بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال ابو عبد الله
محمد ابن يزيد الغزويني المعروف بابن ماجة في كتابه السنن وقد ولد عام تسعة ومئتين وتوفي عام ثلاثة وسبعين ومئتين قال باب ما جاء في البناء على الصلاة يعني انك لو
قطعت الصلاة لامر ما ثم عدت ولم يطل الفصل هل ممكن تبني على صلاتك الاولى بحيس لا تبتدأ من جديد بعض اهل العلم يرى ذلك والمشهور عند اهل العلم وهو قولك اهل العلم خلاص الصلاة تعتبر منقطعة
وبالتالي عليك ان تستأنف الصلاة من جديد قال طبعا نأتي الى الاحاديث التي فيها تفصيل بعض التفصيل لما تقدم قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب ويعقوب بن حميد بن كاسب لا يحتج به وقد جرحه ابو داوود عليكم السلام. جرحا مفسر
قال حدثنا عبد الله بن موسى ابن ابراهيم التيمي وعبدالله بن موسى فيه خلاف بين الحفاظ فتكلم فيه غير واحد من الحفاظ قال عن اسامة بن زيد وهو الليث وهو ايضا مختلف فيه ولكنه والله اعلم اقوى من عبد الله بن موسى
وقد خرج الامام مسلم لاسامة بن زيد وان كان لم يكثر عنه قال عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان وهو ثقة قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان
المدني وهو ثقة ثقة مشهور قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة. جزاك الله خير وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا لانه تذكر صلى الله عليه وسلم انه كان على جنابة
وكان ذلك في صلاة الصبح ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطر ماء. اللهم صلي عليه الصلاة والسلام عندما جاء اليهم قال فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة
هذا الحديث بهذا الاسناد فيه ضعف من اجل يعقوب بن حميد بن كاسب ومن اجل شيخه عبد الله بن موسى ولكن الحديث في الصحيحين. عليكم السلام. هذا الحديث في الصحيحين
وقد اختلفت الروايات هل تذكر قبل هل تذكر عليه الصلاة والسلام قبل ان يدخل الى الصلاة او تذكر بعد دخوله للصلاة الروايات اختلفت على هذين القولين ولكن لعل الاستاذ حازم ينتبه لان المسألة مهمة وهي تتعلق ايضا به لانه يصلي احيانا اماما
بالناس المأمومين هل يقال لهم كبروا من جديد والغوا ما تقدم او ممكن يبقون على صلاتهم ويأتي الامام ويكبر بعدهم. وهو اماما لهم نعم يا تعبق صلى الله عليه وسلم
نعم اذا يبنون على صلاتهم وهذه من الحالات التي يسبق المأموم الامام في الدخول في الصلاة هذي من الحالات التي يسبق المأموم الامام في الدخول في الصلاة وقد ذكر ابو محمد ابن حزم اربح حالات
يسبق هو الاصل طبعا الامام ثم اذا كبر فكبروا. نعم. الاصل الامام هو الذي يسبق لكن في حالات المأموم يسبق مثل هذه الحالة ويؤيد ذلك بصورة واضحة عندما ذهب عليه الصلاة والسلام
الى بني عمرو بن عوف من اجل الاصلاح بينهم فتأخر كان صلاة المغرب فجاء بلال الى ابي بكر وقال صلي بالناس فكبر ابو بكر واصطف الناس خلفه وشرعوا في الصلاة
ثم جاء الرسول صلى الله عليه وسلم فعندما رأوه عليه الصلاة والسلام فتحوا له فدخل الى انصار خلف ابي بكر وصاروا ماذا يصفقون. نعم فابو بكر يوم سمع التصفيق من خلفه التفت عليهم
ولا وجدوا الرسول عليه الصلاة والسلام خلفه فاشار اليه ان ابقى في مكانك فرفع يديه وهو في الصلاة وحمد الله عز وجل والانسان اذا بحمد الله حصلت له نعمة استجدت وان كان في صلاته
مشروع له ان يحمد الله على هذه النعمة. انت تصلي وجاء لك بشير يعني وليكن الشيخ اسلام جلب شي قال امرأتك وضعت ولدا فيحمد الله وهو ماذا؟ وهو في الصلاة. وهو في الصلاة. نعم
او يقال للشيخ احمد العسيري سواء اللي انت خطبتها وافقت. ايه وهو في الصلاة فحمد الله. لا لا لا. لا لا لا لا لا لا الحمد لله يحمد الله وهو في الصلاة نعم
ونعم يستمر لأنه سجد تقول الحمد لله ابو بكر رفع يديه وحمد الله. خلاص؟ ايه. سنة. نعم والله بارك الله فيك يعني سجود الشكر لم يأتي في الصلاة جاء في خارج الصلاة جاء سجود السهو
ابو بكر حمد الله. حمد الله لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ابقى مكانك صار يصلي خلفه. الله اكبر. ايه هذي نعمة موضوع نعمة عظيمة. نعم اي نعم حمد الله ثم رجع
مقهقر ايه الالتفات لا بأس به اذا احتجت لا بأس. باش تكون انت مسامت للقبلة جسمك للقبلة وانت ملتفت في وجهك ولكن انت مساند للقبلة في جسدك. لا تزول عن القبلة. نعم
فرجع ابو بكر نعم فتقدم عليه الصلاة والسلام فعليه الصلاة والسلام واصبح الامام سبقوه في التكبير ولا لم يسبقوه؟ سبقوا قد سبقوا عليه الصلاة والسلام ثم ما اكمل الصلاة وسلم بهم وقال لي
ابي بكر لماذا لم تبقى في مكانه فقال ما كان لابي قحافة ان يتقدم بين يدي رسول الله. صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه. نعم ايه ايه اكمل اكمل عليه الصلاة والسلام
حمد الله على هالنعمة ثم رجع. ثم رجع. اي فتقدم. تقدم الرجل. او رسول. نعم عليه الصلاة والسلام طفنا للنبي صلى الله عليه وسلم والله حتى لغيره ولكن لغيره بارك الله فيك ما يأتي ويشق الصفوف
نعم الصحابة عندما رأوه فتحوا له المجال عليه الصلاة والسلام. هو سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. لكن لو دخل الامام دخل من الامام وشاف شاف الامام الذي هو ماذا النائب
فيرجع يرجع ويصلي الامام. اذا كان هو عازم نعم هذا طبعا سؤال مهم جدا. اللي حصل لابي بكر اللي حصل لرسول الله عليه الصلاة والسلام كان في الركعة الاولى في اول الصلاة
لكن كما قال الابن عبد العزيز لو كان في ركعة الثانية الثالثة فهنا بارك الله فيكم ينتظرون بالنسبة للمأمومين اذا اتموا صلاتهم اكمل واجبة بقي ركعتين كملوا مع الامام وبقي له كم؟ ركعتين. ركعتين فيكمل وهم جلوس. هم جلوس
ثم بعد ذلك اذا اكمل تشهد وسلم يسلمون معه المهم هذا هذه من الحالات التي يتقدم انت دخلت المسجد وظنيت ان الصلاة انتهت وقد حصل يمكن سألوك ابو محمد ظنوا ان حنا منتهية صلاتنا وحنا ماذا بعدنا
اي بعدنا اي نلعب ما اقمنا لان احيانا نتأخر فلو انت دخلت او ظنيت الصلاة انتهت كبرتها وانت يعني دخلت في الصف الاول والصف الثاني وكبرت وشرعت في الصلاة واقيمت الصلاة
فانت بالخيار لن تقطع صلاتك وتدخل معهم من جديد وبين ان تبقى على صلاتك وتدخل معهم مثل انت حتى لو كنت بارك الله فيك انت في في عفوا في الصف الثاني
فاقيمت الصلاة تقدمت فصرتها في وسط الصف فتكمل صلاتك معه تكمل صلاتك معهم وتكون قد سبقت الامام ومن معه فلا بأس في هذه الحالة كويس لا حتى لو حتى لو كانت سنة حتى لو كانت سنة افرضها انت في صلاة الليل
افوض انت في صلاة القيام التراويح نعم وظنيت لان الامام شرع في التراويح يعني او ظنيت انهم قد انتهوا مثلا نعم فكبرت شرعت في صلاة التراويح ثم بدا الامام يصلي فانت نعم
انت على صلاتك تدخل معهم نعم ايه ايه ايه ايه ما تفضحه تكمل معك والله بارك الله فيك انا يعني عندي انه لا بأس انك تدخل معهم وتنويه فضل غير نيتك تغير ايه تغير نيتك والمشهور عند اهل العلم لا
يقولون الفرض يقولون النفل لا ينتقل الى فضل. وانما ممكن الفرض ينتقل الى نفل. نعم ولكن انا اللي اذهب اليه انه ممكن ان ان تقلبها اذا كنت في البداية اذا كنت انت ما انت في الركعة الثانية انت الان في البداية. نعم والدليل على هذا ان الذين حجوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام
طافوا وسعوا عليه الصلاة والسلام بالنسبة للقارن والمفرد هذا الطواف والسعي ان عن الحج عن الحج وساعة وطواف و عفوا بالنسبة للطواف هذا طواف القدوم سنة. نعم بحق نعم القرن والمفرد
واما السعي ممكن للحاج ان يقدمه فيكون قدم الركن واما بالنسبة للمتمتع يكون هذا طواف العمرة اي نعم وسعي سعي العمرة. قال عليه الصلاة والسلام بعد ان طاف وسعوا قال من لم يسق الهدي
فليجعلها عمرة فالذين طافوا طواف القدوم هذا وكانوا قارنين او مفردين كان هذا الطواف سنة في حقهم فقال اجعلوها عمرة. انقلب هذا الطواف وهذا السعي صار الطواف بدل انه النافلة صار فرضا. للعمرة
نعم وذكر ابو محمد ابن حزم حالة رابعة ذكر في المحل لا تذكرها الان نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى الدهلي الحافظ احد الحفاظ قال حدثنا الهيثم ابن وهو ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش الحمصي
العنسي واسماعيل ثقة في روايته عن اهل بلده. بخلافي فيما لو لم يروي عن اهل بلده فانه يكون ضعيفا كما هو هنا فقال عن ابن جريج وهو عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج وهو حجازي من اهل مكة
واسماعيل غاية عن اهل بلده من اهل الشام بين مشايخ هنا من اهل الحجاز فروايته ضعيفة وابن جويج ثقة عالم مشهور قال عن ابن ابي مليكة وهو عبد الله بن عبيد الله
ابن ابي مليك القرشي التيمي وهو ثقة عالم كانا قاضيا في عهد عبدالله بن الزبير قاضيا له في عهد عبدالله بن الزبير في حال خلافته وكان مؤذنا للحرم نعم قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها وعن ابيها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه
شيء او ضعاف او قلس. القلس طبعا دون القيء نعم قال او مدي خرج منه مدي قال فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم هذا الحديث ليس بصحيح. هذا الحديث ليس بصحيح
نعم من حصل منه الذي خرج من ذكرا مذي فهذا قد آآ بطل وضوءه فعليه ان يستأنف الصلاة من جديد او اصابه قيء؟ نعم يعني تقيء وهو في الصلاة نعم
مسح فمه فلا بأس ان يتم صلاته نعم لان القيء على القول الراجح انه لا يبطل الوضوء. ليس من نواقض الوضوء نعم وانما يستحب وانما يستحب الوضوء منه او ضعف انسان خرج منه ضعاف من انفه وهو في اثناء الصلاة
فمسح انفه معه مناديل وان مسح انفه واتم صلاته فلا بأس بذلك لان هذا الدم الخارج منه مثل دم الجروح. لا ينقض الوضوء. وانما الدم الذي ينقض الوضوء هو الخارج
من السبيلين او بالنسبة للحائض ان كانت تصلي مثلا وخرج منها دم فلا شك ان هنا صلاتها تبطل نعم واما دم الجروح نعم يسير فهذا لا يبطل الوضوء ولا ينقضه في هذه الحالة
والحديث كما تقدم الذي معنا حديث ضعيف ولا يصح نعم الله اكبر بالنسبة للحائض لانها حاضت وهنا خلاص لا تصلي ولخروج الدم نعم لو كان هذا الدم دم استحاضة. عفوا دم فساد ليست مستحاضة. المستحاضة مأذوبة. المستحاضة مأذوبة
تصلي ممكن حتى لو خرج منها لانها يعني دمها مستمع فتكون من ذوات الاعذار لكن اذا لم يكن كذلك وانما هذا دم فساد فالوضوء انتقض في هذه الحالة لانه خرج من احد السبيلين. وانقنص كذلك
القلس دون القيء ما ينقص القلست. ايه حتى لو خرج ويعني الانسان مسح. فمه. مم. وبنى على ما تقدم يعني ما زال عن القبلة في القبلة نعم وشي يسير نعم يكمل صلاته
قال باب ما جاء في من احدث في الصلاة كيف ينصرف نعم الانسان يكون وهو في الصف وينتقض وضوءه بحدس فكيف ينصرف؟ هذا الباب معقود لذلك كيف ينصرف لان الناس يعني قد يتعجبون او يلاحظون هذا الان هو في الصف
فلما قطع صلاته وذهب نعم وانتم تعلمون ان لو كان عليكم السلام لو كان الامام عفوا لو لو المؤذن اذن وانت في المسجد فهنا الاصل لا يجوز لك ماذا؟ ان تخرج. نعم. الا لعمو لابد منه. انت ذهبت تتوضأ
انت يعني محتاج الى الخروج؟ نعم متواعد مع شخص في مسجد اخر؟ نعم وعما يعني لم يكن هناك شيء يدعوك الى ذلك وحتى لو كان امر يعني ممكن ان تؤخره
شيء ليس بلازم فعليك الا تخرج الا بعد ان تصلي وتنتهي الصلاة نعم فهكذا ايضا اذا كنت في الصف فماذا تفعل؟ يأتي الحديث الان قال حدثنا عمر ابن شبة وعمر بن شبه كان من اهل العلم ومن المؤوقين
وهو ثقة ومن الحفاظ مكثر طبعا الحافظ قال صدوق ولكنه الاقرب والله اعلم انه ثقة من الحفاظ مكثر وله تاريخ المدينة ومطبوع تاريخ المدينة وان كان ليس بالتام وله تاريخ للبصرة
ولا نعرف انه موجود. نعم فكان من اهل العلم قال حدثنا عمر ابن علي المقدم وعمر بن علي المقدم من الثقات المشهورين قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير من العوام الاسدي وهو ثقة عالم جليل
توفي عام ستة واربعين ومائة وقيل غير ذلك عن به عوة بن الزبير وهو تابعي وابوه صحابي واخوه عبد الله بن الزبير وصحابي نعم وكان طبعا عبد الله بن الزبير اول مولود ولد للمهاجرين بعد هجرتهم الى المدينة
قال عن ابيه عروة قال عن عائشة وعائشة خالته لانها اخت اسماء ام عضوة عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فاحدث
فليمسك على انفه ثم لينصرف نعم يعني اشارة الى انه خرج من عند الريح او اشارة الى انه احدث. حتى الناس يعني لا يتعجبون يقولون هذا احتاج الى ان يخرج
نعم لكي يتوضأ نعم نعم او كنا نعم اصابه ضعاف يعني هذا اشارة الى انه قد احدث هنا محتاج نعم محتاج الى الخروج والى معالجة امره ايه اي نعم حتى لو نسي
نعم وكبروا بعد ما كبروا ايه تذكروا دعم ينصرف وتقدم لنا انه الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان تأتي تذكر على جنابة فانصرف عليه الصلاة والسلام. ولم يأخذ منه
اي نعم هو راح يأتي طبعا هذا الحديث ضعيف هذا الحديث الصواب انه مرسل. الصواب في هذا الحديث انه مغسل فاذا اخذ بانفه فلا بأس اشارة الى انه نعم محتاج الى الخروج. واذا لم يأخذ بانفه
انصرف فهذا ايضا لا بأس لان الناس يعني سوف يعلمون انه محتاج الى الخروج. نعم ولذا خرج نعم طبعا هذا كما تقدم رجال ثقات ولكن الصواب فيه الارسال. فهناك غير واحد
قد رواه مرسلا قال حدثنا حرملة ابن يحيى وهو تجيب المصري وهو ثقة قال حدثنا عبد الله ابن وهب وهو القرشي مولاهم المصري ووهد الحفاظ. قال حدثنا عمر ابن قيس
وهو المكي وهذا متروك قال عن هشام بن عضو عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها وعن ابيها عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه نعم وتقدم ان قد خولف عمر بن علي المقدم المقدم في وصل هذا الحديث
فهناك من ارسله وهو الاقرب انه مغسل لعب نعم اذا غالب الصفات نعم الحفاظ ارسلوه وعلى رأسهم سفيان الثوبي قال باب ما جاء في صلاة المريض المريض اذا كان به مانع من بعض او كان الصلاة
او به مانع من بعض من بعض غسل اعضاء الوضوء عند الوضوء هذا له احكام وهذا له احكام فبالنسبة للوضوء اذا كان به مانع من بعض اعضاء الوضوء يعني جبيرة على يده او على رجله
فهنا يمسح على الجبيرة. هنا يمسح على الجبيرة اذا كان في الصلاة لا يستطيع على السجود يومئ ايماء لا يستطيع ان يصلي قائم يصلي وهو جالس نعم فالمريض بحمد الله له
نعم ذلك يترخص نعم سواء كان في الصلاة او كان ذلك في الطهارة وبحمد الله الدين يسر قال حدثنا علي بن محمد الطنافسي نعم وهو ثقة وقد اكثر عنه ابن ماجة هنا في كتابه السنن
وفي عام ثلاثة وثلاثين او خمسة وثلاثين ومئتين وهذا حدثنا وكيع هو ابن الجراح الرؤاسي احد الائمة وتوفي عام سبعة وتسعين ومئة قال عن ابراهيم بن طهمان الخرساني وابراهيم بن طهمان ثقة ولكن له بعض ما يستغرب
يعني في باب رواية يعني قد يتفرد ببعض الاحاديث قال عن حسين المعلم وحسين هو ابن ذكوان المعلم البصري وهو جيد الحديث. قال عن ابن بريدة وهو عبد الله. عبد الله بن بريدة بن الحصيب
ولعل الابن طارق ينتبه على مسألة يعني اول مولود يقولون عبد الله بن بريدة عليكم السلام. اول مولود للمسلمين بالبصرة البشرة كما تعلمون بصرت في عهد عمر رضي الله تعالى عنه
فقيل اول مولود للمسلمين بالبصرة كان عبدالله ابن بريدة ابن الحصيب ووثيقة مشهور قد خرج له البخاري ومسلم واصحاب السنن وابوه بريدة من الحصيب صحابي بريدة من الحصيب الاسلمي الانصاري
قال عن عمران ابن حصين وهو الخزاعي رضي الله تعالى عنهما لان حصين ايضا صحابي والد عمران قال كان بي الناصوم الذي يسمى الناسوب فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة
عليه الصلاة والسلام فقال صلي قائما. اذا كنت مستطيع صل قائم ولا تترخص فتجلس وانت مستطيع فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب يعني كما قال عز وجل فاتقوا الله ما استطعتم. الذي تستطيع عليه فعليك ان تفعله
نعم طبعا هذا اسناد جيد وقد اخرجه البخاري في كتابه الصحيح وفيه بيان لصلاة المريض قال حدثنا عبد الحميد بن بيان الواسطي وهو ثقة قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق وهو ثقة قال عن سفيان بن سعيد الثوري الامام
قال عن جابر الجعفي جابر ابن يزيد الجعفي الكوفي وهو متروك نعم وقد اتهم بل هو رافضي خبيث نعوذ بالله. نعم قال عن ابي حبيز وابو حفيز هذا مجهول طبعا الان هم يقولون ان كل الصحابة ارتدوا رافضة كلهم يقولون انهم الاثني عشر يقولون الصحابة ارتدوا ما عدا خمسة او اربعة عندهم
زعمهم فهذا القول قديم ليس جديد فالغلو فيهم من قديم ثم ازدادوا غلوا على غلوهم. نعم حتى اصبحوا كفارا نعوذ بالله. لكن الغلو موجود في بعضهم من قديم نعم والا طبعا هذا القول
يعني لم يكن قولا يعني الذين هم واقعين في التشيع وانما حصل انتشر فيما بعد وان كان اصله فيهم قديم طبعا شاويك ابن عبد الله القاضي قد وصف بالتشيع فسؤل من افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام قال ابو بكر
قيل له ثم من؟ قال عمر. قيل له كيف تقول هذا الكلام وانت شيعي قال هو قال علي رضي الله عنه قال على منبر الكوفة عندما سأل محمد بن علي ابنه من افضل الناس بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ قالوا ابو بكر
قال ثم من قال عمر قال فخشيت ان يقول عثمان فقلت وانت قال ما نام الا واحد من المسلمين تواضعا منه رضي الله عنه والا هو بعد عثمان الله تعالى عنهم جميعا
لا لا جابوا الجعفي جابوا بن يزيد الجعفي. كيف سفيان ينقل عنهم والله طبعا بالنسبة لاجابة والجوعفي له حالتان مم الحالة الاولى ما ما اخرج اللي عنده. نعم ثم نعوذ بالله اخرج الذي عنده
او يعني زاد ضلالا فيما بعد نعم فولد روى ان سفيان وشعبة ابن الحجاج ايضا. نعم. وحتى سفيان ابن عيينة ادرك ونقل عنه سفيان ابن عيينة اسهر من شعبة وسفيان
فقال لسفيان او سمع سفيان يقول اي جابر قال عندي خمسين الف حديث الى الان ما اخرجتها ويكتب خمسين الف حديث يقول عندي خمسين الف حديث الى الان ما اخرجتها. نعم
نعم والله القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن. نعم وهذا المذهب مذهب الرفض. يعني اذا دخل به الشاص يعني غالبا يزداد غلوا حتى نعوذ بالله ينسلق تماما من الدين. نعم نعوذ بالله من ذلك. ولذا يعني اهل العلم
يقولون ان البدعة احب الى الشيطان من المعصية المعصية اللي يفعلها يقول ماذا يقول انا نعم اعصي ولعلي اتوب. نعم ارجع. معترف. نعم في قررت نفسا عن معتب. لكن البدعة يظن انها حق وصواب
فقد يزداد منها فيزداد نعوذ بالله غلوا وظلالا. نعم نعوذ بالله وخاصة هذا مذهب التشيع. نعم فنعوذ من ذلك فضل مهما احسن الله ليكون نعم اخف اخف اخف لكن يعني لبعض اقوال هؤلاء اللي موجودين الان لها اصول عندهم من بعضهم. هم. نعم
وليسوا هم مشركين ما بينهم المقبل نعم طبعا نعم. عباد ابن يعقوب او غواجني هذا قد رواه البخاري في الصحيح جا له واحد لكي يسمع من عنده وكان بصلة عباد ابن يعقوب قال في اخر حياته تقريبا بصره اما ان خلص ما يبصر او ضعيف البصر
فقال له جاي يسمع من عنده. الحديث فهذا سأل عباد ابن يعقوب قال من حفظ انه قال الله عز قال من اجودنا؟ قال الله عز وجل هو اللي اجود الانهار واجود
جل وعلا. قال نعم صحيح ولكن هناك من اجرى قال يفيدني الشيخ قال الذي اجراه الحسين ايه نعوذ بالله قال من اه الذي خلق البحر؟ قال الله عز وجل نعم
قال نعم الله عز وجل ولكن من اللي قال يفيدني الشيخ؟ قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فهو سمع من عند الاحاديث ثم بعد ما ان انتهى من السمع قال لماذا انت معلق السيف؟ قال اذا خرج المهدي اخرج معه
نعمه قليل البصر او فعندما سمع من عنده وانتهى قال الذي اعوذ بالله الذي اجرى النهو هو عمرو بن العاصي والذي اجرى البحر وهذا هو معاوية بن ابي سفيان هوب قال ادركوا الخبيث ادركوا الخبيث
نعم قد يقول قال لما روى له البخاري فنقول اهل اهل السنة والحديث بحمد الله معروفين بالانصاف ليسوا مثل الرافدة وغيرهم نعم عند هؤلاء الوافدة خلاص اذا اذا كان من اهل السنة خلاص هذا كافر من كل وجه لا يقبل لا حديث ولا شهادة ولا شيء
ولا شيء. اهل السنة لا اذا كان هذا الشخص الضال صادق معقول بالصدق وحديثه مستقيم يروون عنه وهذا من انصافهم الحمد لله ولد البخاري قد روى عنه وايضا عندنا عمران ابن حطان من رؤوس الخوارج
ووالى البخاري ايضا معروف بالصدق نعم وبارك الله فيكم واحد من ال كاشف الغطاء من الرافظة من النجف انكر يعني هو قبل مئة سنة كان هو كبيرهم كبير الرافظة بالعراق
فانكر يعني تكلم قال كيف البخاري يروي عن عمان ابن حطان وغافضة يكرهون جدا الخوارج. نعم لان الخوارج نعوذ بالله يتكلمون في عثمان وعلي رضي الله تعالى عنهما قال كيف البخاري يروي لهذا الشخص الكافر وكيت وكيت
فنقول اهل السنة والحديث ليسوا مثلك. نعم انتم اذا كان الواحد ليس على مذهبكم الضال انه خلاص لا يقبل له شيء ابدا نعم اهل السنة لا اذا كان مستقيم حديثه نعم
ولد الذهبي قال لنا حديثه. قال على شخص مبتدأ. اه. وعليه بدعته. بدعته عليه. الله عز وجل بيحاسبه عليها. يا سلام. نعم واما حديثها فلنا واما اذا كان شخص عابد ومستقيم في العبادة والطاعة ولكن
غير ضابط غير حافظ. اهل الحديث يتكلمون فيه. يقولون نعم هو عابد. ولكن في الحديث لا يحتج به نعم نعم يقولون في الحديث لا يحتج به نعم هو عابد عبادته له بينه وبين ربه عز وجل
ولكن نحن في باب الرواية لا نروي عنه لان له كذا وكذا وكذا. ثابت ابن موسى الزاهد زاهد عابد نعم ولكنه شديد الضعف نعم يعني منشغل بالعبادة ولم يتقن الحديث ولم يحفظ فقد يحدث بها حديث هو لا يحفظها
نعم وغير نعم منتبه وغير متيقظ فلذا هو نعم لا نعم لا يحتج به في باب الرواية نعم. قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الله عز وجل قال ومن اهل الكتاب ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك
ومنهم من ان تأمنه بدينار الله لا يؤده اليك. يعني اهل الكتاب فيهم من هو امين وفيهم من هو ماذا؟ نعم خير امين. نعم اي نعم ليس سواء نعم قال عوائل بن حجر الحظرمي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه
وهو وجع على يمينه يعني على جنبه الايمن قال وهو وجع او متكئ على الجهة اليمنى ولكن طبعا هذا الحديث لا يصح من اجل جابر وشيخ ابوحويز ابو حويس تقدم انه
نعم مجهول قال باب في صلاة النافلة قاعدا الفريضة لابد ان تصلي وانت قائم اذا كنت مستطيع واما نعم قال الله عز وجل وقوموا لله قانتين. واما النافلة فهتى لو كنت مستطيع ممكن ان تصلي وانت جالس
ولكن اجرك على النصف يكون من اجود قائم اذا كنت مستطيع وصليت جالس النافلة فلك نصف الاجر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبس الكوفي وهو احد الحفاظ قال حدثنا ابو الاحوس سلامة بن سليم الحنفي وهو ثقة سبت
قال عن ابي اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن ابن عوف قال عن ام سلمة رضي الله تعالى عنها هند بنت ابي امية اخر زوجاته عليه الصلاة والسلام وفاة
قالت والذي ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم الذي ذهب بنفس رسوله عليه الصلاة والسلام هو الله جل وعلا ما مات حتى كان اكثر صلاته وهو جالس وكانا احب الاعمال وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد
وان كان يسيرا نعم الرسول صلى الله عليه وسلم في نهاية حياته عندما حطمه الناس عليه الصلاة والسلام وبدن بعض الشيء كان يصلي صلاة الليل احيانا وهو جالس عليه الصلاة والسلام. الفريضة كان يصلي وهو قائم
نعم عليه الصلاة والسلام واما صلاة الليل وتعلمون كان يطيل جدا عليه الصلاة والسلام وكان يصلي احيانا وهو جالس نعم وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد وان كان يسيرا
العمل القليل المستمع افضل من العمل الكثير المنقطع عندنا شخص نعم يحفظ في اليوم وجهين من القرآن. استمر على هذا لمدة شهر. ثم انقطع والثاني يحفظ ايتين ثلاث اربع ايات كل يوم. استمر حتى حفظ
القرآن العظيم فالعمل القليل المستمر هذا هو الاولى من العمل الكثير المنقطع نعم لا يقال للشخص لا تعمل نعم يقال اعمل لكن كونك تعمل عمل قليل وتستمر عليه افضل من عمل كثير ثم تنقطع
وهذا يقال للشخص المقبل نعم ولذا عمرو ولد عبدالله بن عمرو بن العاص نعم في شبابه اقبل اقبال شديد على العبادة فاراد ان يقوم الليل ولا ينام ويقرأ يختم بيوم
زوجه ابوه يبغيه شوي نعم نعم ابد امرأته موجودة ولا ولم يأتيها وهو منشغل بالعبادة زوجته فاثنت عليه في العبادة لكن قالت انها نعم. لم يكشف لنا سترا فشكاه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
فامره ان يقوم وان ينام. ينام ويقوم نعم وايضا امره بان نعم. يفطر يصوم. ويصوم. نعم. وقال صم ثلاثة ايام من كل شهر الى ان طلب الزيادة الى ان صم يوم وافطر يوم ولا هو اراد ان يصوم الدهر كله
نعم وبالنسبة نعم نعم نعم هذا نعم بالنسبة لختم القرآن ايضا. قال اختم في شهر وجاء في رواية باربعين يوم ثم ايضا الى ان انقص الى ان جاء سبعة ايام او ثلاثة ايام. اختلفت الرواية في ذلك
وقال ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا. نعم الحديث والحديث في الصحيح او كما قال صلى الله عليه وسلم. عندما كبر شق عليه ان يصوم يوم ويفطر فقال يا ليتني اخذت برخصة الرسول صلى الله عليه وسلم. هو طبعا يعني لو ترك الصيام لانه نافلة ما عليه شيء لكن
هو اراد ان لا يغير شيء كان يعني يفعله في وقته عليه الصلاة والسلام واراد ان يستمع على هذا الى ان يتوفاه الله نعم لا يعني يعني هذا الذي اتفق يعني مع الرسول عليه الصلاة والسلام عليه انه يصوم يوم ويفطر يوم وانه نعم بالنسبة لقراءة
القرآن نعم يعني يختم في كل سبع او ثلاثة على مختلف الروايات لو نتخالف معليش هو نافلة هذا كله نفل لو تقدم لو انه ترك مع عليه شيء لكن اراد ان لا يغير شيء يعني كان هو يفعله
في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعد ان يستمر عليه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي قال حدثنا اسماعيل ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسد احد الحفاظ
قال عن الوليد بن ابي هشام شف ان الوليد بن ابي هشام نعم نعم اذا هو ثقك قال عن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم وهو ثقة قال عن عمرة بنت عبد الرحمن
الانصارية وهي ثقة تربيت في حجر عائشة قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما
يقرأ انسان اربعين اية فاذا واراد ان يركع باقي اربعين اية قدر اربعين اية قام اكمل قراءته وهو قائم ثم ركع وهو قائم عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث اسناده صحيح وقد اخرجه مسلم
قال حدثنا بقي حديثين نقف عليهما قال حدثنا ابو مروان العثماني قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم قال عن هشام بن عظوة بن الزبير قال عن ابيه عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يصلي في شيء من صلاة الليل الا قائما حتى دخل في السن بعد ما كبر عليه الصلاة والسلام فجعل يصلي جالسا حتى اذا بقي عليهم من قراءته اربعون اية او ثلاثون اية قاما
فقرأها وسجد وهذا اسناد صحيح وقد اخرجه البخاري ومسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة العبسي وهو ثقة حافظ التقدم قال حدثنا معاذ ابن معاذ العنبري وهو ثقة سبت قال عن حميد بن ابي
حميد الطويل وهو ثقة مشهور. قال عن عبد الله ابن شقيق العقيلي البصري وهو ثقة قال سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالليل فقالت كان يصلي ليلا طويلا
قائمة وليلا طويلا قاعدا فيطيل في القيام وهو قائم ويطيل في الجلوس فاذا قرأ قائما ركع قائما واذا قرأ قاعدا ركع قاعدا فاحيانا يركع وهو قاعد اي يشير واما اذا كان جاء ركوع وهو قائم
فيركأ نعم عن قيم يركع وقوع المعروف واما اذا كان جالسا واستمر في جلوسه الى ان جاء الركوع فيشير نعم يوم ما نعم الى الركوع هذا وبالله تعالى التوفيق نعم وهذا الاسناد ايضا صحيح