1
00:00:08.650 --> 00:00:25.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد نبدأ درسنا في كتاب بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع الاخبار

2
00:00:25.450 --> 00:00:41.650
كنا قد وقفنا على الحديث الثالث والتسعين من احاديث التي جمعها العلامة السعدي رحمه الله من جوامع كلم النبي صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله جل وعلا

3
00:00:41.800 --> 00:01:05.050
ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. قال العلامة السعدي رحمه الله تعالى الحديث

4
00:01:05.050 --> 00:01:27.000
والتسعون عن ابي بكرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يحكم لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان متفق عليه هذا الحديث يدل على امور احدها نهي الحاكم بين الناس ان يحكم في كل قضية معينة بين اثنين وهو غضبان. سواء

5
00:01:27.000 --> 00:01:47.000
سواء كان ذلك في قضايا الدينية او الدنيوية. وذلك لما في الغضب من تغير الفكر وانحرافه. وهذا الانحراف الفكري يضر في احضاره للحق ويضر ايضا في قصده الحق. والغرض الاصلي للحاكم والغرض اصلي الحاكم وغيره. قصد الحق

6
00:01:47.000 --> 00:02:06.250
علما وعملا. الثاني يدل على انه ينبغي ان يجتهد في الاسباب التي ينصرف فيها الغضب. او يخف من التخلق او يخف لا ان يجتهد في الاسباب التي ينصرف او يخف. احسن الله اليكم. نعم. او يخف

7
00:02:06.550 --> 00:02:27.600
من التخلق بالحلم والصبر وتوطين النفس على ما يصيبه وما يسمعه من الخصوم فان هذا عون كبير على دفع الغضب او تخفيف  الثالث يؤخذ من هذا التعليل ان كل ما منع انسان من معرفة الحق او قصده فحكمه حكم الغضب. وذلك كالهم

8
00:02:27.600 --> 00:02:46.400
والجوع والعطش وكونه حاقنا او حاقب او نحوها. مما يشغل الفكر مثل او اكثر من الغضب الرابع ان النهي عن الحكم في حال الغضب ونحوه مقصود لغيره. وهو انه ينبغي للحاكم الا يحكم حتى يحيط علمه بالحكم الشرعي الكلي

9
00:02:46.400 --> 00:03:05.900
وبالقضية الجزئية من جميع اطرافها ويحسن كيف يطبقها على الحكم الشرعي. فان الحاكم محتاج الى هذه الامور الثلاثة الاول العلم والطرق الشرعية التي وضعها الشارع لفصل الخصومات والحكم بين الناس. الثاني ان يفهم ما بين الخصمين من خصومة. وتصورها تصورا

10
00:03:05.900 --> 00:03:25.900
تام ويدع كل واحد منهما يدلي بحجته ويشرح ويشرح قضيته شرحا تاما ثم اذا تحقق ذلك واحاط بها علما احتاج الى الامر الثالث ووصفة تطبيقها وادخالها في الاحكام الشرعية. فمتى وفق لهذه الامور الثلاثة وقصد العدل وفق له وهدي اليه

11
00:03:25.900 --> 00:03:48.000
ومتى فاته واحد منها حصل الغلط واختل الحكم والله اعلم يعني الامام رحمه الله السعدي اورد هذا الحديث في جوامع الاخبار لانه يجمع حال القاضي والحاكم عند الحكم كيف يكون حاله

12
00:03:48.050 --> 00:04:16.000
عند الحكم وهو ان يكون مرتاح البال ومرتاح النفس وذكره للغضب لا يحكم احد بين اثنين وهو غضبان ذكر النبي صلى الله عليه وسلم للغضب من باب التمثيل ولهذا قال العلماء

13
00:04:16.300 --> 00:04:45.350
الفقهاء رحمهم الله لا يحكم القاضي وهو حزين لا يحكم القاضي وهو جوعان لا يحكم القاضي وهو حاقن او مريض او متألم ذلك لان الحاكم او القاضي انسان والانسان يتأثر

14
00:04:45.600 --> 00:05:17.400
بالعوامل النفسية والعوامل الخارجية وعند الحكم لابد له من الخلو من العوامل النفسية كالهم والحزن والغضب والجوع والعطش والسهر ومن العوامل الخارجية فلا يحكم وهو مكره ولا يحكم وهو ظنين

15
00:05:18.750 --> 00:05:43.600
لان هذه ايضا عوامل تؤثر عليه في الحكم قد يقول قائل ان الحكم الشرعي واضح فلماذا لا يحكم نقول الحكم الشرعي الكلي اوظح من الشمس مثل قولنا قاتل النفس عمدا

16
00:05:43.700 --> 00:06:19.200
فيه القصاص السارق تقطع يده هذه مسائل جلية من حيث الحكم الشرعي الكلي لكن عندنا امر اخر وهو انطباق هذا الحكم الكلي على صورة فردية او على صورة جزئية هنا لابد فيه من عمل يقوم به الحاكم او القاضي

17
00:06:19.400 --> 00:06:49.050
او المجتهد فاذا كان غضبان او كان جوعان او كان حزينا او كان مريضا متألما يؤثر عليه في معرفة تنزيل الحكم الكلي على الصورة الفردية او تنزيل الحكم الكلي على الصورة الجزئية

18
00:06:51.000 --> 00:07:16.050
واذا كان في القضية مدع ومدع عليه فهو بحاجة الى امر ثالث وهو دفع الشبهات ومعرفة ما ينبغي ان يقدم من الدعاوى والبينات وما يؤخر ومن هنا دائما اردد واقول واكرر

19
00:07:16.150 --> 00:07:42.400
الحكم الفردي يختلف عن الحكم العام الحكم الجزئي يختلف عن الحكم الكلي  الحكم الكلي ممكن كل طالب علم بل وربما عامة المسلمين يعرفونه لو قلت لعامة المسلمين ما حكم السرقة يقول لك حرام

20
00:07:42.900 --> 00:08:04.450
ما حكم السارق؟ يقول تقطع يده لكن انطباق هذا الحكم ووجود الشروط وانتفاء الموانع هذا امر صعب لا يقوم به كل احد لو سألت اي انسان من الناس وقلت له

21
00:08:06.050 --> 00:08:23.750
هل يجوز ان نلعن الكافرين يقول لك من حيث العموم كل انسان يدرك انه يجوز لعنة الله على الكافرين لعنة الله على اليهود لعنة الله على الظالمين لكن من حيث الفرد

22
00:08:24.450 --> 00:08:44.550
لا هذا لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع ولذلك كان هذا الحديث من جوامع الاخبار لانه بحاجة الى ماذا؟ القاضي والحاكم والمفتي اي بحاجة الى ماذا؟ بحاجة الى استحضار الامر الكلي

23
00:08:45.150 --> 00:09:16.000
ثم النظر الى الخصمين ثم اطباق الحكم على الصورة الفردية او على المسألة الجزئية في القضية. نعم قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع والتسعون عن عمرو بن عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل واشرب والبس وتصدق من غير شرف ولا مخيلة

24
00:09:16.000 --> 00:09:36.000
رواه احمد وابو داود وعلقه البخاري. نعم. هذا الحديث مشتمل على استعمال المال في الامور النافعة في الدين والدنيا وتجنب الامور وذلك ان الله تعالى جعل المال قواما للعباد به تقوم احوالهم الخاصة والعامة الدينية والدنيوية وقد وقد

25
00:09:36.000 --> 00:09:56.000
الله ورسوله في استخراجا واستعمالا وتدبيرا وتصريفا الى احسن الطرق وانفعها واحسنها عاقبة حالا ما الة ارشد فيه الى السعي في تحصيله بالاسباب المباحة النافعة وان يكون الطلب جميلا لا كسل معه ولا فتور

26
00:09:56.000 --> 00:10:14.550
ولا انهماك في تحصيله نهماكا يخل بحالة الانسان. وان يتجنب من المكاسب المحرمة والرديئة ثم اذا تحصل سعى الانسان في حفظه واستعماله بالمعروف بالاكل والشرب واللباس والامور المحتاج اليها هو وما يتصل به من زوجه

27
00:10:14.550 --> 00:10:39.000
اولاده وغيرهم من غير تقطير ولا تبذير وكذلك اذا اخرجه للغير فيخرجه في الطرق التي تنفعه ويبقى له ثوابها وخيرها. كالصدقة على المحتاج من الاقارب والجيران وكالهداء والدعوات التي جرى العرف باستعماله. وكل ذلك معلق بعدم الاسراف. وقصد الفخر والخيلاء كما قيده في هذا الحديث

28
00:10:39.000 --> 00:10:59.000
وكما في قوله تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما. فهذا هو العدل في تدبير المال ان يكون قواما بين رتبتي البخل والتبذير. وبذلك تقوم الامور وتتم وما سوى هذا فاثم وضرر ونقص

29
00:10:59.000 --> 00:11:22.600
في العقل والحال هذا الحديث من جوامع الاخبار كما قال المصنف رحمه الله لاشتمال لاشتماله على استعمال المال في الامور النافعة في الدين والدنيا وتجنب الامور الضارة فيمكن ان نجعل هذا الحديث

30
00:11:23.150 --> 00:11:53.950
منهاجا في تعامل المسلم منهاجا في تعامل المسلم مع المال كل واشرب وهذا رواية احمد آآ بلفظ الجمع كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير سرف ولا مخيلا الشيخ السعدي رحمه الله

31
00:11:54.100 --> 00:12:14.550
نسبه الى ابي داوود الحقيقة انه ليس عند ابي داوود بل هو عند ابن ماجة والنسائي كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا من غير شرف ولا مخيل كلوا واشربوا في جانب الفعل

32
00:12:16.300 --> 00:12:35.600
مع النفس والبسه وتصدقوا في جانب التعامل مع الخلق من غير شرف ولا مخيلة لا في الانفاق على النفس ولا في الانفاق على الناس هذا منهاج حياة قوام حياة قال الله عز وجل

33
00:12:35.750 --> 00:13:00.000
ولا تمنن تستكثر ولا تمنن تستكثر وقال ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط ينبغي الانسان يكون تعامله مع المال تعاملا ايش؟ قصدا ما هو القصد الاقتصاد في عرفنا اليوم

34
00:13:01.200 --> 00:13:25.500
المال انا اشبهه لكم المال مثل هذا المنديل ينبغي على الانسان الا يخرج من المنديل اوراق بدون فائدة لانها ستتلف فيخرج من المال ما هو يحتاج اليه فيتنظف به ها يزيل به قذارة

35
00:13:25.800 --> 00:13:47.950
يتجمل به يتنظف به يقضي به حاجته اكرمكم الله اذا لم يجد ماء يستنجبه هذا هو شأن المال والا فهو في هذا الصندوق موضوع فليس المطلوب ان تغلقها وتسكره حتى بحيث انك تحتاج اليه ما تستخدمه

36
00:13:48.100 --> 00:14:06.000
وليس المطلوب ان تبذره بل يكون حالك القصد القصد. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس والتسعون عن ابي ذر رضي الله عنه قال قيل يا رسول الله ارأيت الرجل يعمل العمل من

37
00:14:06.000 --> 00:14:23.600
الخير ويحمده او يحبه الناس عليه قال تلك عاجل بشرى المؤمن. رواه مسلم اخبر صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ان اثار ان اثار الاعمال المحمودة المعجلة انها من البشرى فان الله وعد اولياءه وهم المؤمنون المتقون

38
00:14:23.600 --> 00:14:43.600
بالبشرى في هذه الحياة في هذه الحياة وفي الاخرة. والبشارة الخبر او الامر السار الذي يعرف به العبد حسن عاقبته. وانه من اهل السعادة وان عمله مقبول. اما في الاخرة فهي البشارة برضا الله وثوابه والنجاة من غضبه وعقابه عند الموت وفي القبر وعند

39
00:14:43.600 --> 00:15:04.300
الى البعث يبعث الله لعبده المؤمن في تلك المواضع بالبشرى على يدي الملائكة. كما تكاثرت بذلك نصوص الكتاب والسنة وهي معروفة  واما البشارة في الدنيا التي يعجلها الله للمؤمنين نموذجا وتعجيلا لفضله وتعرفا لهم بذلك وتنشيطا لهم على الاعمال فاعظمها

40
00:15:04.300 --> 00:15:24.300
توفيق توفيقه توفيقه لهم توفيقه لهم للخير وعصمته لهم من الشر. كما قال صلى الله عليه وسلم اما اهل السعادة فييسرون لعمل اهل السعادة. فاذا كان العبد يجد اعمال الخير ميسرة له. مسهلة ومحفوظا بحفظ الله عن الاعمال

41
00:15:24.300 --> 00:15:44.300
التي تضره كان هذا من البشرى التي يستدل بها المؤمن على عاقبة امره. فان الله اكرم الاكرمين واجود الاجودين. واذا ابتدأ عبده بالاحسان اتمه فاعظم منة واحسان يمن عليه احسانه الديني فيسر له

42
00:15:44.950 --> 00:16:04.950
فيسر فيسر فيسر المؤمن بذلك اكمل سرور سرورا سرورا بمنة الله عليه باعمال الخير وتيسيرها لان اعظم ما علامات الايمان محبة الخير والرغبة فيه والسرور بفعله وسرور فان بطعمه الشديد باتمام الله نعمته عليه

43
00:16:04.950 --> 00:16:26.200
الثاني ثان. مم. بطمعه شديد. نعم. احسن الله اليك. وسرور ثان بطمعه الشديد باتمام الله نعمته عليه وفضله. نعم. ومن ذلك كما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اذا عمل العبد عملا من اعمال الخير وخصوصا الاثار الاثار والمشاريع الخيرية العامة

44
00:16:26.200 --> 00:16:48.000
العامة النفع وترتب على ذلك محبة الناس له وثناؤهم عليه ودعاؤهم له كان هذا من البشرى ان هذا العمل من الاعمال المقبولة. التي جعل الله فيها خيرا وبركة ومن البشرى في الحياة الدنيا محبة المؤمنين للعبد. لقوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا. اي محبة منه لهم

45
00:16:48.000 --> 00:17:08.000
تحبيبا لهم في قلوب العباد. ومن ذلك الثناء الحسن. فان كثرة ثناء المؤمنين على العبد شهادة منهم. والمؤمنون شهداء الله في ارضه ومن ذلك الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او ترى له فان الرؤيا الصالحة من من المبشرات ومن البشرى ان يقدر الله على

46
00:17:08.000 --> 00:17:23.750
تقديرا تقديرا يحبه او يكرهه ويجعل ذلك التقدير وسيلة الى صلاح دينه وسلامته من الشر. وانواع الطاف الباري لا عد ولا تحصى ولا تخطر بالبال ولا تدور في الخيال. والله اعلم

47
00:17:24.450 --> 00:17:48.500
يعني هذا الحديث اورده المصنف لكونه دالا على شرح اه دالا على جوامع الاخبار من جهة آآ كونه يبشر المؤمن يبشر المؤمن على فعل الخير او على فعله للخير والمؤمن مبشر

48
00:17:49.650 --> 00:18:09.400
اذا عمل الخير من عدة جهات كما ذكر المصنف رحمه الله فانه فان فعله للخير في نفسه هذا خير هذا واحد ثانيا في فعله للخير كف عن الشر هذا اثنين

49
00:18:10.400 --> 00:18:24.050
يعني انتم الان جالسون هنا وانا معكم في هذا المكان نطلب العلم هذا خير وفي نفس الوقت لا نستطيع ان نغتاب احد لاننا في مجلس علم وفي مسجد بيت من بيوت الله

50
00:18:24.200 --> 00:18:48.350
فحصل لنا بشارة اخرى بشارة تحصيل الخير وبشارة الكف عن الشر البشارة الثالثة ما يترتب على هذا الفعل من الثواب العاجل والاجل العاجل الطمأنينة والسكينة وزيادة الايمان هذا من العاجل

51
00:18:49.250 --> 00:19:07.300
كم من انسان يحس بطمأنينة وراحة وسكينة وزيادة ايمان وهو في مجلس العلم مثلا او في مجلس يقرأ القرآن مثلا او في الصلاة  من عاجل بشرى المؤمن على العمل الصالح

52
00:19:07.600 --> 00:19:26.950
ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث وهو ثناء الناس عليه بالخير وهو لا يقصد ذلك لكن يحمدون انفعاله يقول ليتنا مثل فلان يروح الدرس يجي من العمل يروح الدرس ليت احنا نكون مثله

53
00:19:28.000 --> 00:19:53.750
يتمنون لانهم يعلمون ان هذا خير يتمنى اهل الشر في وقت الانصاف لو كانوا مثل اهل الخير لعلمهم بفلاحهم علمهم بفلاحي واذكر ان احد الاولاد اراني مقطعا لرجل يقال انه مغني

54
00:19:54.250 --> 00:20:07.400
يقولون له ماذا تتمنى ان يكون اخر اعمالك قال اخر اعمال يتمنى اني اموت على لا اله الا الله. يعني حتى وهو مغني ما يتمنى انه يكون اخر اعماله اغنية

55
00:20:07.500 --> 00:20:28.000
ليش؟ لان علمه بشر ما يفعل فمن عاجل بشرى المؤمن ثناء الناس عليه ولو لم يكن ثناء الناس الا ثناء الملائكة ودعاء الملائكة كان كافي انت الان صليتم المغرب وجلستم في هذا المجلس

56
00:20:28.100 --> 00:20:54.350
الى صلاة العشاء الملائكة تدعو لكم اللهم اغفر له اللهم ارحمه ما لم يحدث ان يتكلم في امور الدنيا او ينتقض وضوءه شوفوا الثواب العظيم. ملائكة تدعو لك اما الثمرات الاجلة فهذه لا يستطيع احد ان يحصيها الا الله سبحانه وتعالى ولهذا قال الشارح رحمه الله

57
00:20:54.350 --> 00:21:21.300
وانواع الطاف الباري لا تحصى الصحيح ان نقول لا تحصى اما تعد ممكن الواحد يعد لكن يتعب في العد لكن لن يصل الى الى الاحصاء النهائي. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث السادس والتسعون عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا

58
00:21:21.300 --> 00:21:39.150
في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين اخرج الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم هذا الحديث دليل على فضل بر الوالدين ووجوبه وانه سبب لرضا الله تعالى. على التحذير من عقوق الوالدين وتحريمه. وانه سبب لسخط الله

59
00:21:39.150 --> 00:21:59.150
ولا شك ان هذا ولا شك ان هذا من رحمة الله بالوالدين والاولاد. اذ بين اذ بين اذ بين الوالدين واولادهم من الاتصال الذي لا يشبهه شيء والارتباط الوثيق والاحسان من الوالدين الذي لا يساويه احسان احسان احد من الخلق والتربية المتنوعة وحاجة

60
00:21:59.150 --> 00:22:21.900
وحاجة الاولاد الدينية والدنيوية الى القيام بهذا الحق المتأكد متأكد وفاء بالحق واكتسابا للثواب وتعليما لذريتهم ان يعاملوهم بما عاملوا به والديهم هذه الاسباب وما يتفرغ عنها موجب لجعل رضاهما مقرونا برضى الله. وظده بظده. واذا قيل

61
00:22:22.100 --> 00:22:42.100
واذا قيل فما هو البر الذي امر الله به ورسوله؟ قيل قد حده الله ورسوله بحد معروف وتفسير يفهمه كل احد. فالله تعالى اطلق الامر وبالاحسان اليهما وذكر بعض الامثلة التي هي انموذج من الاحسان. فكل احسان قولي او فعلي او بدني بحسب احوال

62
00:22:42.100 --> 00:23:02.100
دين والاولاد والوقت والمكان فان هذا هو البر. وفي هذا الحديث ذكر غاية البر ونهايته التي هي رضا الوالدين موجب موجب وسبب والرضا اثر ومسبب. فكل ما ارضى الوالدين من جميع الانواع المعاملات العرفية. وسلوك وسلوك كل

63
00:23:02.100 --> 00:23:22.100
طريق ووسيلة ترضيهما فانه داخل في البر كما ان العقوق كل ما يسخطهما من قول او فعل ولكن ذلك مقيد طاعة لا بالمعصية فمتى تعذر على الولد ارضاء والديه الا باسخاط الله وجب تقديم محبة الله على محبة الوالدين

64
00:23:22.100 --> 00:23:37.300
كان اللوم والجناية عن من الوالدين فلا يلومن الا انفسهم فلا يلومن الناس يعني هذا نون التوكيد. نعم ونون الجمع. نعم. فلا يلومن الا الا انفسهم. يعني اصل الفعل يلوم

65
00:23:37.450 --> 00:23:58.400
ومتى ما اتصل بالفعل المضارع نون التوكيد فانه يبقى على الظن ها فلا يلومن فلا يأكلن ونحو ذلك. نعم. وفي هذا الحديث اثبات صفة الرضا والسخط من الله وان ذلك متعلق بمحابه ومراضيه. فالله تعالى يحب اولياءه

66
00:23:58.400 --> 00:24:24.700
صفياءه ويحب من ويحب من قام بطاعته وطاعة رسوله. وهذا من كماله وحكمته وحمده ورحمته ورضاه وسخطه من صفاته المتعلقة وسخطه ورضاه وسخطه من صفاته المتعلقة بمشيئته وقدرته والعصمة بذلك انه يجب على المؤمن ان يثبت ما اثبته الله لنفسه

67
00:24:24.750 --> 00:24:43.400
واثبتوا له رسوله من صفات الكمال الذاتية والفعلية. على وجه يليق بعظمة الله وكبريائه ومجده ويعلم ان الله ليس له ند ولا كفو ولا مثيل في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. فهذا الحديث من جوامع الاخبار

68
00:24:43.400 --> 00:25:09.100
انه يدل على اصل في التعامل مع الوالدين يدل على اصل بالتعامل مع الوالدين وان رضا الوالدين متعلق برضى الله عز وجل وسخط الوالدين فيه سخط الله عز وجل ومعلوم

69
00:25:09.550 --> 00:25:37.100
ان الوالدين يأمران الولد باحد ثلاثة انواع من الامور اما خير فيكون الامر اوجب لامر الله به والوالدين والوالدان قد امرا به واما من المباحات التي لا يقال فيها خير ولا شر

70
00:25:37.600 --> 00:26:10.700
فينقلب الى واجب لامر الوالدين به واما من المحرمات فيبقى المحرم محرما ولا يطاع الوالدان ولا يطاع الوالدان في المحرمات  اذا لم يطع الولد الوالدين في المحرم في المحرمات اللوم ليس راجعا للولد ما يقال هذا ولد عاق

71
00:26:11.100 --> 00:26:29.250
مثلا لو قال الاب لابنه روح اشتر لي دخان فرفض هذا ما يقال عقوق بالعكس قال هذا رجل بار لانه يحسن الى ابيه فلا يعينه على المعصية يقال انه بار

72
00:26:29.400 --> 00:26:53.800
كيف يكون باره لا يطيعه؟ نقول بل هو بار لانه لا يعينه على المعاصي فيزداد اثما ولهذا ينبغي ان ننتبه الى كيفية تحصيل رضا الله في رضا الوالدين ثمان الارتباط او العلاقة بين رضا الله ورضا الوالدين

73
00:26:54.850 --> 00:27:27.650
كما يقول العلماء رحمهم الله ان الله سبحانه وتعالى الخالق للعبد والوالدان سببان سببان في الايجاد الله الرازق والولد والوالدان سببان الله المربي والوالدان سببه فتأمل في هذه الافعال الثلاثة

74
00:27:28.400 --> 00:27:49.700
الخالق هو الله الرازق هو الله المربي المدبر هو الله لكن كيف كان ذلك بسبب الوالدين على ايدي الوالدين من جهة الوالدين مثل ما نحن الان نقول من الذي نور السماوات والارض

75
00:27:49.950 --> 00:28:13.400
الله باي شيء نورهما بسبب وجود الشمس والقمر والنجوم الكهرباء ها صح ولا لا هذا يعني سبب ولذلك ينبغي للانسان ان يعرف من كان سببا في انعامه يعرف له حقه وقدره

76
00:28:15.000 --> 00:28:39.150
ارتباط رضا الوالدين برضى الله او ارتباط رضا الله برضى الوالدين من هذه الجهة وكذلك ارتباط سخطه الله في سخط الوالدين. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى الحديث السابع والتسعون عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث لا يغل

77
00:28:39.150 --> 00:28:59.150
عليهن قلب مسلم. اخلاص العمل لله. ومناصحة ولاة الامور. مناصحة ولاة الامور. ولزوم جماعة المسلمين في ان دعوتهم تحيط من تحيط من ورائهم. رواه مسلم. قال شمس الدين ابن القيم رحمه الله اي لا يبقى فيه غل ولا

78
00:28:59.150 --> 00:29:19.150
الغل مع هذه الثلاثة. بل تنفي عنه غلة وتنقيه منه وتخرجه عنه. فان القلب يغل على الشرك اعظم غل ذلك يغل على الغش وعلى خروجه عن جماعة المسلمين بالبدعة والضلالة. فهذه فهذه ثلاثة تملؤه غلا ودغلا

79
00:29:19.150 --> 00:29:39.150
دواء هذا الغل الغل واستخراج اخلاطه بتجريد الاخلاص والنصح ومتابعة السنة. انتهى. اي فمن اخلص اعماله كلها لله ونصح في اموره كلها لعباد الله ولزم الجماعة وبالائتلاف وعدم الاختلاف صار قلبه صافيا نقيا

80
00:29:39.150 --> 00:29:57.250
صار لله وليا ومن كان بخلاف ذلك امتلأ قلبه من كل افة وشر. والله اعلم. يعني هذا الحديث من جوامع الاخبار لانه يدل على السلام طريقة لسلامة القلب من الغل

81
00:29:58.250 --> 00:30:25.700
كيف اه يصل الانسان الى سلامة القلب بهذه الامور الثلاثة اذا تريد ان يكون قلبك سليما ليس فيه غل الغل الحقد ويدخل فيه الحسد ويدخل فيه آآ ايضا الغش والخديعة

82
00:30:25.900 --> 00:30:44.550
والنفاق والشقاق هذه معاني كلها داخلة في كلمة الغل بكسر الغيب لا يغل عليهن قلب مسلم. يعني اذا اجتمعت هذه الامور فلا يمكن ان يكون في القلب غل اي اذا اجتمعت

83
00:30:45.100 --> 00:31:23.900
اخلاص العمل لله وهذا الامر اخلاص والعمل لله هذا الامر يذهب نصف الغل من القلب ومناصحة ولاة الامور يذهب الربع من النصف الثاني. ولزوم جماعة المسلمين يذهب الربع الاخير واخلاص العمل امر قلبي. فكان تأثيره على القلب في التنظيف من الغل اكثر

84
00:31:24.750 --> 00:31:47.800
ومناصحة ولاة الامر امر عملي ولزوم جماعة المسلمين امر عملي فاجتمعا فانتصفا فان دعوتهم تحيط من ورائي يعني ما دام هو مع جماعة المسلمين وهذا صار حاله وحالهم فان دعوتهم مستجابة

85
00:31:47.900 --> 00:32:12.400
تحفظهم من ورائهم هذا اذا قلنا تحيط من ورائهم. يعني صارت دعوتهم على هذه الحال مستجابة كالسور حولهم الدعوات تحميهم يعني كما جاء في الحديث هل تنصرون وترزقون الا بضعفائكم يعني بدعاء ضعفائكم

86
00:32:14.750 --> 00:32:42.350
المعنى الثاني فان دعوتهم تحيط من ورائهم من تصير من اسم موصول والمعنى انهم اذا صاروا على هذا الوصف فان دعوتهم تنفع ذرياتهم فتصل الخيرات والبركات الى غيرهم سواء كانوا ممن ليس معهم او كان من الذريات المستقبلية

87
00:32:43.500 --> 00:33:12.800
فهمنا هذا حديث عظيم حديث عظيم ومناصحة ولاة الامر هذا امر عزيز اكثر الناس اليوم ينصحون ينصحون للسمعة والرياء انا قلت وانا سويت وانا بلغت وهذه طامة كبرى مناصحة مناصحة ولي الامر عبادة

88
00:33:12.850 --> 00:33:34.750
والعبادة يجب سترها هذا الاصل في العبادات ولهذا لما قالوا لاسامة الا تكلم لنا عثمان قال ويحكم اني لاكلمه بيني وبينكم اوكلما قلت له شيئا تريدني تريدوني ان ابلغكم؟ والله لا افتح باب ضلالة على المسلمين

89
00:33:35.900 --> 00:33:52.350
فكون الانسان ينصح ولي الامر ثم يفضح هذا فتح لباب ظلالة ولذلك جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان له نصيحة لذي سلطان فلا يبده علانية

90
00:33:52.950 --> 00:34:14.500
فليأخذ بيده ان استطاع ما استطعت ما كلفك الله انتهت القضية ولزوم جماعة المسلمين ابن القيم رحمه الله في الكلام الذي نقله السعدي فسر لزوم الجماعة المسلمين باحد مفردات معنى الكلمة

91
00:34:15.750 --> 00:34:42.200
باحد مفردات معنى الكلمة. وهو ان يبتعد من البدعة والظلالة فيلتزم السنة وهذا معنى صحيح لكن هذا لزوم جماعة المسلمين دينا والكلمة عامة تشمل لزوم جماعة المسلمين دينا ودنيا دينا بالتمسك بالسنة

92
00:34:43.250 --> 00:35:04.850
وكونك مع ولي الامر هذا الدنيا اذا لزوم جماعة المسلمين دينا هذا بالسنة لزوم جماعة المسلمين في الدنيا تكون معه والحاكم مع ولي الامر لا تصير ضده يعني يكفيه عباءة وكلافة ايش

93
00:35:06.100 --> 00:35:23.400
الرعية صح ولا لا كان خل كل واحد منا يقيس على نفسه انت عندك زوجة وعيال يا الله مدوخ راسك دايخ كيف لو صار عليك عشرين كيف لو صار عليك خمسين؟ كيف لو صار عليك امبيان

94
00:35:24.250 --> 00:35:50.250
فما بالك واهل الرعية كلهم في ذمتي ماذا يفعل هذا لذلك لا تكن انت وهم عليه لا انت تكون معه عونا تنصحه نعم احسن الله قال رحمه الله تعالى الحديث الثامن والتسعون عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الناس كالابل كالابل

95
00:35:50.250 --> 00:36:04.500
بالمئة لا تكاد تجد فيها راحلة متفق عليه هذا الحديث مشتمل على خبر صادق وارشاد نافع. اما الخبر فانه صلى الله عليه وسلم اخبر ان النص شامل لاكثر الناس. وان الكامل

96
00:36:04.500 --> 00:36:24.500
او مقارب مقارب الكمال فيهم قليل كالابل المئة تستكثرها فاذا اردت منها راحلة تصلح الحمل والركوب والذهاب والاياب لم تكد تجدها هكذا الناس كثير فاذا اردت ان تنتخب منهم من يصلح للتعليم او الفتوى او الامامة او او الولايات الكبار والصغار او

97
00:36:24.500 --> 00:36:47.650
الوظائف المهمة لم تكد لم تكد تجد من يقوم بتلك الوظيفة قياما صالحا وهذا هو الواقع. فان الانسان ظلوم جهول والظلم والجهل سبب لنقائص مانعة مانعة من الكمال والتكبيل. واما الارشاد فان مضمون هذا الخبر ارشاد منه صلى الله عليه وسلم الى انه ينبغي للامة ان يسعوا. واجتهدوا في تأهيل

98
00:36:47.650 --> 00:37:04.800
للرجال الذين يصلحون القيام بالمهمات والامور الكلية العامة النفع. وقد ارشد الله الى هذا المعنى في قوله فلولا نفر من كل فرقة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ويتفقه بالدين ولينذر ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم

99
00:37:05.200 --> 00:37:25.200
فامر بالجهاد وان يقوم به طائفة كافية. وان وان يتصدى للعلم طائفة اخرى ليعين هؤلاء هؤلاء. وهؤلاء هؤلاء وامره وامره تعالى بالولايات والتولية امر امر بها وبما لا تتم الا به من الشروط

100
00:37:25.200 --> 00:37:45.200
مكملات فالوظائف الدينية والدنيوية والاعمال الكلية لا بد للناس منها ولا تتم مصلحتهم الا بها وهي لا تتم الا ان يتولاها الاكفاء والامناء وذلك يستدعي السعي في تحصيل هذه الاوصاف بحسب الاستطاعة. قال تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. اولئك

101
00:37:45.200 --> 00:38:05.100
الحديث كما قال المصنف من جوامع الاخبار لانه مشتمل على خبر صادق وارشاد نافع وآآ من ثمرة هذا الحديث من ثمرة هذا الحديث ان يجتهد الانسان في نفسه وان لا يكون

102
00:38:05.400 --> 00:38:48.500
تبعيا مقلدا كسولا خمولا يحب ادعى والراحة وانما يكون ذو همة يكون صاحب همة ويكون ذا همة يحمل هم الامة ويفكر في العواقب والامور المدلهمة وهذا هو المطلوب من هذا الحديث

103
00:38:51.400 --> 00:39:17.600
والابل المئة لا تكاد تجد فيها راحلة ما معنى الراحلة الراحلة اسم يطلق على الناقة او التي تقود الابل التي تقود الابل وتكون وقادرة على التحمل وتكون قادرة على التحمل

104
00:39:19.350 --> 00:39:39.650
وتكون على سكينة لا تنفر من صاحبها ليس حالها كحال الابل المئة وهذه الاوصاف قل ما يوجد كما قال صلى الله عليه وسلم في النسبة والتناسب الا في كل مئة تجد واحد

105
00:39:42.250 --> 00:40:01.500
ولهذا في كثير من الاحيان عندما تبحث عن انسان لكي يقود الناس في امر ما ربما تتعب وانت لا تجد وهذا مشاهد في الامور الواقعية وولاة امر المسلمين اكثر من يعانون في هذا الامر

106
00:40:01.700 --> 00:40:26.050
يحسنون الظن في الرجل فيظعونه واذا به لا يصلح اما لعجز او ضعف واما واما واما واما ولهذا كان ولاة الامر قديما وحديثا ها ينتخبون الذين يقودون الناس انتخابا ويختارونهم اختيارا

107
00:40:27.900 --> 00:40:44.700
مما اثر من الملك عبد العزيز رحمه الله انه آآ كان يقول لو كان عندي مثل ابن حميد وابن ابراهيم ها عشرة لملكت الدنيا وابن حميد رجل ظرير وابن ابراهيم رجل ظرير

108
00:40:45.150 --> 00:41:07.850
تصور ان ابن ابراهيم ابن حميد كان عنده اكثر من خمسة وظايف رئاسية يقوم بها كلها على اكمل وجه ما عرف عنه زلة فسبحان من يهب نعم احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى فكمل. كمل لي اخر حاجة

109
00:41:08.650 --> 00:41:28.650
قال رحمه الله تعالى الحديث التاسع والتسعون عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القابض على ودينه كالقابض على الجمر. رواه الترمذي. وهذا الحديث يقتضي خبرا وارشادا. اما الخبر فانه صلى الله عليه وسلم اخبر انه في اخر الزمان

110
00:41:28.650 --> 00:41:48.650
يقل الخير واسبابه. ويكثر الشر واسبابه. وانه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس اقل القليل. وهذا القليل وفي حالة شدة ومشقة عظيمة كحالة القابض على الجمر من قوة المعارضين وكثرة الفتن وكثرة الفتن المضلة فتن الشبهات

111
00:41:48.650 --> 00:42:08.650
والشكوك والالحاد وفتن الشهوات وانصراف الخلق الى الدنيا وانهماكهم فيها ظاهرا وباطنا. وظعف الايمان وشدة تفرد قلة المعين والمساعد. ولكن المتمسك بدينه القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق التي لا يصمد لها الا اهل البصيرة واليقين. واهل الايمان

112
00:42:08.650 --> 00:42:28.650
ما نملتين من افضل الخلق وارفعهم عند الله درجة واعظمهم عنده قدرا. واما الارشاد فانه ارشاد لامته ان يوطنوا انفسهم على هذه الحالة وان يعرفوا انه لابد منها. وان من وان من اقتحم هذه العقبات وصبر على دينه وايمانه. مع هذه المعارضات

113
00:42:28.650 --> 00:42:47.300
ان له عند الله اعلى الدرجات. وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه. فان المعونة على قدر المؤونة وما اشبه هذا الزمان بهذا الوصف الذي ذكره صلى الله عليه وسلم فانه ما بقي من الاسلام الا اسمه. ولا من القرآن الا رسمه ايمان ضعيف

114
00:42:47.300 --> 00:43:17.300
قلوب متفرقة وحكومات متشتتة وعداوات وبغضاء باعدت بين المسلمين واعداء ظاهرون وباطنون يعملون سرا وعلنا للقضاء على الدين والحاد والحاد وماديات. جرفت بتيارها الخبيث ومواجهة المتلاطمة الشيوخ والشبان ودعايات الى فساد الاخلاق والقضاء على بقية الرمق. لا حول ولا قوة الا بالله. ثم اقبال الناس على زخارف الدنيا بحيث كانت هي مبلغ علمهم

115
00:43:17.300 --> 00:43:37.300
واكبر همهم ولها يرضون ولها يرضون ويغضبون. ودعاية خبيثة لتزهيد في الاخرة. والاقبال بالكل على تعمير الدنيا وتدمير دين واحتقار واستهزاء بالدين وما ينسب اليه. وفخر وفخر وفخفخة. واستكبار وفخر وفخر وفخفخة

116
00:43:37.300 --> 00:43:56.800
اكباري بالمدنيات المبنية على الالحاد التي اثارها وشرها وشرورها وشررها. احسنت. وشررها قد شاهده العباد انت لا تنسى ان السعدي رحمه الله عاش فترة اوج اوجى الفكر الالحادي فكر ليلين وستالين

117
00:43:57.050 --> 00:44:16.700
وامثالهم يوم ان كانت الاتحاد السوفيتي تقتل المسلمين شر قتلة في دول البلدان وفي دول ما وراء النهرين واوزباكستان وطاجكستان وتركمانستان وقرغيزستان والشيشان وغيرها كذلك كانت الصين الشيوعية تفعل نعم

118
00:44:17.500 --> 00:44:38.000
احسن الله قال رحمه الله تعالى فمع هذه الشرور المتراكمة والامواج المتلاطمة والمزعجات الملمة والفتن الحاضرة المستقبلة المهمة مع هذه الامور وغيرها تجد مصداق هذا الحديث. ولكن مع ذلك المؤمن لا يقنط من رحمة الله ولا ييأس من روح الله ولا يكون نظره مقصورا على الاسباب الظاهرة

119
00:44:38.000 --> 00:44:54.150
بل يكون ملتفتا في قلبه في كل وقت الى مسبب الاسباب. الكريم الوهاب. فيكون الفرج بين عينيه ووعده الذي لا يخلفه انه سيجعل الله بعد العسر يسرا وان مع العسر يسرا. وان الفرج مع الكرب

120
00:44:54.350 --> 00:45:14.350
وان تفريج الكربات مع شدة الكربات وحلول المفظيعات. فالمؤمن من يقول في هذه الاحوال لا حول ولا قوة الا بالله. وحسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا اللهم لك الحمد وبك المشتكى وانت المستعان وبك المستغاث ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ويقوم بما

121
00:45:14.350 --> 00:45:34.350
يقدر عليه من الايمان والنصح والدعوة ويقنع باليسير اذا لم اذا لم يمكن الكثير. وبزوال بعض الشر وتخفيفه. اذا تعذر غير ذلك اتق الله يجعل له مخرجا. ومن يتق الله يجعل له من امره يسرا. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله

122
00:45:34.350 --> 00:45:54.350
الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه واتباعه الى يوم الدين. تمت هذه الرسالة مشتملة على شرح تسع وتسعين حديثا. من احاديث النبوي من احاديث النبوية الجوامع في اصناف العلوم والمواضيع والمواضيع النافعة والعقائد والاخلاق والفقه والاداب والاصلاحات الشاملة والفوائد العامة

123
00:45:54.350 --> 00:46:08.850
قال ذلك معلقها قال ذلك معلقها عبدالرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي غفر الله ولوالديه ولوالديهم وجميع المسلمين عشر شعبان سنة واحد وسبعين وثلاث مئة بعد الالف من المصطفى صلى الله عليه وسلم

124
00:46:08.900 --> 00:46:28.650
ختم المصنف رحمه الله هذه الاحاديث التي انتخبها  اختارها من جوامع اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث الذي يدل على اهمية ان نكون على يقظة كيف يفعل المسلم

125
00:46:28.800 --> 00:46:48.350
في ازمنة الغربة كيف يفعل المسلم بازمنة الغربة يقبض على دينه ويصبر وهذا الحديث كما قال المصنف فيه خبر وارشاد وايضا يدل فيه دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم

126
00:46:49.000 --> 00:47:11.650
فانما اخبر قد وقع وسيقع قد وقع وسيقع وهذا من اشراط الساعة الصغرى وهو ان يكون القابض على دينك القابض على الجمر ويختلف باختلاف الامكنة واختلاف الازمنة فمثلا اليوم ولله الحمد والمنة

127
00:47:11.750 --> 00:47:30.450
السنة ظاهرة في بلاد الخليج ببلاد الحجاز ومكة والمدينة السعودية الكويت سنة ظاهرة بل وفي كثير من الدول مثل مصر والجزائر والمغرب سنة ظاهرة وان كان زمام الامور في بعض البلدان

128
00:47:30.750 --> 00:47:52.850
للمتصوفة وغيرهم من العلمانيين والليبراليين لكن في بعض البلدان حتى في هذه الازمنة القابض على دينه كالقابض على الجمر مثل ما هو حاصل للمستضعفين في نيبال مستضعفين في الصين المستضعفين التبت

129
00:47:52.900 --> 00:48:12.250
مستضعفين في الهند وغيره من البلدان وهكذا القابض على دينك القابض على الجمر بالمستضعفين الذين يعيشون في بلاد اوروبا احدهم عندما يتمسك بالدين تراه غريب لا يجد عونا فنسأل الله عز وجل

130
00:48:12.300 --> 00:48:33.450
ان يثبتنا واياكم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وجزى الله الشيخ السعدي خيرا على هذه الرسالة القيمة التي جمعت تسعة تسعة وتسعين حديثا والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات قد اتممنا التعليق على هذه الرسالة

131
00:48:33.600 --> 00:48:49.100
في يوم الاثنين العشرين من شهر ربيع الثاني عام اربعة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم في مسجد عائشة المحي رحمها الله لدولة الكويت حرسها الله

132
00:48:49.200 --> 00:48:58.300
وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك