1
00:00:00.700 --> 00:00:27.800
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا   ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله

2
00:00:27.950 --> 00:00:53.850
محمد ابن يزيد الغزويني المعروف بابن ماجة في كتابه السنن وقد ولد عام تسعة ومئتين وتوفي عام ثلاثة وسبعين ومئتين قال باب ما جاء في البناء على الصلاة يعني انك لو

3
00:00:54.050 --> 00:01:20.300
قطعت الصلاة لامر ما ثم عدت ولم يطل الفصل هل ممكن تبني على صلاتك الاولى بحيس لا تبتدأ من جديد بعض اهل العلم يرى ذلك والمشهور عند اهل العلم وهو قولك اهل العلم خلاص الصلاة تعتبر منقطعة

4
00:01:20.400 --> 00:01:50.500
وبالتالي عليك ان تستأنف الصلاة من جديد  قال طبعا نأتي الى الاحاديث التي فيها تفصيل بعض التفصيل لما تقدم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ويعقوب بن حميد بن كاسب لا يحتج به وقد جرحه ابو داوود عليكم السلام. جرحا مفسر

5
00:01:50.500 --> 00:02:24.700
قال حدثنا عبد الله بن موسى ابن ابراهيم التيمي وعبدالله بن موسى فيه خلاف بين الحفاظ فتكلم فيه غير واحد من الحفاظ قال عن اسامة بن زيد وهو الليث وهو ايضا مختلف فيه ولكنه والله اعلم اقوى من عبد الله بن موسى

6
00:02:24.950 --> 00:02:47.200
وقد خرج الامام مسلم لاسامة بن زيد وان كان لم يكثر عنه قال عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان وهو ثقة قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان

7
00:02:48.200 --> 00:03:16.550
المدني وهو ثقة ثقة مشهور قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. جزاك الله خير  وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا لانه تذكر صلى الله عليه وسلم انه كان على جنابة

8
00:03:16.850 --> 00:03:45.600
وكان ذلك في صلاة الصبح ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء. اللهم صلي عليه الصلاة والسلام عندما جاء اليهم قال فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة

9
00:03:45.650 --> 00:04:05.150
هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف من اجل يعقوب بن حميد بن كاسب ومن اجل شيخه عبد الله بن موسى ولكن الحديث في الصحيحين. عليكم السلام. هذا الحديث في الصحيحين

10
00:04:06.750 --> 00:04:41.700
وقد اختلفت الروايات هل تذكر قبل هل تذكر عليه الصلاة والسلام قبل ان يدخل الى الصلاة او تذكر بعد دخوله للصلاة الروايات اختلفت على هذين القولين ولكن لعل الاستاذ حازم ينتبه لان المسألة مهمة وهي تتعلق ايضا به لانه يصلي احيانا اماما

11
00:04:42.200 --> 00:05:21.150
بالناس  المأمومين  هل يقال لهم كبروا من جديد والغوا ما تقدم او ممكن يبقون على صلاتهم ويأتي الامام ويكبر بعدهم. وهو اماما لهم نعم يا تعبق    صلى الله عليه وسلم

12
00:05:21.450 --> 00:05:46.600
نعم اذا يبنون على صلاتهم وهذه من الحالات التي يسبق المأموم الامام في الدخول في الصلاة هذي من الحالات التي يسبق المأموم الامام في الدخول في الصلاة وقد ذكر ابو محمد ابن حزم اربح حالات

13
00:05:47.100 --> 00:06:07.450
يسبق هو الاصل طبعا الامام ثم اذا كبر فكبروا. نعم. الاصل الامام هو الذي يسبق لكن في حالات المأموم يسبق مثل هذه الحالة ويؤيد ذلك بصورة واضحة عندما ذهب عليه الصلاة والسلام

14
00:06:08.000 --> 00:06:25.950
الى بني عمرو بن عوف من اجل الاصلاح بينهم فتأخر كان صلاة المغرب فجاء بلال الى ابي بكر وقال صلي بالناس فكبر ابو بكر واصطف الناس خلفه وشرعوا في الصلاة

15
00:06:26.500 --> 00:06:50.700
ثم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما رأوه عليه الصلاة والسلام فتحوا له فدخل الى انصار خلف ابي بكر وصاروا ماذا يصفقون. نعم فابو بكر يوم سمع التصفيق من خلفه التفت عليهم

16
00:06:51.700 --> 00:07:09.800
ولا وجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام خلفه فاشار اليه ان ابقى في مكانك فرفع يديه وهو في الصلاة وحمد الله عز وجل والانسان اذا بحمد الله حصلت له نعمة استجدت وان كان في صلاته

17
00:07:09.900 --> 00:07:34.300
مشروع له ان يحمد الله على هذه النعمة. انت تصلي وجاء لك بشير يعني وليكن الشيخ اسلام جلب شي قال امرأتك وضعت ولدا فيحمد الله وهو ماذا؟ وهو في الصلاة. وهو في الصلاة. نعم

18
00:07:34.900 --> 00:07:55.150
او يقال للشيخ احمد العسيري سواء اللي انت خطبتها وافقت. ايه وهو في الصلاة فحمد الله. لا لا لا. لا لا لا لا لا لا الحمد لله يحمد الله وهو في الصلاة نعم

19
00:07:55.300 --> 00:08:16.550
ونعم يستمر لأنه سجد تقول الحمد لله ابو بكر رفع يديه وحمد الله. خلاص؟ ايه. سنة. نعم والله بارك الله فيك يعني سجود الشكر لم يأتي في الصلاة جاء في خارج الصلاة جاء سجود السهو

20
00:08:16.700 --> 00:08:34.550
ابو بكر حمد الله. حمد الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابقى مكانك صار يصلي خلفه. الله اكبر. ايه هذي نعمة موضوع نعمة عظيمة. نعم اي نعم  حمد الله ثم رجع

21
00:08:37.400 --> 00:08:57.750
مقهقر ايه الالتفات لا بأس به اذا احتجت لا بأس. باش تكون انت مسامت للقبلة جسمك للقبلة وانت ملتفت في وجهك ولكن انت مساند للقبلة في جسدك. لا تزول عن القبلة. نعم

22
00:08:58.350 --> 00:09:20.650
فرجع ابو بكر نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام فعليه الصلاة والسلام واصبح الامام سبقوه في التكبير ولا لم يسبقوه؟ سبقوا قد سبقوا عليه الصلاة والسلام ثم ما اكمل الصلاة وسلم بهم وقال لي

23
00:09:21.050 --> 00:09:39.850
ابي بكر لماذا لم تبقى في مكانه فقال ما كان لابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه. نعم  ايه ايه اكمل اكمل عليه الصلاة والسلام

24
00:09:40.000 --> 00:10:05.300
حمد الله على هالنعمة ثم رجع. ثم رجع. اي فتقدم. تقدم الرجل. او رسول. نعم عليه الصلاة والسلام طفنا للنبي صلى الله عليه وسلم   والله حتى لغيره ولكن لغيره بارك الله فيك ما يأتي ويشق الصفوف

25
00:10:06.750 --> 00:10:25.800
نعم الصحابة عندما رأوه فتحوا له المجال عليه الصلاة والسلام. هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. لكن لو دخل الامام دخل من الامام وشاف شاف الامام الذي هو ماذا النائب

26
00:10:26.300 --> 00:10:49.400
فيرجع يرجع ويصلي الامام. اذا كان هو عازم  نعم هذا طبعا سؤال مهم جدا. اللي حصل لابي بكر اللي حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام كان في الركعة الاولى في اول الصلاة

27
00:10:50.700 --> 00:11:14.300
لكن كما قال الابن عبد العزيز لو كان في ركعة الثانية الثالثة فهنا بارك الله فيكم ينتظرون بالنسبة للمأمومين اذا اتموا صلاتهم اكمل واجبة بقي ركعتين كملوا مع الامام وبقي له كم؟ ركعتين. ركعتين فيكمل وهم جلوس. هم جلوس

28
00:11:14.450 --> 00:11:40.450
ثم بعد ذلك اذا اكمل تشهد وسلم يسلمون معه المهم هذا  هذه من الحالات التي يتقدم انت دخلت المسجد وظنيت ان الصلاة انتهت وقد حصل يمكن سألوك ابو محمد ظنوا ان حنا منتهية صلاتنا وحنا ماذا بعدنا

29
00:11:40.700 --> 00:11:59.750
اي بعدنا اي نلعب ما اقمنا لان احيانا نتأخر فلو انت دخلت او ظنيت الصلاة انتهت كبرتها وانت يعني دخلت في الصف الاول والصف الثاني وكبرت وشرعت في الصلاة واقيمت الصلاة

30
00:12:00.350 --> 00:12:17.500
فانت بالخيار لن تقطع صلاتك وتدخل معهم من جديد وبين ان تبقى على صلاتك وتدخل معهم مثل انت حتى لو كنت بارك الله فيك انت في في عفوا في الصف الثاني

31
00:12:18.200 --> 00:12:48.500
فاقيمت الصلاة تقدمت فصرتها في وسط الصف فتكمل صلاتك معه تكمل صلاتك معهم وتكون قد سبقت الامام ومن معه فلا بأس في هذه الحالة    كويس لا حتى لو حتى لو كانت سنة حتى لو كانت سنة افرضها انت في صلاة الليل

32
00:12:49.200 --> 00:13:10.850
افوض انت في صلاة القيام التراويح نعم وظنيت لان الامام شرع في التراويح يعني او ظنيت انهم قد انتهوا مثلا نعم فكبرت شرعت في صلاة التراويح ثم بدا الامام يصلي فانت نعم

33
00:13:11.350 --> 00:13:51.200
انت على صلاتك تدخل معهم نعم      ايه ايه ايه ايه ما تفضحه  تكمل معك والله بارك الله فيك انا يعني عندي انه لا بأس انك تدخل معهم وتنويه فضل غير نيتك تغير ايه تغير نيتك والمشهور عند اهل العلم لا

34
00:13:51.350 --> 00:14:16.850
يقولون الفرض يقولون النفل لا ينتقل الى فضل. وانما ممكن الفرض ينتقل الى نفل. نعم ولكن انا اللي اذهب اليه انه ممكن ان ان تقلبها اذا كنت في البداية اذا كنت انت ما انت في الركعة الثانية انت الان في البداية. نعم والدليل على هذا ان الذين حجوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام

35
00:14:19.750 --> 00:14:45.200
طافوا وسعوا عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقارن والمفرد هذا الطواف والسعي ان عن الحج عن الحج وساعة وطواف و عفوا بالنسبة للطواف هذا طواف القدوم سنة. نعم بحق نعم القرن والمفرد

36
00:14:45.600 --> 00:15:05.400
واما السعي ممكن للحاج ان يقدمه فيكون قدم الركن واما بالنسبة للمتمتع يكون هذا طواف العمرة اي نعم وسعي سعي العمرة. قال عليه الصلاة والسلام بعد ان طاف وسعوا قال من لم يسق الهدي

37
00:15:05.700 --> 00:15:30.350
فليجعلها عمرة  فالذين طافوا طواف القدوم هذا وكانوا قارنين او مفردين كان هذا الطواف سنة في حقهم فقال اجعلوها عمرة. انقلب هذا الطواف وهذا السعي صار الطواف بدل انه النافلة صار فرضا. للعمرة

38
00:15:30.350 --> 00:16:09.300
نعم وذكر ابو محمد ابن حزم حالة رابعة ذكر في المحل لا تذكرها الان نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي الحافظ احد الحفاظ قال حدثنا الهيثم ابن وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الحمصي

39
00:16:09.300 --> 00:16:31.650
العنسي واسماعيل ثقة في روايته عن اهل بلده. بخلافي فيما لو لم يروي عن اهل بلده فانه يكون ضعيفا كما هو هنا فقال عن ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو حجازي من اهل مكة

40
00:16:32.550 --> 00:16:49.550
واسماعيل غاية عن اهل بلده من اهل الشام  بين مشايخ هنا من اهل الحجاز فروايته ضعيفة وابن جويج ثقة عالم مشهور قال عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله

41
00:16:50.900 --> 00:17:21.550
ابن ابي مليك القرشي التيمي وهو ثقة عالم كانا قاضيا في عهد عبدالله بن الزبير قاضيا له في عهد عبدالله بن الزبير في حال خلافته وكان مؤذنا للحرم نعم قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه

42
00:17:21.550 --> 00:17:52.800
شيء او ضعاف او قلس. القلس طبعا دون القيء نعم قال او مدي خرج منه مدي قال فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم هذا الحديث ليس بصحيح. هذا الحديث ليس بصحيح

43
00:17:54.500 --> 00:18:19.900
نعم  من حصل منه الذي خرج من ذكرا مذي فهذا قد آآ بطل وضوءه فعليه ان يستأنف الصلاة من جديد او اصابه قيء؟ نعم يعني تقيء وهو في الصلاة  نعم

44
00:18:20.250 --> 00:18:47.650
مسح فمه فلا بأس ان يتم صلاته نعم لان القيء على القول الراجح انه لا يبطل الوضوء. ليس من نواقض الوضوء نعم وانما يستحب وانما يستحب الوضوء منه او ضعف انسان خرج منه ضعاف من انفه وهو في اثناء الصلاة

45
00:18:47.850 --> 00:19:08.150
فمسح انفه معه مناديل وان مسح انفه واتم صلاته فلا بأس بذلك لان هذا الدم الخارج منه مثل دم الجروح. لا ينقض الوضوء. وانما الدم الذي ينقض الوضوء هو الخارج

46
00:19:08.150 --> 00:19:35.100
من السبيلين او بالنسبة للحائض ان كانت تصلي مثلا وخرج منها دم فلا شك ان هنا صلاتها تبطل نعم واما دم الجروح نعم يسير فهذا لا يبطل الوضوء ولا ينقضه في هذه الحالة

47
00:19:35.650 --> 00:20:06.750
والحديث كما تقدم الذي معنا حديث ضعيف ولا يصح نعم الله اكبر  بالنسبة للحائض لانها حاضت وهنا خلاص لا تصلي ولخروج الدم نعم لو كان هذا الدم دم استحاضة. عفوا دم فساد ليست مستحاضة. المستحاضة مأذوبة. المستحاضة مأذوبة

48
00:20:06.950 --> 00:20:26.800
تصلي ممكن حتى لو خرج منها لانها يعني دمها مستمع فتكون من ذوات الاعذار لكن اذا لم يكن كذلك وانما هذا دم فساد فالوضوء انتقض في هذه الحالة لانه خرج من احد السبيلين. وانقنص كذلك

49
00:20:27.000 --> 00:20:46.050
القلس دون القيء ما ينقص القلست. ايه حتى لو خرج ويعني الانسان مسح. فمه. مم. وبنى على ما تقدم يعني ما زال عن القبلة في القبلة نعم وشي يسير نعم يكمل صلاته

50
00:20:48.750 --> 00:21:20.200
قال باب ما جاء في من احدث في الصلاة كيف ينصرف نعم الانسان يكون وهو في الصف وينتقض وضوءه بحدس فكيف ينصرف؟ هذا الباب معقود لذلك كيف ينصرف لان الناس يعني قد يتعجبون او يلاحظون هذا الان هو في الصف

51
00:21:20.300 --> 00:21:45.550
فلما قطع صلاته وذهب نعم وانتم تعلمون ان لو كان عليكم السلام لو كان الامام عفوا لو لو المؤذن اذن وانت في المسجد فهنا الاصل لا يجوز لك ماذا؟ ان تخرج. نعم. الا لعمو لابد منه. انت ذهبت تتوضأ

52
00:21:46.150 --> 00:22:03.800
انت يعني محتاج الى الخروج؟ نعم متواعد مع شخص في مسجد اخر؟ نعم وعما يعني لم يكن هناك شيء يدعوك الى ذلك وحتى لو كان امر يعني ممكن ان تؤخره

53
00:22:03.900 --> 00:22:31.450
شيء ليس بلازم فعليك الا تخرج الا بعد ان تصلي وتنتهي الصلاة نعم فهكذا ايضا اذا كنت في الصف فماذا تفعل؟ يأتي الحديث الان قال حدثنا عمر ابن شبة وعمر بن شبه كان من اهل العلم ومن المؤوقين

54
00:22:31.700 --> 00:22:52.500
وهو ثقة ومن الحفاظ مكثر طبعا الحافظ قال صدوق ولكنه الاقرب والله اعلم انه ثقة من الحفاظ مكثر وله تاريخ المدينة ومطبوع تاريخ المدينة وان كان ليس بالتام وله تاريخ للبصرة

55
00:22:52.900 --> 00:23:19.700
ولا نعرف انه موجود. نعم فكان من اهل العلم قال حدثنا عمر ابن علي المقدم وعمر بن علي المقدم من الثقات المشهورين قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير من العوام الاسدي وهو ثقة عالم جليل

56
00:23:19.750 --> 00:23:41.000
توفي عام ستة واربعين ومائة وقيل غير ذلك عن به عوة بن الزبير وهو تابعي وابوه صحابي واخوه عبد الله بن الزبير وصحابي نعم وكان طبعا عبد الله بن الزبير اول مولود ولد للمهاجرين بعد هجرتهم الى المدينة

57
00:23:43.000 --> 00:24:01.100
قال عن ابيه عروة قال عن عائشة وعائشة خالته لانها اخت اسماء ام عضوة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فاحدث

58
00:24:02.500 --> 00:24:17.450
فليمسك على انفه ثم لينصرف نعم يعني اشارة الى انه خرج من عند الريح او اشارة الى انه احدث. حتى الناس يعني لا يتعجبون يقولون هذا احتاج الى ان يخرج

59
00:24:17.650 --> 00:24:46.100
نعم لكي يتوضأ نعم نعم او كنا نعم اصابه ضعاف يعني هذا اشارة الى انه قد احدث هنا محتاج نعم محتاج الى الخروج والى معالجة امره   ايه اي نعم حتى لو نسي

60
00:24:47.050 --> 00:25:02.600
نعم وكبروا بعد ما كبروا ايه تذكروا دعم ينصرف وتقدم لنا انه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان تأتي تذكر على جنابة فانصرف عليه الصلاة والسلام. ولم يأخذ منه

61
00:25:03.250 --> 00:25:22.800
اي نعم هو راح يأتي طبعا هذا الحديث ضعيف هذا الحديث الصواب انه مرسل. الصواب في هذا الحديث انه مغسل فاذا اخذ بانفه فلا بأس اشارة الى انه نعم محتاج الى الخروج. واذا لم يأخذ بانفه

62
00:25:22.800 --> 00:25:46.100
انصرف فهذا ايضا لا بأس لان الناس يعني سوف يعلمون انه محتاج الى الخروج. نعم ولذا خرج نعم طبعا هذا كما تقدم رجال ثقات ولكن الصواب فيه الارسال. فهناك غير واحد

63
00:25:46.200 --> 00:26:08.750
قد رواه مرسلا قال حدثنا حرملة ابن يحيى وهو تجيب المصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن وهب وهو القرشي مولاهم المصري ووهد الحفاظ. قال حدثنا عمر ابن قيس

64
00:26:09.200 --> 00:26:34.050
وهو المكي وهذا متروك  قال عن هشام بن عضو عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم وتقدم ان قد خولف عمر بن علي المقدم المقدم في وصل هذا الحديث

65
00:26:34.100 --> 00:27:11.600
فهناك من ارسله وهو الاقرب انه مغسل لعب نعم اذا غالب الصفات نعم الحفاظ ارسلوه وعلى رأسهم سفيان الثوبي قال باب ما جاء في صلاة المريض المريض اذا كان به مانع من بعض او كان الصلاة

66
00:27:12.500 --> 00:27:34.600
او به مانع من بعض من بعض غسل اعضاء الوضوء عند الوضوء هذا له احكام وهذا له احكام فبالنسبة للوضوء اذا كان به مانع من بعض اعضاء الوضوء يعني جبيرة على يده او على رجله

67
00:27:34.650 --> 00:27:55.200
فهنا يمسح على الجبيرة. هنا يمسح على الجبيرة اذا كان في الصلاة لا يستطيع على السجود يومئ ايماء لا يستطيع ان يصلي قائم يصلي وهو جالس نعم فالمريض بحمد الله له

68
00:27:55.250 --> 00:28:16.150
نعم ذلك يترخص نعم سواء كان في الصلاة او كان ذلك في الطهارة وبحمد الله الدين يسر قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي نعم وهو ثقة وقد اكثر عنه ابن ماجة هنا في كتابه السنن

69
00:28:16.250 --> 00:28:43.300
وفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين وهذا حدثنا وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي احد الائمة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن ابراهيم بن طهمان الخرساني وابراهيم بن طهمان ثقة ولكن له بعض ما يستغرب

70
00:28:44.200 --> 00:29:02.850
يعني في باب رواية يعني قد يتفرد ببعض الاحاديث قال عن حسين المعلم وحسين هو ابن ذكوان المعلم البصري وهو جيد الحديث. قال عن ابن بريدة وهو عبد الله. عبد الله بن بريدة بن الحصيب

71
00:29:03.300 --> 00:29:22.650
ولعل الابن طارق ينتبه على مسألة يعني اول مولود يقولون عبد الله بن بريدة عليكم السلام. اول مولود للمسلمين بالبصرة البشرة كما تعلمون بصرت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه

72
00:29:24.300 --> 00:29:48.050
فقيل اول مولود للمسلمين بالبصرة كان عبدالله ابن بريدة ابن الحصيب ووثيقة مشهور قد خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن وابوه بريدة من الحصيب صحابي بريدة من الحصيب الاسلمي الانصاري

73
00:29:49.150 --> 00:30:13.050
قال عن عمران ابن حصين وهو الخزاعي رضي الله تعالى عنهما لان حصين ايضا صحابي والد عمران قال كان بي الناصوم الذي يسمى الناسوب فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة

74
00:30:13.600 --> 00:30:47.250
عليه الصلاة والسلام فقال صلي قائما. اذا كنت مستطيع صل قائم ولا تترخص فتجلس وانت مستطيع فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يعني كما قال عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. الذي تستطيع عليه فعليك ان تفعله

75
00:30:47.250 --> 00:31:20.000
نعم طبعا هذا اسناد جيد وقد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح وفيه بيان لصلاة المريض قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي وهو ثقة قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة قال عن سفيان بن سعيد الثوري الامام

76
00:31:21.300 --> 00:31:59.500
قال عن جابر الجعفي جابر ابن يزيد الجعفي الكوفي وهو متروك نعم وقد اتهم بل هو رافضي خبيث نعوذ بالله. نعم قال عن ابي حبيز وابو حفيز هذا مجهول طبعا الان هم يقولون ان كل الصحابة ارتدوا رافضة كلهم يقولون انهم الاثني عشر يقولون الصحابة ارتدوا ما عدا خمسة او اربعة عندهم

77
00:31:59.500 --> 00:32:27.650
زعمهم  فهذا القول قديم ليس جديد فالغلو فيهم من قديم ثم ازدادوا غلوا على غلوهم. نعم حتى اصبحوا كفارا نعوذ بالله. لكن الغلو موجود في بعضهم من قديم نعم والا طبعا هذا القول

78
00:32:27.800 --> 00:32:52.250
يعني لم يكن قولا يعني الذين هم واقعين في التشيع وانما حصل انتشر فيما بعد وان كان اصله فيهم قديم طبعا شاويك ابن عبد الله القاضي قد وصف بالتشيع فسؤل من افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر

79
00:32:53.200 --> 00:33:11.100
قيل له ثم من؟ قال عمر. قيل له كيف تقول هذا الكلام وانت شيعي قال هو قال علي رضي الله عنه قال على منبر الكوفة عندما سأل محمد بن علي ابنه من افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قالوا ابو بكر

80
00:33:11.250 --> 00:33:25.900
قال ثم من قال عمر قال فخشيت ان يقول عثمان فقلت وانت قال ما نام الا واحد من المسلمين تواضعا منه رضي الله عنه والا هو بعد عثمان الله تعالى عنهم جميعا

81
00:33:26.900 --> 00:33:49.600
لا لا جابوا الجعفي جابوا بن يزيد الجعفي. كيف سفيان ينقل عنهم والله طبعا بالنسبة لاجابة والجوعفي له حالتان مم الحالة الاولى ما ما اخرج اللي عنده. نعم ثم نعوذ بالله اخرج الذي عنده

82
00:33:49.650 --> 00:34:07.650
او يعني زاد ضلالا فيما بعد نعم فولد روى ان سفيان وشعبة ابن الحجاج ايضا. نعم. وحتى سفيان ابن عيينة ادرك ونقل عنه سفيان ابن عيينة اسهر من شعبة وسفيان

83
00:34:07.700 --> 00:34:24.950
فقال لسفيان او سمع سفيان يقول اي جابر قال عندي خمسين الف حديث الى الان ما اخرجتها ويكتب خمسين الف حديث يقول عندي خمسين الف حديث الى الان ما اخرجتها. نعم

84
00:34:25.250 --> 00:34:48.650
نعم والله القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. نعم وهذا المذهب مذهب الرفض. يعني اذا دخل به الشاص يعني غالبا يزداد غلوا حتى نعوذ بالله ينسلق تماما من الدين. نعم نعوذ بالله من ذلك. ولذا يعني اهل العلم

85
00:34:48.650 --> 00:35:09.500
يقولون ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية المعصية اللي يفعلها يقول ماذا يقول انا نعم اعصي ولعلي اتوب. نعم ارجع. معترف. نعم في قررت نفسا عن معتب. لكن البدعة يظن انها حق وصواب

86
00:35:09.650 --> 00:35:35.650
فقد يزداد منها فيزداد نعوذ بالله غلوا وظلالا. نعم نعوذ بالله وخاصة هذا مذهب التشيع. نعم فنعوذ من ذلك فضل مهما احسن الله   ليكون نعم اخف اخف اخف لكن يعني لبعض اقوال هؤلاء اللي موجودين الان لها اصول عندهم من بعضهم. هم. نعم

87
00:35:36.900 --> 00:36:02.950
وليسوا هم مشركين ما بينهم المقبل نعم طبعا نعم. عباد ابن يعقوب او غواجني هذا قد رواه البخاري في الصحيح جا له واحد لكي يسمع من عنده وكان بصلة عباد ابن يعقوب قال في اخر حياته تقريبا بصره اما ان خلص ما يبصر او ضعيف البصر

88
00:36:04.300 --> 00:36:20.500
فقال له جاي يسمع من عنده. الحديث فهذا سأل عباد ابن يعقوب قال من حفظ انه قال الله عز قال من اجودنا؟ قال الله عز وجل هو اللي اجود الانهار واجود

89
00:36:20.800 --> 00:36:39.200
جل وعلا. قال نعم صحيح ولكن هناك من اجرى قال يفيدني الشيخ قال الذي اجراه الحسين ايه نعوذ بالله قال من اه الذي خلق البحر؟ قال الله عز وجل نعم

90
00:36:39.600 --> 00:36:54.850
قال نعم الله عز وجل ولكن من اللي قال يفيدني الشيخ؟ قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فهو سمع من عند الاحاديث ثم بعد ما ان انتهى من السمع قال لماذا انت معلق السيف؟ قال اذا خرج المهدي اخرج معه

91
00:36:55.450 --> 00:37:19.400
نعمه قليل البصر او فعندما سمع من عنده وانتهى قال الذي اعوذ بالله الذي اجرى النهو هو عمرو بن العاصي والذي اجرى البحر وهذا هو معاوية بن ابي سفيان هوب قال ادركوا الخبيث ادركوا الخبيث

92
00:37:19.650 --> 00:37:43.600
نعم قد يقول قال لما روى له البخاري فنقول اهل اهل السنة والحديث بحمد الله معروفين بالانصاف ليسوا مثل الرافدة وغيرهم نعم عند هؤلاء الوافدة خلاص اذا اذا كان من اهل السنة خلاص هذا كافر من كل وجه لا يقبل لا حديث ولا شهادة ولا شيء

93
00:37:43.600 --> 00:38:07.350
ولا شيء. اهل السنة لا اذا كان هذا الشخص الضال صادق معقول بالصدق وحديثه مستقيم يروون عنه وهذا من انصافهم الحمد لله ولد البخاري قد روى عنه وايضا عندنا عمران ابن حطان من رؤوس الخوارج

94
00:38:08.400 --> 00:38:30.800
ووالى البخاري ايضا معروف بالصدق نعم وبارك الله فيكم واحد من ال كاشف الغطاء من الرافظة من النجف انكر يعني هو قبل مئة سنة كان هو كبيرهم كبير الرافظة بالعراق

95
00:38:30.850 --> 00:38:52.550
فانكر يعني تكلم قال كيف البخاري يروي عن عمان ابن حطان وغافضة يكرهون جدا الخوارج. نعم لان الخوارج نعوذ بالله يتكلمون في عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما  قال كيف البخاري يروي لهذا الشخص الكافر وكيت وكيت

96
00:38:53.050 --> 00:39:12.300
فنقول اهل السنة والحديث ليسوا مثلك. نعم انتم اذا كان الواحد ليس على مذهبكم الضال انه خلاص لا يقبل له شيء ابدا نعم اهل السنة لا اذا كان مستقيم حديثه نعم

97
00:39:12.350 --> 00:39:31.850
ولد الذهبي قال لنا حديثه. قال على شخص مبتدأ. اه. وعليه بدعته. بدعته عليه. الله عز وجل بيحاسبه عليها. يا سلام. نعم واما حديثها فلنا واما اذا كان شخص عابد ومستقيم في العبادة والطاعة ولكن

98
00:39:31.900 --> 00:39:50.200
غير ضابط غير حافظ. اهل الحديث يتكلمون فيه. يقولون نعم هو عابد. ولكن في الحديث لا يحتج به نعم نعم يقولون في الحديث لا يحتج به نعم هو عابد عبادته له بينه وبين ربه عز وجل

99
00:39:50.250 --> 00:40:11.500
ولكن نحن في باب الرواية لا نروي عنه لان له كذا وكذا وكذا. ثابت ابن موسى الزاهد زاهد عابد نعم ولكنه شديد الضعف نعم يعني منشغل بالعبادة ولم يتقن الحديث ولم يحفظ فقد يحدث بها حديث هو لا يحفظها

100
00:40:11.600 --> 00:40:39.900
نعم وغير نعم منتبه وغير متيقظ فلذا هو نعم لا نعم لا يحتج به في باب الرواية  نعم. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الله عز وجل قال ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك

101
00:40:40.050 --> 00:41:05.200
ومنهم من ان تأمنه بدينار الله لا يؤده اليك. يعني اهل الكتاب فيهم من هو امين وفيهم من هو ماذا؟ نعم خير امين. نعم اي نعم ليس سواء نعم قال عوائل بن حجر الحظرمي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه

102
00:41:06.100 --> 00:41:26.800
وهو وجع على يمينه يعني على جنبه الايمن قال وهو وجع او متكئ على الجهة اليمنى ولكن طبعا هذا الحديث لا يصح من اجل جابر وشيخ ابوحويز ابو حويس تقدم انه

103
00:41:27.150 --> 00:41:47.500
نعم مجهول قال باب في صلاة النافلة قاعدا الفريضة لابد ان تصلي وانت قائم اذا كنت مستطيع واما نعم قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. واما النافلة فهتى لو كنت مستطيع ممكن ان تصلي وانت جالس

104
00:41:47.750 --> 00:42:08.450
ولكن اجرك على النصف يكون من اجود قائم اذا كنت مستطيع وصليت جالس النافلة فلك نصف الاجر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي وهو احد الحفاظ قال حدثنا ابو الاحوس سلامة بن سليم الحنفي وهو ثقة سبت

105
00:42:08.500 --> 00:42:28.200
قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها هند بنت ابي امية اخر زوجاته عليه الصلاة والسلام وفاة

106
00:42:28.450 --> 00:42:55.200
قالت والذي ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم الذي ذهب بنفس رسوله عليه الصلاة والسلام هو الله جل وعلا ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس وكانا احب الاعمال وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد

107
00:42:55.200 --> 00:43:22.850
وان كان يسيرا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في نهاية حياته عندما حطمه الناس عليه الصلاة والسلام وبدن بعض الشيء كان يصلي صلاة الليل احيانا وهو جالس عليه الصلاة والسلام. الفريضة كان يصلي وهو قائم

108
00:43:23.050 --> 00:43:43.600
نعم عليه الصلاة والسلام واما صلاة الليل وتعلمون كان يطيل جدا عليه الصلاة والسلام وكان يصلي احيانا وهو جالس نعم وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا

109
00:43:43.800 --> 00:44:07.550
العمل القليل المستمع افضل من العمل الكثير المنقطع عندنا شخص نعم يحفظ في اليوم وجهين من القرآن. استمر على هذا لمدة شهر. ثم انقطع والثاني يحفظ ايتين ثلاث اربع ايات كل يوم. استمر حتى حفظ

110
00:44:07.700 --> 00:44:31.400
القرآن العظيم فالعمل القليل المستمر هذا هو الاولى من العمل الكثير المنقطع نعم لا يقال للشخص لا تعمل نعم يقال اعمل لكن كونك تعمل عمل قليل وتستمر عليه افضل من عمل كثير ثم تنقطع

111
00:44:31.950 --> 00:44:48.650
وهذا يقال للشخص المقبل نعم ولذا عمرو ولد عبدالله بن عمرو بن العاص نعم في شبابه اقبل اقبال شديد على العبادة فاراد ان يقوم الليل ولا ينام ويقرأ يختم بيوم

112
00:44:49.700 --> 00:45:10.800
زوجه ابوه يبغيه شوي نعم نعم ابد امرأته موجودة ولا ولم يأتيها وهو منشغل بالعبادة زوجته فاثنت عليه في العبادة لكن قالت انها نعم. لم يكشف لنا سترا فشكاه الى الرسول صلى الله عليه وسلم

113
00:45:10.950 --> 00:45:37.950
فامره ان يقوم وان ينام. ينام ويقوم نعم وايضا امره بان نعم. يفطر يصوم. ويصوم. نعم. وقال صم ثلاثة ايام من كل شهر الى ان طلب الزيادة الى ان صم يوم وافطر يوم ولا هو اراد ان يصوم الدهر كله

114
00:45:38.450 --> 00:46:00.900
نعم وبالنسبة نعم نعم نعم هذا نعم بالنسبة لختم القرآن ايضا. قال اختم في شهر وجاء في رواية باربعين يوم ثم ايضا الى ان انقص الى ان جاء سبعة ايام او ثلاثة ايام. اختلفت الرواية في ذلك

115
00:46:02.100 --> 00:46:30.100
وقال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. نعم الحديث والحديث في الصحيح او كما قال صلى الله عليه وسلم. عندما كبر شق عليه ان يصوم يوم ويفطر  فقال يا ليتني اخذت برخصة الرسول صلى الله عليه وسلم. هو طبعا يعني لو ترك الصيام لانه نافلة ما عليه شيء لكن

116
00:46:30.100 --> 00:46:57.700
هو اراد ان لا يغير شيء كان يعني يفعله في وقته عليه الصلاة والسلام واراد ان يستمع على هذا الى ان يتوفاه الله نعم  لا يعني يعني هذا الذي اتفق يعني مع الرسول عليه الصلاة والسلام عليه انه يصوم يوم ويفطر يوم وانه نعم بالنسبة لقراءة

117
00:46:57.700 --> 00:47:14.500
القرآن نعم يعني يختم في كل سبع او ثلاثة على مختلف الروايات لو نتخالف معليش هو نافلة هذا كله نفل لو تقدم لو انه ترك مع عليه شيء لكن اراد ان لا يغير شيء يعني كان هو يفعله

118
00:47:14.700 --> 00:47:30.500
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ان يستمر عليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسد احد الحفاظ

119
00:47:30.750 --> 00:48:21.350
قال عن الوليد بن ابي هشام شف ان الوليد بن ابي هشام نعم    نعم اذا هو ثقك قال عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو ثقة قال عن عمرة بنت عبد الرحمن

120
00:48:21.750 --> 00:48:36.400
الانصارية وهي ثقة تربيت في حجر عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما

121
00:48:36.400 --> 00:48:58.950
يقرأ انسان اربعين اية فاذا واراد ان يركع باقي اربعين اية قدر اربعين اية قام اكمل قراءته وهو قائم ثم ركع وهو قائم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث اسناده صحيح وقد اخرجه مسلم

122
00:49:00.500 --> 00:49:20.050
قال حدثنا بقي حديثين نقف عليهما قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال عن هشام بن عظوة بن الزبير قال عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه

123
00:49:20.050 --> 00:49:38.100
وسلم يصلي في شيء من صلاة الليل الا قائما حتى دخل في السن بعد ما كبر عليه الصلاة والسلام فجعل يصلي جالسا حتى اذا بقي عليهم من قراءته اربعون اية او ثلاثون اية قاما

124
00:49:38.150 --> 00:49:54.450
فقرأها وسجد وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وهو ثقة حافظ التقدم قال حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري وهو ثقة سبت قال عن حميد بن ابي

125
00:49:54.450 --> 00:50:13.150
حميد الطويل وهو ثقة مشهور. قال عن عبد الله ابن شقيق العقيلي البصري وهو ثقة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي ليلا طويلا

126
00:50:13.150 --> 00:50:41.250
قائمة وليلا طويلا قاعدا فيطيل في القيام وهو قائم ويطيل في الجلوس فاذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع قاعدا فاحيانا يركع وهو قاعد اي يشير واما اذا كان جاء ركوع وهو قائم

127
00:50:41.600 --> 00:51:03.200
فيركأ نعم عن قيم يركع وقوع المعروف واما اذا كان جالسا واستمر في جلوسه الى ان جاء الركوع فيشير نعم يوم ما نعم الى الركوع هذا وبالله تعالى التوفيق نعم وهذا الاسناد ايضا صحيح