منا من لم يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا ويؤثرون ذا الحاجة اذا جاء لمجلسه عليه الصلاة والسلام

88
00:38:32.550 --> 00:39:11.750
ذو حاجة فان الصحابة يؤثرونه بالحديث بتقريبه للنبي صلى الله عليه وسلم لعرض حاجته ويحفظون الغريب ويحفظون الغريب اي يحفظون للغريب حقه من حيث الاكرام والاحسان والضيافة ونحو ذلك   انت اهم ما اورده المصنف رحمه الله من هذا الحديث وايضا سيأتي طرف من الحديث لاحقا عند

89
00:39:11.750 --> 00:39:31.750
مصنف رحمه الله تعالى. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن بزيع. قال حدثنا شربنا المفضل قال حدثنا سعيد عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال رسول الله

90
00:39:31.750 --> 00:39:51.650
صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت ولو دعيت عليه لاجبت ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم حديث انس بن مالك رضي الله عنه

91
00:39:51.650 --> 00:40:18.900
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اهدي الي كراع لقبلت لاهدي الي كراع لقبلت. والكراع مستدق الساق. مستدق الساق من الشاة  العاري من اللحم العاري من اللحم يقال له كراع

92
00:40:20.300 --> 00:40:54.200
الساق الدقيق الذي ليس عليه لحم. الساق الدقيق الذي ليس عليه لحم اظنه يسمى بالدارجة المقادم يسمى المقادم. يقول عليه الصلاة والسلام لو دعيت على لاجبت  لو اهدي نعم لو اهدي الي كراع لقبلت. وهذا من تواضعه صلوات الله وسلامه عليه وقبول الهدية مهما

93
00:40:54.200 --> 00:41:24.800
قلت ولو دعيت عليه لاجبت. يعني لو دعاني احد الى بيته وكان الطعام الذي سيقدمه كراع لقبلت وهذا فيه دليل على كمال تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. وبعض الناس اذا دعي ولم يوضع على السفرة ما يسمى بالمفطح

94
00:41:25.150 --> 00:41:59.400
يغضب ويرى انه قد انتقصت مكانته وقلل من شأنه ولم يعرف له قدره  فرق بين هذا هو خلق نبينا عليه الصلاة والسلام الذي هو اعلى الاخلاق وانبلها نعم  قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن محمد ابن المنكدر عن جابر رضي الله عنه

95
00:41:59.400 --> 00:42:19.400
انه قال جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برزون. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث في بيان تواضع النبي عليه الصلاة والسلام حديث جابر رضي الله عنه قال جاءني

96
00:42:19.400 --> 00:42:46.700
رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس براكب بغل ولا برذون هيا جائني ماشيا جاءني ماشيا وهذا ايضا يوضح الرواية الحديث في الصحيح عن جابر رضي الله عنه قال اتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وابو بكر ماشيا اي على الاقدام

97
00:42:46.950 --> 00:43:03.400
وهذا يبين انه عليه الصلاة والسلام كان يعود اصحابه والعيادة هنا لجابر كانت عيادة مريظ كان مريظا رظي الله عنه فكان عليه الصلاة والسلام يعود اصحابه يذهب ماشيا ويذهب راكبا

98
00:43:03.400 --> 00:43:31.150
فكان متواضعا وتخصيصه لهذين المركوبين قال ليس براكب بغل ولا برذون يعني ما ما كان عندما يريد ان يذهب لعيادة احد او زيارة احد يطلب احسن مركوب واجمل مركوب بل يذهب

99
00:43:31.200 --> 00:43:56.250
على ما تيسر يركب الحمار يمشي ماشيا على قدميه صلوات الله وسلامه عليه  والبردون قيل في معناه انه دابة من الدواب يخالف الخيل عظيم الخلقة غليظ الاعظاء وقيل هو الافراس غير العربية وقيل هو الافراس

100
00:43:56.250 --> 00:44:16.250
غير العربية يقال لها البرذون. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال حدثنا ابو نعيم. قال يحيى ابن ابي الهيثم العطار قال سمعت يوسف ابن عبد الله ابن ابن سلام رضي الله عنه قال سماني رسول الله

101
00:44:16.250 --> 00:44:36.250
صلى الله عليه وسلم يوسف واقعدني في حجره ومسح على رأسي. ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن يوسف ابن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه قال سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم يوسف

102
00:44:36.250 --> 00:45:03.600
يعني لما ولد جيء به الى النبي عليه الصلاة والسلام واقعده صلى الله عليه وسلم في حجره وسماه يوسف ومسح على رأسي. ومسح على رأسي. والمسح على الرأس فيه ملاطفة

103
00:45:03.600 --> 00:45:23.600
انس لي الصغير وهذا من اه بيان تواضع نبينا عليه الصلاة والسلام يلاطف ويجلسهم في حجره ويؤانسهم صلوات الله وسلامه عليه يداعبهم مثل ما مر معنا يا ابا عمير ما فعل

104
00:45:23.600 --> 00:45:43.600
على النغير هذا كله من تواضع نبينا صلوات الله وسلامه عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا الربيع وهو ابن صبيح قال حدثنا يزيد الرقاشي عن انس

105
00:45:43.600 --> 00:46:03.600
رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل رث وقطيفة. كنا نرى ثمن اربعة دراهم فلما استوت به راحلته قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء

106
00:46:03.600 --> 00:46:26.250
ثم اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث حديث انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حج على رحل رث وقطيفة كنا نرى ثمنها اربعة دراهم. فلما استوت به راحلته اي دابته

107
00:46:26.350 --> 00:46:56.350
قال لبيك بحجة لا سمعة فيها ولا رياء. والحديث مضى شرحه في هذه الترجمة والمصنف رحمه الله تعالى اورده هنا من طريق اخرى من طريق اسحاق ابن منصور قال دفن ابو داوود الطيالسي عن الربيع بالاسناد السابق. نعم. قال حدثنا اسحاق بن منصور

108
00:46:56.350 --> 00:47:16.350
قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ثابت البناني وعاصم الاحول عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم فقرب منه ثريدا عليه دبا قال

109
00:47:16.350 --> 00:47:36.350
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدباء. قال ثابت فسمعت انسا رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان ان يصنع فيه دبا الا صنع. ثم اورد

110
00:47:36.350 --> 00:47:56.350
رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس ابن مالك رضي الله عنه في بيان تواضع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان خياطا دعا النبي صلى الله عليه وسلم وهذا فيه اجابته عليه الصلاة والسلام الداعي ولو كان

111
00:47:56.350 --> 00:48:15.150
الداعي من اصحاب المهن او اصحاب الصناعات او حائكا او نحو ذلك يجيب عليه الصلاة والسلام الداعي قال فقرب منه فريدا عليه دبا. قرب عليه قرب اليه فريدا عليه دبان

112
00:48:15.500 --> 00:48:42.550
اي على الفريد دبان والدبان القرع فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الدب وكان يحب الدب. ومر معنا هذا المعنى عند المصنف رحمه الله تعالى قال ثابت فسمعت انس رضي الله عنه يقول فما صنع لي طعام اقدر على ان يصنع فيه دبها الا صنع

113
00:48:42.550 --> 00:49:03.550
يعني اصبح انس رضي الله عنه يحب الدبان لما رأه من حب النبي صلى الله عليه وسلم للدباء نعم قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا عبد الله ابن الصالح قال حدثنا معاوية بن صالح عن يحيى ابن سعيد عن عمرة ان

114
00:49:03.550 --> 00:49:23.550
قالت قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته قالت كان بشرا من البشر يفلي ثوبه ويحلب شاته ويخدم نفسه. ثم ختم

115
00:49:23.550 --> 00:49:43.850
والله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث في بيان تواضع النبي عليه الصلاة والسلام ان عائشة رضي الله عنها سئلت  تقول عمرة رحمها الله قالت قيل لعائشة ولم يذكر من الذي قالها لعائشة رضي الله عنها

116
00:49:44.100 --> 00:50:04.100
قيل لعائشة رضي الله عنها ماذا كان يعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته؟ ماذا كان يعمل في بيته؟ فقال قالت رضي الله عنها كان بشرا من البشر هذه مقدمة لما سيأتي. كان بشرا من البشر لم يميز نفسه عن

117
00:50:04.100 --> 00:50:24.100
كان بشرا من البشر. وهذا مثل ما في الاية الكريمة قل انما انا بشر مثلكم. قل انما انا بشر مثل يوحى الي ان ما الهكم اله واحد. فقالت رضي الله عنها كان بشرا من البشر يفلي ثوبه

118
00:50:24.100 --> 00:50:53.000
الثوب تفتيشه وتفقده قد يكون علق به شيء شوكة او نحو ذلك فكان يفلي ثوبه يفلي يفتش الثوب ويتفقد الثوب يحلب شاته يحلب شاته يعني يباشر عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة صلوات الله وسلامه عليه حلب الشاة

119
00:50:53.000 --> 00:51:18.200
يباشر ذلك بيد صلوات الله وسلامه عليه. كاني اذكر في فيه حديث عنه عليه الصلاة والسلام ما تكبر من حلب شاته بنفسه لعل احد الاخوة يبحث لنا حديثا حول هذا المعنى ما ما تكبر من حلب شاته بنفسه قريبا من هذا المعنى فلعل بعظ الاخوة

120
00:51:18.200 --> 00:51:45.900
فان ويحلب شاته ويخدم نفسه. ويخدم نفسه. يعني يقوم صلوات الله وسلامه عليه على خدمة نفسه اذا احتاج شيئا قام واتى به واحضره فكان عليه الصلاة والسلام يخدم نفسه وهذا كله من بيان كمال تواضع النبي صلوات الله وسلامه عليه

121
00:51:46.600 --> 00:52:18.150
والكتاب عموما  في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله تعالى كل ذلك او جله يدل دلالة بينة على كمال تواضعه وجمال خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

122
00:52:18.150 --> 00:52:38.150
الهمكم الله الصواب وفقكم للحق نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. نعم الاخ يقول هل يشرع للمعتمر ان يقول اللهم اجعلها عمرة لا رياء فيها ولا سمعة؟ ام ان هذا

123
00:52:38.150 --> 00:53:02.200
بالحج ذكرت هذا بالامس. ذكرت هذا بالامس ان من حج او اعتمر اه له ان يقول هذه. اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا ومنهج من حج فحجه كما تعلمون على

124
00:53:02.300 --> 00:53:28.150
اه اه او الحج ثلاثة انساك. تمتع والقران والافراد. والمتمتع يقول لبيك اللهم عمرة. والقارن يقول لبيك اللهم حجا وعمرة. والمفرد يقول لبيك اللهم حجا وكل هؤلاء المعتمر منهم والمفرد للحج والقارن بينهما يشرع له ان يقول هذه

125
00:53:28.150 --> 00:53:47.850
الكلمة اللهم اجعله حجا لا رياء فيه ولا عمرة اللهم اجعلها لا رياء فيه ولا سمعة او يقول اللهم اجعلها لا رياء فيها ولا سمعة فلا بأس الاتيان بها سواء في الاعتمار او في الحج نعم

126
00:53:47.900 --> 00:54:07.900
يقول حفظك الله ما هي الصفة التي يتضمنها اسم الله عز وجل الكبير؟ الكبير الصفة يتضمنها هذا الاسم ما دل عليه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لعدي ابن حاتم ابن ابي حاتم رضي الله

127
00:54:07.900 --> 00:54:27.150
عنه لما كان عليه الصلاة والسلام يدعوه للاسلام قال يا عدي ما يفرك يعني ما الذي يجعلك تفر من الاسلام ولا تقبل عليه ايفرك ان يقال لا اله الا الله؟ وهل من اله غير الله

128
00:54:27.450 --> 00:54:47.450
يا عدي ما يفرك ايفرك ان يقال الله اكبر؟ وهل شيء اكبر من الله؟ وهل شيء اكبر من الله فاسمه سبحانه وتعالى الكبير يدل على انه عز وجل اكبر منه

129
00:54:47.450 --> 00:55:07.450
يدل على انه سبحانه وتعالى لا اكبر منه. وهل شيء اكبر من الله كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام ام نعم. احسن الله اليك يقول من اذنب ذنبا في ليل رمضان مثل النظر الى النساء. فهل هذا

130
00:55:07.450 --> 00:55:28.100
ايفسد صومه بالنهار؟ هذا يضعف اجره وحظه ونصيبه من بركات شهر الصيام من بركات شهر الصيام واذا ابتلي بشيء من ذلك عليه ان يتوب الى الله سبحانه وتعالى من ذلك. لان

131
00:55:28.100 --> 00:55:54.250
طيبة النظر الحرام لا تكون في وقت النظر فحسب بل احيانا تبقى النظرة المحرمة في هاجس الانسان وفي خاطره وقتا طويلا تتوارد على قلبه وتجول في خاطره وتحرك في قلبه معان سيئة

132
00:55:54.250 --> 00:56:18.650
فقد تكون النظرة للحظات لكن التوابع التي تتبع النظرة في التأثير على القلب ادخال انواع من الامراض عليه قد تطول بالعبد. قد تطول بالعبد. وقد تكون نظرة مهلكة للانسان غاية الهلاك

133
00:56:19.200 --> 00:56:40.300
فالنظرة التي بالليل قد تبقى توابعها في النهار. قد تبقى توابعها في النهار وتستمر. فتؤثر على الانسان في ليله وفي نهاره. في ليله وفي نهاره. فبدل ان يكون في النهار منشغلا بذكر الله

134
00:56:40.300 --> 00:57:01.500
بدل ان يكون قلبه منشغلا بذكر الله يكون قلبه منشغلا بتلك النظرات الاثمة. ولهذا يجب على الانسان ان يصون  شهره في لياليه وايامه. في لياليه وايامه. في الليالي جاء في

135
00:57:01.500 --> 00:57:26.400
حديث ان لله سبحانه وتعالى منادي كل ليلة من ليالي رمضان يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر في رواية امسك وهذا فيه دلالة على صيانة الليل. من الاثام ومقاربة المعاصي والذنوب

136
00:57:26.400 --> 00:57:53.300
والنهار جاء في الحديث من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه. فالواجب على المسلم ان يصون شهره كله بلياليه وايامه وان يجاهد نفسه على حفظ الشهر وملئه بالخيرات والطاعات والعبادات وانواع

137
00:57:53.300 --> 00:58:27.500
القربات والناس يتفاوتون في الخير قلة وكثرة وايضا يتفاوتون في الشر  وتجد من الناس من يكرمه الله سبحانه وتعالى ان جل همه في رمضان النظر في المصحف ويجد لذلك طعما ولذة وهناءة. ومن الناس من يفتح المصحف للحظة او لدقائق او صفحة او

138
00:58:27.500 --> 00:58:54.500
حكيم ويمل من المواصلة مع القراءة. ومن الناس لا يهتم بالقراءة اصلا. ونفسه تميل الى امور اخرى فعلى العبد ان يحاسب نفسه وان يتفقد حاله وان يغنم بركات هذا الشهر. والا يخرج الشهر

139
00:58:54.500 --> 00:59:14.500
محروم الا يخرج هذا الشهر وهو محروم من خيراته وبركاته. نعم قال صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه. فكيف يتحقق هذان الشرطان

140
00:59:14.500 --> 00:59:45.450
يتحقق هذان الشرطان بالمجاهدة مجاهدة النفس على تحقيق الايمان والاحتساب. تحقيق الايمان بالله تبارك وتعالى وبما اوجبه وفرضه سبحانه وتعالى على عباده واحتساب الى الاجر والثواب الذي اعده الله سبحانه وتعالى للصائمين وقد قال جل وعلا في الحديث القدسي

141
00:59:45.450 --> 01:00:07.150
الصوم لي وانا اجزي به. الصوم لي وانا اجزي به فيحتسب العبد آآ اجرى صيامه ثوابا عظيما واجرا جزيلا عند الله سبحانه وتعالى. نعم. يقول احسن الله اليك ما معنى سبحان الله وبحمده

142
01:00:07.150 --> 01:00:52.250
هذه الكلمة جمع فيها بين التسبيح والتحميد جمع فيها بين التسبيح والتحميد سبحان الله وبحمده فجمع فيها بين تسبيح الله جل وعلا وتحميدا. والتسبيح معناه تنزيه الله تبارك وتعالى عما لا يليق به وعن مماثلة المخلوقات. والتحميد فيه الثناء على الله باثبات

143
01:00:52.250 --> 01:01:22.250
الكمال له جل وعلا. ولهذا فان قول القائل سبحان الله والحمد لله او سبحان الله وبحمده جمع في هذه الكلمة بين الاصلين الذين يقوم عليهما توحيد الاسماء والصفات. لان توحيد الاسماء والصفات يقوم على الاثبات بلا تمثيل والتنزيه بلا تعطيل

144
01:01:22.250 --> 01:01:48.750
والاثبات في الحمد والتنزيه في التسبيح جمعت هذه اه الكلمة العظيمة على جمعت بين تنزيه الله جل وعلا اثبات الكمال له سبحانه وتعالى. نعم. يقول بارك الله فيك يا شيخ انا طالب في

145
01:01:48.750 --> 01:02:08.750
ومن قوانين هذه المدرسة حلق اللحية فماذا افعل يا فضيلة الشيخ وانا محتاج الى هذه الشهادة يقول عليه الصلاة والسلام خالفوا المجوس. قصوا الشوارب واعفوا اللحى. في رواية وفروا اللحى

146
01:02:08.750 --> 01:02:38.750
وفي رواية ارخوا اللحى وفي رواية اسدلوا اللحى فاللحية اعفاؤها واجب وحلقها حرام اعفاؤها واجب وحلقها حرام. لا يجوز للمسلم ان يحلق لحيته واذا كان من قوانين المدرسة التي ترغب في اخذ الشهادة منها حلق اللحية

147
01:02:38.750 --> 01:03:03.700
فلا خير في شهادة تبنى على هذه المخالفات ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. نعم احسن الله اليك يقول كيف يكون التدبر والتمعن في الاسماء والصفات؟ اسماء الله وصفاته

148
01:03:03.950 --> 01:03:41.750
التدبر لاسماء الله وصفاته يكون بفهمها على الجادة جادة اهل السنة والجماعة في الايمان باسماء الله وصفاته. وامرارها كما جاءت واثباتها كما وردت وافضل طريقة في ذلك الاستعانة بالقرآن فالقرآن يفسر بعضه بعضا. والاستعانة بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فهي سارحة للقرآن ومبينة لمعانيه

149
01:03:41.750 --> 01:04:01.750
وقد مر معنا مثال على ذلك قريبا سأل سائل عن معنى اسم الله الكبير فوجدنا ما يساعد على ويعين على فهم هذا الاسم في قول النبي عليه الصلاة والسلام وهل شيء

150
01:04:01.750 --> 01:04:26.700
اكبر من الله يستعين المسلم القرآن وسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وباقاويل الصحابة رضي الله عنهم. الصحابة رضي الله عنهم ينقل عنهم عظيمة وسديدة في شرح الاسماء الحسنى فيستفاد منها

151
01:04:26.750 --> 01:04:56.350
مثل قول عبد الله ابن عباس وهو منا عظيم التفسير وجليله وجميله في معنى اسم الله آآ في معنى اسم الله. اسم الجلالة الله. قال الله اي ذو الالوهية والعبودية على خلقه اجمعين بالالوهية والعبودية على خلقه اجمعين فاشار رحمه الله الى ان اسم الله عز وجل يدل

152
01:04:56.350 --> 01:05:16.350
على امرين امر يتعلق بالرب وهو الالوهية واتصافه سبحانه وتعالى بصفات والكمال والعظمة التي استحق بها ان ان يؤله وان يخظع له ويذل والعبودية التي هي فعل العبد الذي يقتضيه

153
01:05:16.350 --> 01:05:46.350
هذا الاسم ويستوجبه. فالشاهد ان تدبر الاسماء الحسنى يكون بفهمها على الجادة ويستفيد من كتب اهل العلم. في شرح اسماء الله الحسنى. نعم. يقول ما حكم الشرع فيمن خص وحدد يوم السابع والعشرين من رمضان لعمرته. لا نعلم دليلا على مثل هذا التخصيص وان

154
01:05:46.350 --> 01:06:16.350
رمضان كله وقت فاضل للعمرة. وقت فاضل للعمرة فلا يخصص وقت منه بدون مخصص من اه اه دون مخصص وارد عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. نعم. هل يجوز هل يجوز لي ان اعتمر وانا علي دين

155
01:06:16.350 --> 01:06:36.350
الواجب على من كان عليه دين ان يسدد الدين الذي عليه قبل ان يحج ويعتمر والمال الذي اعده للعمرة او للحج يسدد به الدين الذي عليه. يسدد به الدين الذي عليه. هذا هذا الذي يجب

156
01:06:36.350 --> 01:06:56.350
عليه ومن كان عليه دين وحج حجه صحيح اذا جاء بشروطه واركانه وواجباته لا يكون باطلا او فاسدا لكن الواجب عليه ان يسدد الدين. والمال الذي يريد ان يدفع للحج

157
01:06:56.350 --> 01:07:16.350
او يدفع الى العمرة يسدد به الدين الذي عليه. وان كان لا يستوفيه كله يسقط به بعض الدين الذي عليه. والله عز وجل يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. فبدل ان يدفع هذا المال في الحج والعمرة يدفعه سداد

158
01:07:16.350 --> 01:07:36.200
لدينه واذا كان ليس عنده مال ليحج فالحج انما هو واجب في حق المستطيع ولهذا من الفقه في هذا الباب الذي يغفل عنه كثير من الناس انه اذا وجد عنده مال

159
01:07:36.700 --> 01:07:54.700
ونازعته بين نفسه وبين ان يسدد الدين الذي عليه او يحج يقدم بعضهم الحج وهذا من الخطأ سدد به الدين الذي عليك سدد به الدين الذي عليك واذا لم يبقى عندك بعد ذلك مال تحج به فانت لست مستطيع وليس

160
01:07:54.700 --> 01:08:14.700
الحج واجبا عليك لان الحج انما هو واجب على المستطيع ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا سبحانك

161
01:08:14.700 --> 01:08:18.550
اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك