بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
عملا يا رب العالمين. كتاب اللي بين ايدينا هو كتاب نزهة الاعين النواظر في علم الوجوه والنظائر. لابن الجوزي رحمه الله وعلى ذكر ابن الجوزي تفسير ابن الجوزي زاد المسير. معروف
وابن الجوزي رحمه الله الف تفسيرا اضخم من هذا. وهو اسمه المغني في التفسير. ثم اختصره في زاد المسير. زاد من التفاسير التي يهتم اصحابها بنقل الاثار والروايات عن السلف. وهو كثير ما ينقله يعني تفسير بالاثرة
ويضيف عليه اهتمامه بالقراءات. فيورد قراءات كثيرة ويوجهها. ويضيف ايضا اهتمامه باللغة على في بيان الالفاظ القرآنية احيانا تحتاج الى بيان من ناحية لغوية واحيانا ايضا من ناحية اعرابية وهذا كتاب الحمد لله يعني بدأنا نقرأ فيه. يعني في في منتصفه في سورة الكهف. يوم الاربعاء بعد صلاة
لمن اراد ان يتابع معنا على البث. فالدرس يبدأ بعد صلاة العشاء في قراءة زاد المسير وايضا معه كتاب اخر بدأنا فيه وهو اه سنن الترمذي الترمذي نحن نأخذ منها ما يتعلق بالتفسير. فالترمذي رحمه الله في سننه تكلم عن التفسير وقدم قبل التفسير
ما يتعلق بفضائل القرآن. ثم ما يتعلق بالقراءات. فجعل اولا فضائل القرآن ثم الحديث عن وهو ينقل ينقل يعني الاحاديث والاثار. الرواية الاحاديث الواردة في فضائل القرآن ورتبها على السور
ثم انتقل بعد ذلك الى القراءات واورد قراءات. ثم بعد ذلك انتقل الى التفسير. وهذا سنن الترمذي بدأنا فيه. بدأنا فيه اللقاء الماضي يوم الاربعاء بعد العشاء. فمن اراد ان يتابع معنا يستفيد ان شاء الله. طيب عندنا الان
كتاب الوجوه النضالي لابن الجوزي في حرف القاف ابواب السبعة فما فوقها يعني اخذنا الابواب التي قبلها والان ابواب السبعة. تفضل اقرأ. الحمد لله والصلاة السلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشركنا وللحاضرين والمسلمين والمجتمعات. وعلى المؤلف رحمه الله
السبعة فما فوقها باب القصص. القصص مصدر قولك قصصت الحديث. تقصه قصا وقصص. وهو الكلام المتصل والاصل فيه الاتباع. وهو ان هذا المتكلم يتبع ما سبق قبله بالحديث والاخبار عنه
يقال للواقعة التي لها حديث وبناء قصة. واقتصصت الاثر اذا اذا تبعته واقتصت الحديث اذا اذا رويته اذا رويته على ما علمته من ذلك القصاص والجراح وذكر بعض المفسرين ان القصص في القرآن على سبعة اوجه. احدها القراءة. ومنه قوله تعالى في الاعراف فقصص القصص لعله
يتفكرون وثاني البيان ومنه قوله تعالى في هود وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك وفي النمل ان هذا القرآن يخص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون. وثالث الطلبة ومنه قوله تعالى في
فارتد على اثارهما قصصا. والرابع الخبر. ومنه قوله تعالى في يوسف لا تقصص رؤياك على اخوتك وفي وفي لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ومثله فلما جاءه فلما جاءه وقص عليه القصص. والخامس الانزال
وقوله تعالى في يوسف نحن نقص عليك احسن القصص. وفي طه كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق السادس الاتباع اتباع الاثر ومنه قوله تعالى في القصص وقالت لاخته قصيه والسابع التسمية ومنه قوله تعالى
في سورة النساء ورسلاهم عليك من وقبل ورسلا لم نقصصهم عليك. اي سميناهم. طيب اذا عندنا الان ابواب السبعة يعني التي الكلمة التي يكون لها سبعة معاني. سبعة معاني قال منها القصص
القصص ما هي؟ معروف هو تكلم عنها من حيث اللغة. قال اصلها من التتبع. حتى سمي المقص قصا لانه يتتبع ما امامه فيقصه. فالقص اصله التتبع. قص فلان تتبع الشيب
والمراد به ذكر الاخبار والاحاديث. فالذي يأتي بالاخبار والاحاديث ويقصها يتتبع كل ما جرى فيها. فيأتي بها هذا المعنى اللغوي. اما استخدام القرآن او استعمال القرآن لهذه الالفاظ. ذكر ان على سبعة معاني
وتجد هذه المعاني كلها ترجع الى اصلها. لكن تغيير اللقب. فاقصص القصص اي تتبع ما حصل علي او واود باخبار هذه الشيء وقص. فهي ترجع الى اصل. لكن هو قال ماذا؟ قال القراءة. يعني فاقصص يعني اقرأ
القصص علي كأنه جمعها او جمعت له فهو يأتي ويقرأها عليه. وكذلك البيان وكلا نقص عليك من انباء الرسل. يعني نبين لك اخبارها. فهو سبحانه وتعالى يجمع اخبارها ويأتي بها
وكذلك الطلب. الطلب هذا يرجع الى اصل اللغة. فارتد على اثارهما قصصا اي رجعا متتبعين اثارهما يعني يطلبون الخضر. لانه عرف الان موسى لما سأله عن الغداء قال قال نسيت قال هذا الذي نبيت ما هذا ما كنا نبغي فرجع مسرعين الى على اثارهم فليطلبوا هذا الشيء
قال الخبر وهذا هو المعنى ايضا قليل. لا تقصص رؤياك اي لا تخبر. فقد كان في قصص في اخبارهم طيب والمعنى الخامس الانزال يقول نحن نقص عليك احسن اي ينزل عليك
وكذلك كذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق اي ينزل عليك. يعني ينزل عليك القرآن الذي الذي يشتمل على هذه القصص يقول الثالث اتباع الاثر هذا يرجع للاصل نفس فارتد على اثارهما قال وقالت لاخته
يعني تتبعي اثره. والتسمية قال ورسل قد قصصناهم اي سميناهم علي قصصناهم عليك لكن الذي يظهر في هذه الاية ورسلا قد قصصناهم عليك اي اخبرناك بي اخبرناك بي يعني تعود الى الاصل الخبر والانزال كلها متقاربة يعني
نشوف الخبر والقراءة والبيان هذه كلها في المعنى الاصطلاحي. اما اللغوي هو والطلب واتباع الاثر عادة الدور على المعنى اللغوي كلمة القصص في القرآن تعود الى معنى لغوي وهو الاصل وهو الطلب والتتبع لها هذا معنى لغوي. ولا يقصد به القصة ذاتها يعني لما يقول الله عز وجل
وقالت لاختي قصيه ما تقصد انها تخبر؟ لا. ليس هو خبر وانما هو تتبع الاثر. فارتد على اثار ما قص ليس وانه تتبع اثره لكن هذا المعنيين هذا المعنيان يعودان الى الاصل او المعنى اللغوي. المعاني الخمسة
هذي تعود الى الاصطلاح. القراءة والبيان والخبر والانزال والتسمية هذي كلها تعود الى هي الى القصة وهو الاخبار بها. طيب القليل تفضل. قال نعم. ليست هو اصلا اتباع. هو عندنا الان في كل شيء في كل شيء. عندنا يعني معنى
لغوي ومعنى اصطلاح شرعي كل شيء حتى الصلاة والزكاة والصيام فتجد الاصل اللغة ثم جاءت الشريعة ونقلت هذا الاصل اللغوي الى معنى اخر. فالقصة مثلا اصلها تتبع الشيعي. فانت لما تقص علينا قصة انت تأتي
كل ما يدور حولها تتبعه بدقة. فترجع الى اصلها ثم معنى اخر هو هو الخبر. فهذا الخبر هو ما معنى اصطلاحي؟ مثل الصلاة في اللغة الدعاء. وفي الشرع اعمال او افعال اقوال
يعني هكذا طيب احسن الله اليكم قال رحمه الله باب القليل قليل لا حد له في نفسه وانما يعرف بالاضافة الى غيره. مثله الكثير. ويقال قل شيء يقل قلة فهو قليل
والكل القلة كالذل والذلة. وفي ذكر الربا ان كثر فانه الى قل. وفلان قل كل كل ابن قل اذا كان لا يعرف هو ولا ابوه. والقلة ما اقله الانسان من من جرة او نحوها. وليس في ذلك عند اهل اللغة
حد محدود. وانشدوا وضللنا في نعمة واتكأنا وشربنا الحلال من من قلله القلة قلة الجبل واستقل القوم مضوا مضوا لسبيلهم. وذكر بعض المفسرين ان قليلة في القرآن على ثمانية اوجه احدها ثلاثمائة وثلاثة عشر. ومنه قوله تعالى في البقرة فشربوا منه
الا قليلا منهم وثاني ثمانون ومنه قوله تعالى في في هود وما وما امن معه الا قليل قال مقاتل كانوا اربعين رجلا واربعين امرأة. وثالث بعض اهل الكتاب ومنه قوله تعالى في الكهف
ما يعلمهم الا قليل. وله عطاء. والرابع اليسير من الدنيا. ومنه قوله تعالى في البقرة ليشتهروا به ثمنا قليلا. وفي براءة يشتروا بآيات الله ثمنا قليلا. والخامس الرياء. والرياء والسمعة. ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولا يذكرن
الله الا قليلا وفي وفي الاحزاب ولا ولا يأتون البأس الا قليلا. والثالث ايام الدنيا ومنه قوله تعالى في براءة فليضحكوا قليلا وليبقوا كثيرا. والسابع القليل بالاضافة. ومنه قوله تعالى في النساء ما فعلوه
الا قليل منهم اي اقل اقلهم. وفي الشعراء ان ان هؤلاء لشرذمة قليلون اراد قلتهم في كثرة جيشه. قال مقاتل كان اصحاب موسى عليه السلام ستمائة الف واصحاب فرعون سبعمائة الف. وثامن ان يكون القليل صلة. ومنه قوله تعالى في الاعراف وجعلنا له
جعلنا لكم منه وجعلنا لكم منها معايشا قليلا ما تشكرون. وجعلنا لكم منها وجعلنا لكم فيها معايش ايوا نعم وجعلنا لكم بها معايش قليلا ما تشكرون. اراد ما تشكرون اصلا. وفي الحقيقة قليلا ما تؤمنون
طيب يعني وجعلنا لكم فيها. نعم وجعلنا لكم فيها معاش. احيانا خطأ. ولقد خلق معكم ثم صورنا ومن ثم قلنا ايش؟ جعلنا لكم منها منها بنعرف لا لا يمكن انت اللي معك مصحف؟ لا
هذا خط لا نريد المصحف ايه لا لا لا احنا نريد ان ان ترجع الى المصحف هل هذا مطبوع خطأ؟ ولقد مكناكم اية اية عشرة في العاشرة من سورة الاعراف. ولقد مكناكم في الارض وجعلنا لكم فيها معاني. فيها فيها
طيب طيب. القليل القليل يقابل الكثير. القليل وصف لا يستقل بنفسه الا اذا سمي بشيء معين يقال قليل لكن هو وصف يقول يعني قوم قليل وقوم كثير وبضاعة قليلة وبضاعة كثيرة فهو وصف وصف نأتي الان الى المصنف يقول
القليل يأتي في القرآن على اوجه ثمانية. ما هي؟ قال كل حسب شياطه. ولما جاء عند قصة الذين اه قصتي اه اه الذين يعني خرجوا لا هم خرجوا من ديارهم. الملأ من قوم من قوم
الذين جعل الله فيهم جعل الله فيهم طالوت ملكا. وخرجوا للقتال. كانوا عددا كثيرا. فلما النهر قال لا يشرب احد من النهر الا من اقترف غرفة بيده فشربوا منه الا القليل الذي لم يشرب كم عددهم؟ القليل هذا هؤلاء
هم الذين واجهوا العدو وقابلوه وقاتلوه. قالوا كانوا على عدد اهل بلده. ثلاث مئة وثلاث عشرة فقالهما هو الله وصفهم بانهم قليل. لماذا؟ مقابل الذين رجعوا. الكثير. مقابل الكثير. فقال طريف. كم قليل
قال ثلاث مئة وثلاثة عشرة طيب هذا الان عرفنا في سياق قصة في قصة موسى نوح عليه السلام قال ما امن وما امن معه الا قليل. كم القليل؟ قال ثمانين. طيب وفي اصحاب الكهف
قال ما يعلمه الا قليل فلا تماري فيه ما يعلمهم الا قليل. قال عدد قليل من اهل الكتاب. قال ابن عباس رضي الله عنه طيب قال هنا ويأتي القليل بمعنى اليسير من الدنيا شف هو يربط
سياق الايات ليشتروا به ثمنا قليلا اي شيئا قليلا من من عرظ الدنيا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا مقابل عند الله ويأتي ايضا بمعنى الرياء والسمعة. ولا يذكرون الله الا قليلا
اذا رأوا اذا رأى اذا رأوا احدا ينظر اليهم من الناس ذكروا الله. حتى لا يقال انهم منافقون يذكرون الله امام الناس. سمعة ورياء. هذا مقصود المؤلف. ولا يأتون البأس الا قليلا نفس الشيء
طيب قوله فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا. قال ايام الدنيا ايام الدنيا او تكون قليلا صفة للضحك. فليضحكوا ضحكا قليلا. وليبكوا بكاء كثيرا. هذا متبادل. يقول لا هو يضحك ضحكا قليلا في ايام قليلة. طيب يقول القليل بالاضافة بالاضافة ومنه
ما فعلوه الا قليل منهم. اي اقلهم. ما فعلوه الا قليل شف هذي قليل بدل ما بدل من ظمير اي ما فعلوه كلهم ثم ابدله بدل يعني بدا البعض من كل ما فعلوه ثم قال الا قليل منهم اي اقلهم. قال ان هؤلاء
هزيمة قليلون يقول القليل بالاضافة اي اراد قتلهم في كثرة جيشهم اراد قلته في كثرة جيشه. يعني يعني كأنه يقول بالاضافة ماذا يقابل هذا؟ هذا يقابل هذا ما فعلوه عدد كثير الا قليل عدد قليل يقابل هذا مقابل هذا طيب
والثامن ان يكون القليل صلة. ومنه قوله تعالى وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون. يقول صلة ما معنى صلة؟ العلماء او المفسرون واهل اللغة ايضا يستعملون كلمة صلة ويقصدون
انها زائدة زائدة فتستغني عنها في غير القرآن وجعلنا لكم فيها معايشا ما تشكرون. قال اراد ما تشكرون اصلا. يعني كانه يقول قليلا ما تشكرون لا تشكرون ابدا. لكن الذي يظهر
انها ليست صلة. الصحيح انها جيء بها لمعنى. معنى حقيقي ما هو؟ المعنى وجعلنا لكم فيها معايش اي الارض قليلا ما تشكرون يعني قليلا من يشكر منكم او قليلا هيشق او تشكرون شكرا قليلا. فقليل هذه اما تعود الى الاشخاص او الى الشكر. وتبقى على اصل هذا
ايش نقول صلة زائدة؟ قليلا ما تؤمنون نعم؟ سبع مئة ايوة ليش لا لا لا صحيح ايه يعني يعني العدد كبير لا لا انت شوف الآن عندك عندك من هم
عندك بنو اسرائيل في مصر الذين امنوا مع موسى وخرجوا معهم للهجرة ست مئة هذا عند كثير من انت الان تقابل ست مئة بجيش فرعون هل جيش فرعون سبع مئة؟ فرعون ارسل في المدائن حاشرين
وليس لو سبعميت الف سبعميت مليون الرقم ده لم يكن موجود الثاني في الف الف مكتوب مرتين يعني عموما انا يعني هو شف ممكن ايه ممكن صح بس ما ندري حتى نتأكد من كتب التفسير وكتب التاريخ
ممكن يكون خطأ مطبيعي. الالف مكتوب مرتين. ايه؟ موسى وقومه؟ ايوا. جيش مجانين وجمع من ايه بس يكمل العدد عندك هو الان هو يناقش العدد الله اعلم قد يكون قد يكون خطأ ممكن طيب باب القتل
قال رحمه الله باب القتل القتل الفعل المؤدي الى الموت والقتال النفس. تقول قتلت فلانا اين؟ اصبت قتاله. ايوا. وهي نفسه. والمقاتل والمقاتل المواضع التي اذا اصيبت قد قتلت. وقتل فلان فلانا قتلة سوء. ويقال قتلت الشيء علما. وقتلت
بالماء مزجتها. والقطر والقتل العدو. وجمعه اقتال. وانشدوا في وانشدوا من ذلك اعذروني عن عامر بن لؤي في بلاد كثيرة الاقتال. ويقال تقتلت الجارية للرجل حتى عشقها كأنها خضعت له وانشدوا من ذلك. تقتلت تقتلتي تقتلتي لي حتى اذا ما فتنتني. تنسي
ما هذا بفعل النواسك؟ ويقال قلب مقتل اذا قتله الاشك. قال امرؤ القيس وما ذرفت عيناك الا الا لتضربي بسهميك في اعشار قلب مقتل. وذكر اهل التفسير ان القتل في
القرآن على ثمانية اوجه احدها الفعل المميت المميت للنفس ومنه قوله تعالى في ال عمران وكأي من نبي قال معه ربيون كثير وفي سورة النساء ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
القتال ومنه قوله تعالى في البقرة فان قاتلوكم فاقتلوهم اي فقاتلوهم. قال هو مقاتل وثالث اللعن. ومنه قوله تعالى في الذاريات قتل الخراسون. وفي المدثر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر
وفي عبس قتل الانسان ما اكفره. وفي البروج قتل اصحاب الاخدود. والرابع التعذيب. ومنه قوله تعالى في الاحزاب اخذوا وقتلوا تقتيلا. والخامس العلم ومنه قوله تعالى في سورة النساء وما
شوفوا يقينا وسادس الدفن للحي. ومنه قوله تعالى في الانعام ولا تقتلوا اولادكم من املاق. وفيها قد خسر الذين قتلوا اولادهم سفها بغير علم. وفي بني اسرائيل ولا تقتلوا اولادكم خشية املاقا. والسابع القصاص
ومنه قوله تعالى في بني اسرائيل فلا يسرف القتل انه كان منصورا. القصاص. القصاص فلا يسرف القتل انه كان منصورا. والثامن الذبح ومنه قوله تعالى في الاعراف يقتلون ابناءكم هو تكلم عن القتل في اللغة يعني جمع مادة لغوية جميلة جدا مرتبة وبيان معانيها
اللغوية استعمال العرب لها. ثم انتقل وادي هذي طريقته. ثم انتقل الى يعني استعمالات القرآن. في معنى يقول الاول الفعل المميت للنفس يسمى قتل اذا مات الانسان منه فعل فعل به
هذا يسمى قتل. طيب هو قال هنا وكأين من نبي قاتل معه لبيون كثير. اذا اذا كتبت بهذه على هذه القراءة ما فيها شيء الشاهد وكأين من نبي قتل معهم قتل لانك لو قلت قاتل الا اذا اراد
قاتل يعني فعل فعل القتل المميت. يعني هم فعلوا هذا الشيء. واذا قرأت وكأيما النبي ان قتل يعني فعل به فعل المميت تحتمل تحتمل انها على هذا الوجه او هذا الوجه لكن الذي يؤيد يؤيد قراءة
قتل الشأن الثاني شف قالوا ومن يقتل او قد يحتمل يحتمل الاول والثاني ومن يقتل متعمدا فجزاؤه جهنم يقتل قال اي يفعل فعله فعلة ازهاق النفس. طيب قال الثاني القتال
فان قاتلوكم فاقتلوهم. يعني يعني كان يقول فاقتلوهم اي قاتلوهم قتال. اي كلها تدور ترى يعني نفس المعاني هذي كلها تدور الى الفاظ قريبة جدا. الا الا كلمة اللعن لما يقال قاتل الله فلانا يعني لعنه الله. قاتلهم الله. يعني هذا ليس لا يراد به ازهاق
قتل خراسون وقتل كيف قدر قتل الانسان وآآ ايضا في في في سورة اه المنافقون قاتلهم الله. قاتلهم الله يعني لعنهم الله. يقول اخذوا وقتلوا تقتيلا. يقول تعذيب لانهم اخذوا هذا معناه الاسى. قتلوا تقتيلا
ايعذبوا وهم في الاسر. قد يصل التعذيب هذا الى ازهاق الروح قد يكون اقل. فهذا هو يعني الشاهد منه وما قتلوه يقينا قال العلم. يعني العلم يعني ما علموا هذا الشيء. هم الان ينقلون يقولون نحن قتلنا
يتناقلون هذا الخبر. قال هذا الخبر غير صحيح. غير صحيح. فكأنه قتلهم هل هو علم او لا؟ طيب يقول الدفن الحي وهو الوقت وأد الجارية ولا تقتلوا أولادكم من عملاق يعني وأدهم ولكن
العرب كانوا يقتلون البنات بطريقة الوأت وهي الدفن ويقتلون الاولاد خشية الاملاق الفقر لكن طريقة القتل الى الاولاد هل هي دفن؟ ممكن. طيب يقول القصاص. فلا يسرف في القتل اي في القصاص لان هذا القتل
الذي فعله ليس قتلا وانما هو قصاص. والذبح هذا يعني يقول يقتلون ابناءكم اي ليس قتلا بالقتل المعروف. وانما هو ذبح. طريقة الذبح. طيب. ناخذ الذي بعده قال رحمه الله باب القرب. الاصل في القرب انه الدنو من المسافة. وضده البعد والقربان ما قرب الى الله تعالى
وقربان الملك وقرابينه وزراؤه ووزراؤه. هم طيب واقرب تيشرت دنا نتاجها ولا يقال للناقة اقربت قال ابن السيكيط ثوب مقارب ولا يقال مقارب اذا لم يكن جيدا. وقال غيره ثوب مقارب صوب مقارب بكسر
ليس بجيب واللي فتحها رخيص. والقارب سفينة صغيرة تكون مع اصحاب السفن البحرية. تستخف حوائجهم والقارب الطالب للماء ليلا. وحكى ابن فارس عن بعض اللغويين انه لا يقال ذلك لطالب لطالب الماء نهارا
ذكر بعض المفسرين ان القربى في القرآن على اشرج اوجه. احدها الجماع ومنه قوله تعالى بالبقر ولا تقربوهن حتى يظهرن. وثاني الاجابة ومنه قوله تعالى في البقرة فاني قريب. اي مجيب. وفي سبع
انه سميع قريب. وثالث قرب الزمان ومنه قوله تعالى في هود فيأخذ فيأخذكم عذاب قريب. اي ادانا اي دان وفي الانبياء اقترب للناس حسابهم وفيها واقترب الوعد الحق. والرابع الاصواب
هلا ها الاصفر ايوه الاصفر ومنه قوله تعالى في الكهف ومنه قوله تعالى في في الكهف لاقرب من هذا رشدا. والخامس اللين ومنه قوله تعالى في المائدة ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. وسادس القرابة ومنه قوله تعالى في عين سين قاف قل لا اسألكم
اجرا الا المودة في القربى. وفي البلد يتيما ذا مقربة. والسابع ما قبل معاينة الملك ومنه قوله تعالى ما قبل معاينة الملك. ملك الموت. اه. ما قبل معاينة الملك. ومنه
قوله تعالى في سورة النساء ثم يتوبون من قريب وثامن الاكل ومنه قوله تعالى في سورة البقرة ولا تقربا هذه والتاسع الدخول في الصلاة ومنه قوله تعالى في سورة النساء ولا تقربوا الصلاة وانتم سكارى والعاشر
المجاورة ومنه قوله تعالى في الرعد او تحل قريبا من دارهم اي اي تجاوره تجاورهم طيب هذي القرب مثل ما مر معنا القليل والكثير يعني اظافة الى شيء قليل وكثير
وقرب وبعد. فنفسها يعني استعمالها حسب سياقات القرآن. وحسب ما تحف به. فهو ذكر هنا ذكر قال ولا تقربوهن حتى يطهر. قال المراد بالقرب هنا ومباشرة المرأة. مباشرة. فلا هنا. الثاني قال يعني يعني القرب هو حقيقة. القرب وهو ملاصقة المرأة مباشرة. طيب قال هنا
قوله تعالى فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. قريب يعني قريب لعباده بالاجابة. طيب قرب الزمان قال فيأخذ قال فيأخذه آآ فيأخذكم عذاب قليل اقترب للناس اقترب اقترب واقترب الوعد هذي كلها يقول زمان قرب زمانك وكانه يعني يضيفه الى شيء كلمة قرب تضاء فيقول
لاقرب من هذا رشدا يعني اصغر. لان كلمة الرشد هنا صواب. فقربك الى الرشد اكثر هذا صواب اشد صوابا ولتجدنهم اقربا ولتجدن اقربهم مودة يعني الينهم يعني قالوا موت يا شيخ مودة كأنه تظاف من قرب الى شيء. كذلك القرابة النسب. قال ان المودة في القربى قربة قرابة النسب
من ذا مقربة يعني واتي ذا القربى حقه وهكذا كلها. فهي حسب حسب الاضافات ثم يتبون من قريب قال ما هو القريب؟ قال قبل ان يأتي الموت. معاينة الملك. ولا تقرب هذه الشجرة
اي لا تأكل قال الاكل مثل مثل يعني مثل مباشرة المرأة لا تقرب هذا الشيء او لا تقرب هي نفسها كلها اضافات الدخول في الصلاة ولا تقربوا الصلاة ولا تقربوا الصلاة وانتم يا ايها الذين امنوا
لا تقرب ما فيها واو صح؟ ايه لا اللي موجود ورا عندي خطأ يا امام لا تقربوا لا تقربوا لا تقربوا هي نفسها لا تقربوا هي نفسها آآ ولا تقربوا
وهذه الشجرة هي نفسها ولا ولا تقربوهن حتى يطهرن. كلها اضافات حسب الشيء الذي يضاف اليه. لا لا تقع الصلاة عيد لا تدخل في الصلاة المجاورة هنا هذي اتى بها على قراءة الشيخ عبد الاله هذي او
تحل قريبا من دارهم. يعني هل المراد تحل العقوبة قارعة او الرسول صلى الله عليه وسلم هذا وجهان المفسرين فمن قال تحل القارعة قريبا من دارهم اي تقع قريبا يعني تطعن القوارع حولهم العقوبات. هذا المعنى وهو المتبادل. المعنى الثاني الذي ذكره هنا وهو الشاهد او
تحل انت يا محمد. ايه. تصيبهم قارعة قومك او انت تحل عليهم بهزيمتهم. فهذا يكشف قال تحل يعني تجاورهم انت. ان تكون قريبا منهم فينهزمون امامك طيب نقف عند هذا القدر وقت يضيق عند بقي كلمات
بعض الكلمات المتعلقة بحرف القاف ثم بعدها يعني حرف الجاء لكن نقف عند هذا القدر ان شاء الله اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين