1
00:00:00.050 --> 00:00:16.700
وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا زدنا علما يا كريم ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا برحمتك ورحمتك انك انت الوهاب ربنا هب لنا من لدنك رحمة

2
00:00:16.800 --> 00:00:46.200
واجعلنا للمتقين اماما حكما وعلما والحرمان الصالحين واجعلنا من ورثة جنة النعيم واغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين ولا تنسنا يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا بقلب سليم اللهم لا حول ولا قوة الا بك فاعنا ومدنا للمزيد من عندك. والهمنا رشدنا

3
00:00:46.300 --> 00:01:05.350
انا ثابتا مولى ان ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشية على القاعد والقليل على الكثير

4
00:01:05.900 --> 00:01:28.850
حدثنا ابو بكر. عندك حاشية؟ نعم شف. ايوا  قوله عليه السلام يسلم الراكب الى اخره اي ليسلم الراكب خبر لفظه كان معنى والله اعلم كانت كلمة يسلم صيغتها صيغة الخبر لكنها هي انشاء

5
00:01:29.450 --> 00:02:04.700
كأنه دخلت عليها حرف لام الامر ليسلم لكنها حذفت واضح  القلوب والوالدات يرضعن اولادهم  والخبر لفظا وانشاء معنا والله اعلم قال انه خبر لفظا نعم وانشاء  يعني العشاء هو صيغة الامر وصيغة الحث

6
00:02:05.050 --> 00:02:26.900
تم انشاء اذا امر او نهى هذا انشاء والخبر هو بلدية تضمن الاخبار فقط. واضح؟ نعم. ايه والاستفهام هل يلحق بالخبر الصواب انه يلحق عفوا بالانشاء اه لكن منهم من يجعله مستقلا

7
00:02:28.250 --> 00:02:52.200
ان هذه تنقسم الى انشاء وخبر صيغته خبر يسلم والمراد الانشاء اي ليسلم  الله اليكم النووي هذا ادب من اداب السلام واعلم ان ابتداء السلام سنة ورده واجب. فان كان المسلم جماعة

8
00:02:52.400 --> 00:03:12.400
خوفا كان المسلم جماعة فهو سنة فهو سنة كفاية. في حقهم اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميع فان كان المسلم عليه واحدا تعين الرد عليه. وان كانوا جماعة كان الرد فرض كتاب في حقهم. فاذا رد واحد منهم سقط

9
00:03:12.400 --> 00:03:35.700
الباقين انتهى القسط اللاني قال في شرح المشكاة وانما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام ان انما لان تتمة قبل طلعني هنا في كلام النووي تتمة لهذا قال وان كانوا قال والافضل ان يبتدأ الجميع بالسلام عفوا وان يبتدأ

10
00:03:36.300 --> 00:04:06.550
الجميع لعلها الجميع يرتدي الجميع للسلام وان يرد الجميع ايضا هنا قبل الجميع يقول المصنف ابتداء السلام سنة ورده واجب  لما جاء من الاحاديث قوله واذا تحيي حييتم بتحية احيوا باحسن منها او ردوها

11
00:04:08.050 --> 00:04:34.050
قول اود هذا اقل الواجب  اه وحملوا الاوامر سلموا على انفسكم ان يسلم بعضكم على بعض حملوها على الاستحباب وهذا الذي ذكره النووي هو المشهور وهو قول الاكثرين لكن فصل قال فان كان المسلم

12
00:04:35.200 --> 00:05:03.650
عليه جماعة فهو كان مسلما نسلم عليه نعم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم العبارة عندك  قال النووي النووي هذا اداب نعم اول من اول هذا ادب من اداب السلام

13
00:05:03.700 --> 00:05:36.200
واعلم ان ابتداء السلام سنة. ورده واجب. فان كان المسلم فان كان المسلم جماعة فهو سنة جماعة ها. نعم. من عندي سلموا عليه كلمة عليه هذي فيها نظر   المسلم القادمون جماعة. ان كان القادمين القادمون جماعة

14
00:05:36.400 --> 00:06:05.200
يقول سنة كفاية في حقهم يعني اذا فعله بعضهم حصلت السنية ولم يكونوا تاركين السنية هذا من حيث المطالبة بفعل السنة اما من حيث الفضيلة ما نقول كفاية جاء دخل خمسة رجال

15
00:06:05.550 --> 00:06:32.050
سلم واحد خلاص حصل المقصود المقصود بايه بامتثال السنة تطبيق السنة يقول ما هجرت السنة تطبيق السنة بالنسبة لهم كفاية وحصلت بواحد صورت هذا لكن الفظيلة الاجر الذي سلم والبقية نقول ما حصلت لكم فضيلة السلام

16
00:06:32.500 --> 00:06:49.000
لانه دخل رجل على النبي صلى الله عليه وسلم ومعه اصحابه فقال السلام عليكم فقال عشر تداخل اخر فقال السلام عليكم ورحمة الله فقال عشرون دخل الثالث فقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. فقال ثلاثون

17
00:06:49.600 --> 00:07:10.900
سألوه عن هذا عليه الصلاة والسلام فقال الاول قال السلام عليكم فله عشر حسنات او عشر والثاني عشرون حسنة والثالث ثلاثون حسنة النووي هنا  وان كان المسلم جماعة فهو سنة كفاية في حقهم نقول كفاية في حصول

18
00:07:11.050 --> 00:07:34.250
امتثال السنة وامتثال الامر فسلموا على انفسكم تحية من عند الله واضح  اما من حيث الفضيلة الذي امتثل الامر فعله هو الذي ينال الفظيلة قال اذا سلم بعضهم حصلت سنة السلام في حق جميعهم

19
00:07:34.850 --> 00:07:51.000
حصول السنية انهم لا يطالبون او يقال قصروا في حصول اه في فعل سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان كان المسلم عليه واحدا تعين عليه الرد لانه لا يحصل الرد الا

20
00:07:51.200 --> 00:08:12.150
وان كانوا جماعة كان الرد فرض كفاية في حقهم هذا واضح. طيب فاذا رد واحد منهم سقط الحرج عن الباقيين الاثم والافضل ان يبتدأ الجميع بالسلام هذه مسألة ليست موجودة عندهم

21
00:08:13.150 --> 00:08:36.950
ان يبتدأ الجميع بالسلام لماذا؟ لينالوا الفضيلة كل فرض هذا الداخلون او القادمون وان يرد الجميع ايضا المسلم عليهم لينالوا فظيلة الرد ايظا روى عن ابي يوسف صاحب ابي حنيفة رحمه الله انه لابد ان يرد الجميع

22
00:08:37.850 --> 00:08:58.150
يقول ايش الرد واجب على الجميع  ونقل ابن عبدالبر ابن عبدالبر وغيره اجماع المسلمين على ان ابتداء السلام سنة وكأن ان ابتداء السلام سنة وان رده فرض يعني كأن الصارف

23
00:08:58.600 --> 00:09:32.850
للوجوب من ظاهر الاية فسلموا على انفسكم وتسلم على اهلها ان الصارف لهذا الامر هو الاجماع واضح   والرد الاصل الوجوب لكن الا الا لامر يمنع من الرد او لا يستحق صاحبه

24
00:09:33.100 --> 00:09:56.750
الرد المسلم كونه مهجورا شباب من الاسباب او كونه اه لا يستحق الرد بالسلام كوني كافرا احال عليها المسلم عليه لا تسمح له بالرد. كقظاء حاجة او في حمام او نحو ذلك

25
00:09:58.200 --> 00:10:14.100
ان امكن ان يرد بغيره كما في حديث ام هي هاني لما دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يغتسل فسلمت فقال من هذه؟ قالوا ام هانئ؟ فقال مرحبا

26
00:10:14.700 --> 00:10:31.250
في امها اقل وعليكم السلام لانه كان يغتسل والمكان الذي يغتسل فيه حمام والحمام لا يذكر فيه ولما جاءه رجل وهو يقضي حاجته صلى الله عليه وسلم سلم عليه لم يرد عليه

27
00:10:31.900 --> 00:10:53.350
حتى ذهب تيمم ثم رد عليه السلام قال اني كذا واضح  هنا الوجوب له احوال تمنعه وللعصر الوجوب كما حكى هنا اه ابن عبد البر بالاجماع على ان نرد واجب

28
00:10:53.550 --> 00:11:26.300
ان ابتداء السلام سنة طيب واقل السلام طيب هذه نقرأها بعد ما ننظر الى الحاشية معك ايوه القسطلاني في شرح المشكاة. وانما استحب ابتداء السلام هنا عندكم العبارة    قالوا ان الاولى قاله قال في شرح المشكلة

29
00:11:27.650 --> 00:11:53.650
ينقل عن شرح لان الطيبي قبله ولعله ينقل او عن المظهر او الذين كتبوا في شرح ماشي قال القسطلاني قال في شرح المشكاة وانما استحب ابتداء السلام للراكب لان وضع السلام انما هو انما وضع لان وضع السلام انما هو لحكمة ازالة الخوف

30
00:11:53.800 --> 00:12:13.800
من الملتقين اذا التقيا او من احدهما في الغالب او لمعنى التواضع المناسب لحال لحال المؤمن او لان السلام انما يقصد به احد امرين اما اكتساب ود او استدفاع مكروه. وقال ابن بطال تسليم الراكب

31
00:12:13.800 --> 00:12:38.700
لان لا يتكبر بركوبه فيرجع  ارجع رجعنا ما في شي  قال النووي اه في المهم انهم لماذا قال اه جعل الراكب هو الذي يسلم على الماشي والماشي على القاعد والقظيعة الكثير

32
00:12:39.500 --> 00:13:14.700
صورت هذا الشي الراكب لانه فيه نوع من العلو في الصورة  يتواضع ويسلم   قال النووي اما قوله يرجع الى ايه يقول لك فيرجع اي نعم. فيرجع الى التواضع انتهى. ايه

33
00:13:14.750 --> 00:13:30.950
هذا هو يعني المقصود انه مع ان المقصود انه يتواضع لانه في العادة يتكبر هذا الذي يركب اه سيارة فارهة جدا ها يشوف ناس على سيارة ظعيفة مسكينة يصير عنده نوع من الزهو

34
00:13:31.000 --> 00:13:57.600
والعكس الذي ما عنده شيء يشوف على كذا ينكسر فاذا بدأه بالسلام حصل نوع من يعني لهذا كسر الكبر ولذلك رفع النفس شيئا وكذلك الماشي على القاعد فيها نوع من اه

35
00:13:58.300 --> 00:14:19.000
من الادب وانت الان تلاحظ هذا الشيء يعني بعض  اذا دخلت وهو جالس يسلم عليك استغرب هنا يعني الاصل ان لقاء السلام من القادم  والقليل عن الكثير في شي عندك باقي ولا؟ اي نعم. نقرأ اللي عندنا

36
00:14:19.550 --> 00:14:38.750
ايوه صورته السلام عليكم هذي صورة السلام. نعم او سلام عليكم او السلام عليكم ورحمة الله. او السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ولا يزاد عليه فان الزياد بدعة كما قال في الموطأ والله اعلم

37
00:14:38.950 --> 00:15:09.850
يعني على بركاته هذا قول. نعم قوله كنا قعودا بالاغنياء. لا هذا غير هذا شيء جديد    نعم اما قوله عليه السلام اما لا وبكسر الهمزة وبكسر الهمزة بالامالة. نعم ما جينا الى الان

38
00:15:10.200 --> 00:15:34.250
ترقيم فقط. هذا في المتف الترقيم اللي في المتن  انا عندي التعليق لنوه على هذا الحديث يقول واقل السلام ان يقول السلام عليكم فان كان المسلم المسلم فان كان المسلم عليه مسلم عليه واحدا

39
00:15:34.650 --> 00:16:05.250
اقله السلام عليك ضمير المخاطب المفرط والافضل ان يقول السلام عليكم ليتناوله وملكيه واكمل منه ان يزيد ورحمة الله وايضا وبركاته ولو قال سلام عليكم اجزأه  لان هذه التحية اهل الجنة سلام عليكم بما صبرتم

40
00:16:06.500 --> 00:16:36.950
واضح؟ ايه سلام على المرسلين سلام على ابراهيم. هم. ايوا قال ولو قال سلام عليكم اجزأه واستدل العلماء لزيادة ورحمة الله وبركاته بقوله تعالى اخبارا عن سلام الملائكة بعد ذكر السلام رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت

41
00:16:37.850 --> 00:17:00.500
لما دخلوا على ابراهيم واهله هم وبشروه ثم اخبروه بما وامرأته كذا فقال وقالوا رحمة الله عليكم لما اول ذكروا السلام في القصة ثم بعد ذلك المرأة قالت كذا قال رحمة الله عليكم وبركاته اهل البيت

42
00:17:00.700 --> 00:17:25.750
ذكروا السلام وذكروا الرحمة لكن هو يقول العلماء استدلوا بهذا من القرآن والا هو وارد في السنة السلام عليكم ويقول ويقول المسلم نعم وبقول المسلمين كلهم في التشهد السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

43
00:17:25.950 --> 00:17:41.900
هذا هو الذي علمهم النبي وقال قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اذا قالوا السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

44
00:17:42.250 --> 00:18:06.700
هذا هو علمهم له الو يكره ان يقول المبتدأ عليكم السلام  يبدأ هو المبتدأ في السلام يقول عليكم السلام واضح صوابا يقول السلام عليكم قال فان قاله استحق الجواب على الصحيح المشهور. وقيل لا يستحقه

45
00:18:07.050 --> 00:18:33.050
اذا جاءك شخص وقال  عليكم السلام ها هل ادى السلام المعنى المعنى اللفظ لم يأتي باللفظ قال قدمه اخ اما بالمعنى  اذا نظرتي قال السلام عليكم واذا قال عليكم السلام

46
00:18:34.200 --> 00:18:58.150
نفس من حيث المعنى لكن في ذلك يقول الصحيح المشهور يستحق ان نرد عليه لانه اعطانا السائق علينا السلام  لكن صيغة عليكم السلام فيها نوع من الحصر وقيل لا يستحقه. لماذا؟ لان خلاف

47
00:18:58.950 --> 00:19:19.850
الوارد شرعا لكن الاول يقول النووي الصحيح والمشهور الجماعة بين وصفين كانه يعني في مذهبهم وقواه هو واضح من تقويته بهذه العبارة وقد صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقل عليك السلام

48
00:19:20.050 --> 00:19:47.200
فان عليك السلام تحية فان عليك السلام تحية الموتى هذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا النهي كأنه حمل من قالوا بعدم الاستحقاق بهذا انه عكس  وفي كلام القاضي عياض

49
00:19:47.550 --> 00:20:15.150
معناه انه عادت الشعراء  المؤبدين للموتى في اشعارها ومراثيها يعني تحية الموتى وليس المعنى ان اهل القبور احبة فيما بينهم هذا كلام القاضي تحية الموتى يعني انه تحية الشعراء في تأبين الموتى

50
00:20:15.650 --> 00:20:45.250
ماذا يقول؟ عليك سلام الله قيس ابن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحم لما ابنه الشاعر قال السلام عليك. قال عليك سلام الله    وهكذا مرثية ابن حميد الطوسي لما قال عليك سلام الله الى اخره

51
00:20:45.400 --> 00:21:12.450
وهو مصلوب كل هذا يدل على انها ليست على عادة الناس في تأبين الموتى  لكن اصحاب القبور كيف تحييهم اذا زرت المقابر السلام عليكم. دار قوم مؤمنين ما نقول ايش ؟ عليكم السلام. ما نقول عليكم السلام

52
00:21:13.150 --> 00:21:36.450
واضح؟ ومن هذا ذكر عياض رحمه الله هذا المعنى وان المقصود تحية الموتى انهم اذا ابنوهم في الاشعار او ابانوهم في يعني الثناء هو الكلام في ثناء على الميت يسمونه التأبين

53
00:21:40.950 --> 00:21:54.650
اه يقول النووي واما صفة الرد باقي في عندك ولا انت اللي عندك انت؟ يقول انه اما صفة الرد كيف يرد؟ فالافضل والاكمل ان يقول وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

54
00:21:55.550 --> 00:22:17.500
يأتي بالواو في اوله يعني يقول وعليكم السلام ما يقول عليكم هذا الافضل  فلو حذفها جاز وكان تاركا للافضل لماذا؟ لان الواو هذي عطف على على الحال هو مع المسلم ماذا قال؟ قال السلام عليكم

55
00:22:18.750 --> 00:22:41.000
ورحمة الله وبركاته. فانت تقول وعليكم السلام ايضا ما الذي قلت وازيدك واضح  واذا اقتصر قال عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. لا بأس لكن الاول اكمل بزيادة الحرف وزيادة هذا الحرف له معنى وله فضيلة

56
00:22:41.250 --> 00:23:01.100
قال ولو اقتصر على وعليكم السلام او اقتصر على عليكم السلام اجزأه يعني لو ان القائل قال السلام عليكم فتقول انت وعليكم السلام. او تقول عليكم السلام وقال كلمة وانت تقول

57
00:23:01.350 --> 00:23:18.650
وقال جملة انت تقول جملة واحدة لان ظاهر الاية او ردوها لا تنقص عن الرد حيوا باحسن منها او ردوها الافضل ان باحسن منها تزيد. ورحمة الله وبركاته هذا معنى الكلام

58
00:23:19.050 --> 00:23:42.400
اذا اقتصرت على مثلها نرد بمثلها عديت الواجب ولو اقتصر على عليكم لم يجزه بلا خلاف يعني ما قال السلام عليكم عليكم هكذا دون واو هذا معنى كلام النووي لم يجزه بلا خلاف

59
00:23:44.500 --> 00:24:08.300
ولو قالوا وعليكم بالواو وسكت هذا قال السلام عليكم والراد قال وعليكم هل يجزي الواو تقتضي العطف عطف ماذا كأنه قال وعليكم مثل ما قلتم صورت كأنه قال وعليكم السلام

60
00:24:08.350 --> 00:24:32.800
لكنه لم ينطقه هل يجزئ؟ يقول في ففي اجزائه وجهان لاصحابنا يعني الشافعية قالوا يعني قول بالاجزاء والقول بعدمه. مم. ايه لما قال رجل المسيء في صلاته السلام عليك. قال فسلم عليك

61
00:24:34.400 --> 00:24:51.250
ولما قالت اليهود السلام عليكم قال وعليكم صورت هذا الشي ولما قالت عائشة السلام عليكم ولعنة قال يا عائشة لا تقولي فاحشة. قالت اذن ما سمعت ما يقولون قال اوما سمعت ما قلت

62
00:24:52.600 --> 00:25:13.000
يعني قلت عليكم رددتها عليه لكن بدون فحش بمثل ما قالوا الظاهر والله اعلم انها تجزيء من حيث الاجزاء باسقاط الواجب باسقاط الواجب في قوله او ردوها ثم قال قالوا

63
00:25:13.700 --> 00:25:42.650
واذا قال المبتدأ سلام عليكم  التنكير هكذا سلام على الياسين طيب او قال السلام عليكم هنا قال سلام عليكم او قال السلام عليكم قال المجيب مثله سلام عليكم   ما قالوا عليكم السلام

64
00:25:43.400 --> 00:26:06.500
اجابوا بنفس الصيغة او قال السلام عليكم. هذا قال السلام عليكم. والثاني قال السلام عليكم هل يجزئ قال كان جوابا له واجزاه لماذا استدلوا بقوله يقول قال الله تعالى قالوا سلاما قال سلام

65
00:26:08.000 --> 00:26:30.200
ابراهيم وماذا قالوا هم؟ ملائكة سلاما ها قال سلام اما قضية لماذا نصبوه؟ ولماذا رفعه؟ فهذه معنا بلاغي له دلالة اخرى ثبوت وعدم كذا الدوام كونه رفعه ويدل على الدوام الاهلي قضية اخرى

66
00:26:30.300 --> 00:26:51.000
لكن الكلام على صحة يعني سلام قالوا سلاما عليكم هذا المعنى. قال سلام عليكم واضح فإذا يجزئ هذا من حيث الاجزاء  اما الفظيلة فورد فيها احاديث خاصة انها فيها عشر ثم عشرون ثم ثلاثون

67
00:26:52.800 --> 00:27:21.500
قالوا لكن ولكن بالالف واللام افضل عندما تنكره  لماذا؟ لانه هو الوارد في ما جاءت فيه الاحاديث الفضيلة قال واقل السلام ابتداء وردا ان يسمع او يسمع صاحبه في حيث رفع الصوت ان يسمع صاحبه

68
00:27:21.900 --> 00:27:49.850
ولا يجزئه دون ذلك  ما يجزئ في حصول المقصود بسبب انه لا تزول الوحشة ولا يحصل الانس المقصود المقصود من هذه الاشياء ويقول لم يحييني وبالقد يزداد تزداد الوحشة اذا سلم عليك ورددت عليه بصوت لا يسمعه

69
00:27:50.200 --> 00:28:15.800
تظن انك اديت المقصود وهو لم يحصل بالنسبة له ذلك قال الشيخ يقول لا يجزئه دون ذلك ويشترط كون الرد على الفور  هذا ما لم يكن ثم مانع النبي صلى الله عليه وسلم لما سلم عليه الرجل وهو يقضي الحاجة

70
00:28:16.200 --> 00:28:42.800
ما رد على الفور حتى توضأ او تيمم ثم قالوا عليك السلام  تأخيره عن الفورية في عذر اما بلا عذر لا رتب ذلك واذا حييتم بتحية  هذا الترتيب التي تدل على

71
00:28:43.100 --> 00:29:09.250
تعقيب واضح  لكن لو قال اذا حييتم بتحية حيوا اطلق لكن لما قال فحيوا ترتيب والتعقيب ثم ماذا قال  نعم ولو اتاه سلام من غائب مع رسول او في ورقة وجب الرد على الفور

72
00:29:10.150 --> 00:29:26.600
اذا اتاه سلام من غائب مع رسول اتاه وقال له فلان يسلم عليك وجب ان ايه يرد على الفور ويقول وعليه السلام او وعليك وعليه السلام حتى يكون الداها سلمها للرسول

73
00:29:28.350 --> 00:29:55.450
خلنا نكمل كلامنا او في ورقة هذي السوشيال ميديا اللي تقول عليها ها يقول في ورقة هذه الرسائل هذي الجوالات ايه الا اذا كان ثم مانع تصور هذا الشيء لان احيانا يكون التأخير مقصود

74
00:29:56.800 --> 00:30:18.300
او لا تدري من هذا المسلم مجهول  رسالة مجهول لا تدري ما وراءه هل هو ممن يرد عليه او لا يرد عليه من مهجورة وغير مهجورة هذه الاشياء التي هي محتملة فهنا لا يكون

75
00:30:18.850 --> 00:30:44.850
يعني هناك اشياء ما يعني ما يكون فيها يرغب فيها التواصل نساء ما تدري امرأة ما هي امرأة الاحتياطات التي احيانا يتوقعها الانسان اذا وجدت هذه الاشياء رفعت الفورية ما بعد الفورية

76
00:30:46.500 --> 00:31:09.550
يقول في ورقة وجب الرد على الفور  الا اذا كان ممن يهجر مع ما يرد عليه فهذه مسألة اخرى فان النبي صلى الله عليه وسلم لما امروا امر بهجر الثلاثة الذين خلفوا ما يردون عليهم السلام. يسلمون ولا يرد عليهم السلام. ويقول كعب كنت اتيه واسلم وارفع صوتي

77
00:31:09.600 --> 00:31:31.900
وانظر هل حرك شفتيه ام لا ينتظر النبي يحرك شفتيه ينظر ثم يقول وقد جمعت في كتابي الاذكار نحو كراستين في الفوائد المتعلقة بالسلام. الله اكبر. اطال فيها  يقول ابن القيم مبحث طويل في بدائل الفوائد

78
00:31:32.850 --> 00:31:59.500
في بدائل فوائد عن ما يتعلق بالسلام وهذا يقول نحو كراستين الراشدين لان كانوا الكراسة مجموعة اوراق نحو يعني مثل الملزمة محدودة قل السلام عليكم اسم الله عليكم وقوله السلام عليك اي اسم السلام عليك. ومعناه اسم الله عليك

79
00:32:00.200 --> 00:32:28.850
اي انت في حفظه كما يقال الله معك والله بصحبة يصحبك هذا القول الاول وقيل السلام بمعنى السلامة حي السلامة ملازمة لك وهذا اظهر لماذا لان الصحابة لما في حديث ابن مسعود قال كنا اذا كنا في التشهد نقول السلام على الله من عباده

80
00:32:30.350 --> 00:32:49.950
السلام على جبريل وميكي جبرائيل وميكائيل السلام على فلانة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو السلام ومنه السلام فاذا كان احد او قعد احدكم فبليقل التحيات لله الى اخره. ها

81
00:32:50.950 --> 00:33:18.850
هذا قال ومنه السلام هو مع قوله عز وجل تحية من عند الله طيبة مباركة من عند الله  صورت هذا الشي فاذا المعنى بمعنى السلامة هذا اقوى هذا اقوى ولا يمنع انه تقول اسم الله عليك

82
00:33:20.500 --> 00:33:41.600
ما سمعتم العامة اذا كذا شخص يقول اسم الله عليك  هذا متوارث عن شيء قديم لغوي متوارث ومن هذا المعنى الذي يقوله العلماء ولا يبعد اجتماع المعنيين ما يبعد المعنيين

83
00:33:46.800 --> 00:34:10.850
في شيء عندك زايد ولا باقي متعلق في الحديث الثاني؟ لا طيب بركة في هذا بركة. نسأل الله تعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لمرضاته وطاعته وان يسلمنا من كل سوء مكروه انه جود كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وصحبه اجمعين

84
00:34:11.000 --> 00:34:18.450
السلام عليكم ورحمة الله