قال ذكر حديث جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما اي في حجامته عليه الصلاة والسلام وهو صائم قال اخبرنا احمد بن ابي عبيد الله الوراق قال حدثنا ابو قتيبة وهو سلم بن
قتيبة الشعيظي توفي عن مئتين تقريبا وهو صدوق واحمد بن ابي عبيد اللاصقة قال عن هشام وهو ادى استوائي هشام ابن ابي عبد الله الدستواء البصري. وهو ثقة سبت دفع موضع
خمسين ومئة. قال عن ابي الزبير وهو محمد بن مسلم بن تدرس. انا خلاص بس. خلاص. وهو محمد بن مسلم بن رب الزبير المكي وهو حافظ على القول الراجح. وقد ثبت عنه انه قال كان عطاء يقدمني لحفظ
اي اعطاب بن ابي رباح. توفي عام ستة وعشرين ومئة. واما ما يتعلق بتدليسه فالاصل فيما رواه عن جابر الاصل محمول على السماع والاتصال. وذلك انه قد لازم جابر نحو ستة اشهر فالاصل فالاصل في حديثه
عن جاده انه محمول على السماع والاتصال حتى يدل دليل على خلاف ذلك. حتى يدل دليل على في ذلك حتى يدل دليل على خلاف ذلك قال عن جابر بن عبدالله بن عمرو بن حرام الانصاري رضي الله
عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احتجم وهو صائم. قال ابو عبدالرحمن اي النسائي فهو خالد ابن الحارث اي الهجيمي البصري ووحد الحفاظ. فقال النسائي مبينا رواية خالد
قال اخبرنا محمد بن عبد الاعلى الصنعاني البصري اخبرنا قال اخبرنا محمد بن عبدالاعلى القيس البصري وهو ثقة مشهور خمسة واربعين ومائتين من شيوخ مسلم واصحاب السنن. قال حدثنا خالد بن الحارث قال
تحدثنا خالد بن الحارث الهجيمي البصري وبني الهجيم من تميم. توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا هشام كان مع نبي الزبير وعن جابر قال احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. من
ان وهو نعم شيء يصيب يعني الم يصيب نعم العضو من الجسم قالوا يصيب ولا يصيب العظم. نعم. قم السلام من وسع كان بظهره او بوقه عليه الصلاة والسلام سلام قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المقومي وهو ثقة. قال حدثنا ابو الوليد
الطيالسي هشام بن عبدالملك ووثيقة ثبت توفي عام سبعة وعشرين ومائتين. قال حدثنا يزيد ابن ابراهيم وهو التوستغي يواجه تستغي قال حدثنا ابو الزبير محمد بن مسلم عن قال عن جابر ان النبي
صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم من وسع كان به. قال ابو عبدالرحمن خالفهما الليث ابن سعد فرواه عن ابي الزبير عن عطاء عن ابن عباس قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد وهو الثقفي. وين الشيخ احمد العسيري؟ هل
هناك قتيبة في الكتب الستة غير هذا نعم لا يوجد الا هذا. في الكتب الستة وهو ثقة ثبت توفي عمر اربعين ومئة كيد. قال حدثنا الليث بن سعد الفهم المصري. وبنو فهم من الازد وانت خارج من مكة على طريق
الساحل نعم عند الليث يأتون. نعم. قال توفي عام خمسة وسبعين ومئة. قال عن ابي الزبير قال عن عطاء ابي رباح فقيه الحرم لعل الشيخ خالد ينتبه وتوفي عام اربعتاش ومئة فقيه الحرم هذا الذي يقول عنا ابو العباس ابن تيمية
كان افقه التابعين بالمناسك. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. طبعا كان ينادى في عهد بني امية الا يفتي الناس الا عطاء. يعني في المناسك. قال عن ابن عباس رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم وهو محرم. وتقدم عليكم السلام حديث ابن عباس قد خرجه البخاري في الصحيح. واما فيما يتعلق بالاختلاف على ابي الزبير. فاما النادي الاول فهو خطأ. الاسناد الاول خطأ. ويبدو ان الخطأ من ابي قتيبة سلم بن قتيبة. فان له بعض الاوهام
وهداك لعل يسجل في اخطائه. رحمه الله. نعم وذلك ان خالد بن الحارث الهجيمي قد خالفه والهجيم ثقة سبت. وطبعا وجه الخطأ انه قال احتجم وهو صائم بينما حديث جابر احتجم وهو محرم. احتجم وهو محرم
احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم. نعم لكن هو من حديث ابن عباس. واما حديث جابر احتجم وهو الصائم فهذا خطأ الصواب احتجم وهو محرم في حديث جابر. وفي حديث ابن عباس فالبخاري احتجم وهو صائم عليه الصلاة والسلام
تادم وهو محرم. عليكم السلام. هذا الذي صح فيما يتعلق بالحديث نعم عليكم السلام وتقدم لنا ان الحجامة على القول الراجح لا تفطر الصائم. نعم. ولكن نعم الاولى الاحتياط وان لقوة الخلاف حتى انا اللي اذكر او اللي اظن يغلب على ظني والعلم عند الله ان شيخنا
ان شيخنا الشيخ محمد الصالح العثيمين قال لنا في هذه المسألة عندما ناقشناه قال لنا في هذه المسألة مقلد للامام احمد. قلنا البخاري او يقال لعل الشيخ خالد ايضا ينتبه مرة ثانية قال احمد اعلم من البخاري. في الحديث نعم لكن حنا قلنا البخاري صحيح البخاري
صح ولا شك. نعم. فحديد جاء بقواية خالد ابن الحارث عن عن هشام ومن رواية يزيد ابن ابراهيم كلاهما عن ابي الزبير عن جابر احتجم وهو محرم عليه الصلاة والسلام. واما حديث ابن عباس
فهذا حديث اخر وايضا صحيح رواه البخاري. قال ذكر حديث ابي سعيد وهو ابو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد ابن ابراهيم وهو الحنظلي. عليكم السلام. وهو الحنظلي المعروف ببواهوية. طبعا المحدثون يقولون
تكون هذه الاسماء نعم لها بالنسبة لاهل اللغة يقولون ايه ايها المحدثون سيبويا نعم وقد جاء عن ابراهيم النخعي لعل الابن طارق ينتبه ان اسم شيطان. نعم. واسحاق بن ابراهيم من كبار اهل العلم في زمانه توفي عام ثمانية وثلاثين
ومئتين. ابوي كنيته ابو يعقوب. نعم. قال اخبرنا معتمر وهو ابن سليمان ابن طوخان البصري ووثيقة ثبت من شيوخ الامام احمد توفي عام سبعة وثمانين ومئة. قال سمعت حميدا حميد بن ابي حميد الطويل البصري وهو ثقة توفي عام اثنين واربعين ومئة او ثلاثة واربعين ومئة. قال عن ابي
وتوكل الناجي البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثمانية ومئة. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنهما قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم في القبلة للصائم. يعني لا بأس ان
بل في حال صيامه. وتقدم لنا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يقبل ويباشر وهو صائم. قال رخص في الحجامة للصائم. هذا طبعا رجاله ثقات. ولكن قد حكم على هذا الحديث بانه
انه معلول وانه من كلام وانه موقوف على ابي سعيد. والا لو صح لكان نصا في المسألة. ورخص في الحجامة الصائم. فدل على ان الحديث الصحيح افطر الحاجم والمحجوم انه ماذا؟ منسوخ. انه منسوخ لعل
طلب من منيع ينتبه انه منسوخ. قال وقفه بشر واسماعيل نعم بشر بن المفضل ابن علية كلاهما من الحفاظ وابن ابي عدي ووثيقة مشهور. نأتي الى روايتهم قال اخبرني حميد بن مسعدة الضبي البصري وهو ثقة. وفي عام خمسة واربعين ومائتين. قال عن بشر بن المفضل
البصري ووثيقة سبت توفي عام ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا حميد بن ابي حميد الطويل عن ابي المتوكل الناجي البصري ثقة مشهور انه سأل ابا سعيد سعد ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنهما عن الحجامة للصائم
فقال لا بأس به وعن القبلة للصائم فقال لا بأس به. وتقدم لنا ان اكثر الصحابة والله الم يرون ان الحجامة لا تفطر الصائم. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد. طبعا هذا ارجح من السابق
نقرأ رواية ابن عدي ثم يأتي التعليق قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم ثقة مشهورة توفي اربعة وتسعين ومئة. قال عن حميد الطويل قال عن ابي المتوكل الناجي. قال
انا بسعيد الخدوي انه كان يرى لا يرى بالقبلة وبالحجامة للصائم بأسا. قال اخبرنا نعم علي بن حجر وهو السعدي ثقة ثبت توفي ابو اربعين ومائتين قال اسماعيل ابن ابراهيم بن مقسم الاسد البصري الحافظ. وقد توفي عام ثلاثة وتسعين ومئة. قال عن حميد قال عن ابن المتوكل
للنادي انه سالب سعيد الخضري رضي الله عنهما عن الصائم يحتجم فقال لا بأس به. قال طبعا قال ابو حاتم وابو زرعة وازيان كما في العلل عن رواية معتمر ان هذا خطأ ووهم فيه اسحاق
الازرق ومعتمر انما هو عن ابي سعيد قوله. كذا رواه قتادة وجماعة من الحفاظ عن حميد عن ابي المتوكل عن ابي سعيد. وكذا رجح النسائي الموقوف وابن خزيمة وغير واحد من اهل العلم
هو الوقف. قال ذكر الاختلاف على خالد الحداء. نعم. وطبعا يعني ايضا هناك فرق بين رخص اجابتي للصائم يعني يفيد ان هذا نعم منسوخ يفيد النسخ وبين لا بأس بالحجامة. يفيد ان هذا اجتهاد وقوله
طال الاختلاف على خالد الحداد قال اخبرنا ابراهيم ابن سعيد الجوهري ووثيقة حافظ مشهور مئتين وخمسين قال حدثنا اسحاق بن يوسف الازرق. نعم. ووثقه. قال عن سفيان بن سعيد بن مسروق
السوري وهو احد الائمة وتوفي عام واحد وستين ومئة. لعل الشيخ عبدالرحمن بن موسى ينتبه قال عن وابن مهران الحداء البصري. ووثيقة مشهور. قال عن ابن متوكل الناجي البصري قال عن ابي سعيد
خدري ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص في الحجامة للصائم. قال البخاري حديث اسحاق الازرق عن سفيان خطأ. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن ميمون. قال حدثنا حبان بن هلال ولا ابن
الازرق عفوا حبان ابن هلال ولا ابن موسى ابن موسى حبان ابن موسى قال اخبرنا عبد الله وهو ابن وهو احد الائمة في عام واحد وثمانين ومئة. قال عن خالد الحداء. قال عن ابي المتوكل الناجي عن ابي سعيد الخدري قال لا
بالحجامة للصائم قال اخبرنا قال خالفه حسن بن عيسى ابن ابن ماسرجس وهو طبعا احد الثقات قال اخبرنا زكريا ابن يحيى قال حدثنا الحسن بن عيسى ابن ماسرجس قال اخبرنا ابن المبارك
والغالب ان طلاب ابن المبارك يقولون اخبرنا لانه قد صنف الكتب ويقرأون عليه من الكتب وغالبا القراءة في الكتاب يقولون اخبرنا قال قال ابن قال اخبرنا ابن المبارك قال اخبرنا خالد الحداد. قال
عن ابي نضرة وهو العبد المنذر بن مالك بن قطعة العبدي ثقة مشهور بصري. قال عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنهما انه كان لا يرى بالحجامة للصائم بأسا. قال وقفه قتادة. قال
محمد بن حاتم بن ميمون قال اخبرنا حبان. ابن موسى قال اخبرنا عبد الله بن المبارك قال ان شعبة ابان ابن موسى المجوسي قال اخبرنا عبدالله بن المبارك قال عن شعبة ابن الحجاج ابن الورد العتكي توفي عام ستين ومئة. قال عن قتادة بن دعامة بن قتادة
البصري ابو الخطاب. السادوسي توفي عام سبعة عشر ومئة. قال عن ابي المتوكل الناجي. قال عن ابي سعيد الخدري قال لا بأس بالحجامة للصائم اذا لم يجد ضعفا. وتقدم توجيه هواية قتادة. نعم
غيره هذا ما نص عليه ابو حاتم وابو زرعة وقال الدعوة قطني وما رواه الجماعة عن شعبة اولى بالصواب قد قال باب ما ينهى عنه الصائم من قول الزور والغيبة وذكر الاختلاف على محمد ابن عبد
ابن ابي ذئب فيه. نعم. طبعا الاشياء التي تنافي الصيام تنقسم الى قسمين اما ان تكون اشياء حسية نعم يعني من الاكل والشرب واما ان تكون معنوية والمعنوية نعم نعوذ بالله كود
هذا يبطل الصيام وذهب بعض اهل العلم الى ان المعاصي تبطل الصيام كالغيبة ولكن لا شك يعني لانها لا تبطل ولكن تنقص الاجر. نعم. اي نعم. اي نعم نعم هو الخطأ نعم. يعني هذا الخطأ
يعني قالوا قديم وهو ليس عن ابي نظرة وانما عن ابي المتوكل. ليس عن ابي نظرة وانما عن اب متوكل الناجي موقوف. وقد يكون يعني هو انا بنظرة فالله اعلم. هكذا يقولون في جميع النسخ
وفي التحفة مما يدل على انه عن ابي المتوكل. قال باب نعم ما ينهى عنه الصائم من قول الزور والغيبة وذكر الاختلاف على محمد بن عبد الرحمن بن ابي ذئب فيه. قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم ابو زو عوازي. وهو من كبار الحفاظ
عام اربعة وستين ومئتين. عندما نزل بالامام احمد ترك الامام احمد النوافل. واقتصر طبعا على الفرائض قضى باقي وقته يذاكر ماذا؟ ابو زرعة. يذاكر ابو زرعة. وهذا من حفظ الله عز وجل لسنة نبيه صلى الله
عليه وسلم. وهؤلاء الحفاظ يعني قد يقول قائل عندهم وقت يعني يصلون النوافل. هو حافظ يعني صح عنه يقول ان احمد حافظ الف الف حديث. فاذا كان الف الف حديث يعني كم تحتاج؟ نسأل الشيخ منيع
تحتاج يعني نص ساعة ولا ساعة في المذاكرتها. نعم او ايام. نعم. نعم. هذي نعم تحتاج الى اوقات لمذاكرة هذا المحفوظ. نعم. وقد حدثنا اذا لم اكن نعم اه يعني نعم
يغلب على ظن الشعب عبد الرزاق العفيفي رحمه الله. عن الشيخ ابن مانع الشيخ محمد بن مانع وكان فقيه. فقيه. توفي خمسة وثمانين وثلاثمائة والف. كان يبكر يوم الجمعة لعل الشيخ احمد الحمود ينتبه يبكي ويوم الجمعة. والناس ماسكين المصاحف وهو
يراجع محفوظاته المتن متن الزاد وكذا وكذا. والبلوغ نعم يواجه هالمحفوظات. نعم بكوا يوم جمعة وفي يوم الجمعة نعم في يوم الجمعة يبكر هذي ما اذكرها من الشيخ عبد الرزاق وانما هو اظن يعني هو ما جا يراجع الا الظاهر
نعم. فكان عم يراجع نعم. نعم محفوظات رحمه الله. وذكره الشيخ عبدالله البسام رحمه الله في ترجمته ايوا انه كان مريض على الفراش. شخص يقرأ عليه نعم او كتب تحته يعني يراجع. نعم. من
عبدتم للعلم؟ نعم ورحمة الله عليهم. اي نعم. قال اخبرنا عبيد الله بن عبدالكريم ابو زو عواز الحافظ توفي اربعة وستين ومئتين قال حدثني عبد الرحمن بن عبدالملك وهو ثقة
وهو ابن شيبة الحزام طبعا عفوا عبد الرحمن بن عبد الملك يعني رواية ابي زرعة رواية ابي زرعة تقويه وواية تبي زرعة تقويه يعني فيه كلام نعم. نعم. قال حدثني يونس ابن يحيى ابن نباتة
قال عن ابن ابي ذئب وهو محمد ابن عبد الرحمن المعروف ابن ابي ذهب القرشي العامري. وهو من اقران الامام ما لك وقد قدم الامام احمد بن ابي ذر على مالك توفي عام ثمانية وخمسين ومئة. قال عن ابن شهاب محمد ابن شهاب الزهري الامام
توفي عم اربعة وعشرين ومئة. محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله. بن شهاب بن الحارث الزهبي القرشي. قال عن عبد الله بن ثعلبة بن صعيب وهو من صغار الصحابة. قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة يكن ان يدع طعامه ولا شرابه قال ابو عبدالرحمن هذا حديث منكر يعني منكر من حيث الاسناد وانما هو عن المقبرة عن ابي عن ابي هريرة
وكما سوف ياتي قال ولا اعلم احدا روى هذا الحديث عن الزهري غير ابن ابي ذئب. ان كان يونس يحيى يحفظه عنه. نعم. طبعا ذكر الدعوى قطني هذا الحديث في كتابه
نعم واقارب الحجر هو شاذ والمحفوظ الاول اي ابن المبارك عن ابن ابي ذب وهو الاتي قال اخبرنا سويد بن نصر بن سويد ده المجوزي وهو سقة مشهورة في عام اربعين ومائتين. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك كما تقدم تلاميذه يقولون اخبرنا
الا وهو يقول اخبرنا قال اخبرنا ابن المبارك قال عفوا اخبرنا عبد الله اي ابن المبارك توفي عام واحد وثمانين ومئة وهو امام قال اخبرنا ابن ابي ذئب محمد بن عبدالرحمن قيل يعني عددكم في كتب التراجم قال
شخص او نحوها قال شخص حدثنا ذئب ابن ابي ذئب. قال اسمه محمد ابن عبد الرحمن قال هو ابن ابي دهب اذا ذهب ابن ابي ذهب. نعم قال اخبرنا ابن ابي دئب وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ذئب القرشي العامري قال عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري وهو ثقة
تنسب توفي عمر اربعة وعشرين ومئة قال عن ابيه. ابي سعيد كيسان المقبري وهو ثقة قال عن ابي هريرة رضي الله وتقدم لنا ان اسم ابي هريرة الراجح نعم توكي بن فهد نعم نعم
اوجح عبدالله. نعم وعبدالرحمن هذا هو المشهور. ذكره النووي وذكره ابن حجر واشتهوا. وواضح البخاري عبدالله. عبدالله بن عمرو او ابن عامر. يرحمك الله. نعم. ولابي هريرة دقية في يعني
قد يكونون في غزة وفي في سيناء يقال لهم الملالحة. يقال لهما الملالحة. نعم ويؤيد هذا ان احد اولاده في عهد بني امية ولي على جهة فلسطين. ولي على جهة فلسطين
نعم. قال عن ابي هريرة رضي الله عنه وتوفي عام تسعة وخمسين او ثمانية وخمسين وكان يدعو رضي الله عنه ان يدعو الله الا يدرك امارة الصبيان ولا رأس الستين
وقد توفاه الله عز وجل قبل ذلك. قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بان يدع طعامه ولا شرابه. نعم هذا هو الصحيح وقد رواه البخاري
وجاء ايضا عن ابن ابي ذهب انه عن المقبرة عن سعيد المقبري عن ابي هريرة بدون عن ابيه. ولكن في الاكثر عن ابيه وسعيد المقبري يروي احيانا عن ابي هريرة قد سمع منه واحيانا عن ابيه عن ابي هويرة واحيانا عن رجل عن ابي هريرة
قال اخبرنا ربيع بن سليمان المرادي المصري من الثقات المشهورين. قال حدثنا ابن وهب وهو عبدالله بن وهب القرشي مولاهم المصري عهد الحفاظ توفي عام سبعة وتسعين ومئة. قال اخبرني ابن ابي ذئب عن سعيد المقبري قال
عن ابيه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من لم يدع قول والعمل به والجهل في الصوم فليس لله حاجة بان يدع طعامه وشرابه. وهذا على سبيل نعم
ام التهديد ولذا يعني كانوا السلف اذا صاموا يعني يجلسون في المساجد يقولون نحفظ صيامنا يعني عن الغيبة والنميمة وما شابه ذلك من المعاصي التي تنقص الاجر. وهذا قد رواه البخاري كما تقدم. قال اخبرنا
قد ابن عمرو ابن وهو القرشي المصري احد الثقات قال حدثنا ابن وهب قال حدثني ابن ابي ذئب عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري قال عن ابي هريرة. هنا لم يذكر عن ابيه. ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل في الصوم والجهل المعاصي فليس حاجة في توك طعامه وشرابه. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن ميمون. قال اخبرنا احب ان ابن موسى المروزي قال اخبرنا عبدالله بن المبارك قال ان اسامة بن زيد الليثي
وفيه بعض الضعف نعم. وهناك اسامة بن زيد بن اسلم وقد تكلم فيه بعض الحفاظ او غير واحد من الحفاظ وهذا الليث قد خرج له مسلم وفيه بعض الضعف ولعله يحسن حديثه قال عن سعيد المقبري قال
عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رب صائم ليس من صيامه الا الجوع وغب قائم ليس له من قيامه الا السهر. نعوذ بالله وهذا قد
ابن خزيمة وبن حبان. قال اخبرنا محمد بن عبدالله بن المبارك المخومي وهو قال حدثنا يحيى ابن ادم الكوفي وهو ثقة مشهور. قال حدثنا ابن المبارك عبد الله ان اسامة ابن زيد عن سعيد المقبري عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم مثله سواء. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن ميمون. قال اخبرنا سويد بن نصر. هكذا عندكم. وآآ نعم طبعا يعني هو شيخ للنسائي لكن هنا قد روى عنه بواسطة. قال اخبرنا سويد بن نصر بن سويد قال
اخبرنا ابن عبدالله وابن المبارك عن اسامة ابن زيد الليثي عن سعيد المقبري عن ابي هريرة قوله مثله وسواء ولم يرفعه وما تقدم من رفعه؟ نعم. هو الارجح. قال باب ما يؤمر
به الصائم من ترك الجهل قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد الثقفي قال حدثني مغيرة هو ابن عبدالرحمن الحزامي. نعم. قال عن ابي الزناد عبدالله بن ذكوان القرشي مولاهم. احد العلماء الفقهاء شفي عام ثلاثين ومئة. قال عن الاعوج عبدالرحمن بن هرمز الاعوج ابو داوود. وهو ثقة عالم دفع بسبعة عشر
قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صيام جنة اي وقاية يعني وقاية يتقي به المعاصي. تتقى به النار. فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث
ولا يجهل رفس يطلق على ما يريده الرجل من المرأة والمقصود به هنا الجماع. ولا يجهل وهي المعاصي فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني صائم اني صائم. وهذا طبعا صحيح وقد
توجه الشيخان وفيه ان الصيام يتقى به من النار وفيه ايضا ان الانسان نعم لا يرفث ولا يجهل فهذه تنافس صيام اما منافاة كلية او جزئية وانه اذا قاتله شخص او شاتمه
فليقل اني صائم. اني صائم. يعني الصيام هو الذي يمنعني. من ان ارد عليك. نعم. وقال بعض اهل العلم يقول اني صائم بقلبه. وقال بعض اهل العلم ان كان الصيام فريضة رمضان فليعلن يجهر
وان كان نافلة فليسر ذلك في قلبه. والصواب ان في كلا الامرين يعلن بلسانه يقول اني صائم سواء كان ذلك في فريضة او كان ذلك في نافلة. والحديث نعم يعني ظاهر في ذلك
يقل القول ليس شيء في القلب الا ان يقيد. يقولون في انفسهم يعني لابد ان هذا عندما يقيد ولا الاصل القول كلام فيقول الانسان اني صائم يجهر. قال لما يؤمر به الصائم من ترك الرفث والصخب. قال
اخبرنا نعم محمد بن سلمة وهو المراد المصري ثقة مشهور. قال اخبرنا ابن القاسم ابو عبدالرحمن ابن القاسم العتقي وهو صاحب المدونة ووثيقة فقيه عام اربع ومائتين ويقول جلس جلس على عتبة الامام مالك على عتبة بيته سبعة عشر سنة. خرج من من اهله بمصر وهي
عامل لعل الاستاذ منصور ينتبه خرج من مصر وزوجته حامل وهو في المدينة يطلب العلم يطلب العلم واحد متلثم ضمه الى نعم عرف ان هذا ولده نعم عرف ان هذا ولده. نعم
ومرة من المواد جاء شخص في البخاري. جاء شخص الى وحشي بن حرب رضي الله عنه. جاء له وهو متلثم. قال من انا ناظر فيه ثم قال اذكر قبل خمسين سنة انا ناولت فلانة ولدها فرأيت اخمص قدميه قال انا هو هذا
اهو نعم نعم بعد خمسين اي نعم بعد خمسين سنة. نعم. نعم. هذا نعم القصة في الصحيح. قال عن ما لك بن انس بعمرو الاصبحي واصبح من حميو وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عنها بالزناد عبد الله بن ذكوان قال انا الاعرج
تهمان بن هرمز قال عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صيام جنة فاذا كان احدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل. فان امرؤ قاتله او شاتمه فليقل اني
صائم اني صائم. وتقدم ان هذا ايضا اسناد صحيح الذي قبل جيد وهذا صحيح. وقد خرج الشيخان قال ابو عبدالرحمن وقفه ابو حصين وهو عثمان بن عاصم الاسدي كوفي ثقة قال اخبرنا
ابن السرية ابو السري التميمي. وهو ثقته. ثقة توفي عام ثلاثة واربعين ومائتين. قال عن ابي بكر وهو ابن عياش الاسدي في اربعة وتسعين ومئة وهو صدوق مقرئ قال عن ابي حصين عثمان بن عاصم الاسد الكوفي وهو ثقة قال
واسمه عثمان ابن عاصم كوفي قال عن ابي صالح دكوان السمان وهو ثقة ثبت توفي عام واحد ومئة قال عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال اذا كان صوم اذا كان يوم صوم احدكم
اه يجفس ولا يجهل. فان جهل عليه فليقل اني صائم. وقد اختلف في هذا الحديث كما سوف يأتي قال اخبرني طبعا الصواب رفع الحديث كما تقدم. قال اخبرني ابراهيم بن الحسن قال
عن حجاج بن محمد الاعور المصيصي في عام ميتين وستة. قال قال ابن جريج. وهو عبدالملك بن عبدالعزيز جيز بن جريج وهو ثقة عالم مشهور توفي عام خمسين ومئة نعم. قال نعم. اخبرني عطاء بن ابي رباح قال عن ابي صالح ذكوان السمان واعطته في اربعتاش ومئة
عن ابي صالح توفي عام واحد ومئة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صيام احدكم فلا يرفث ولا يصحب. فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني
قائم. نعم. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن ميمون. نعم طبعا هذي رواية ابن جويج نعم هذه الرواية صحيحة ولكن عثمان ابن عاصم اختلفا عليه قال اخبرنا محمد بن حاتم بن ميمون قال اخبرنا سويد بن نصر قال اخبرنا عبد الله بن
عن ابن جريج قراءة عليه عن عطاء قال اخبرنا عطاء الزيات. طبعا الصواب انه ابو صالح ذكوان السمان الزيات. انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث
حينئذ ولا يصخب فان شاتمه واحد او قاتله. فليقل اني امرؤ صائم اني امرؤ صائم. طبعا يقول وعبد الرحمن النسائي ابن المبارك جلوا وانبل عندنا من حجاج وحديث حجاج اولى بالصواب. نعم. يعني
ان ابي صالح ذكوان وليس عطاء الزيات. قال باب ما يقول الصائم اذا سب. قال اخبرنا عبد الرحمن بن وهو الملقب بدحيم الدمشقي احد الحفاظ توفي عام خمسة واربعين ومائتين قال عن الوليد بن مسلم
الدمشقي دفع عام اربعة وتسعين. نعم. ومئة. قال عن ابني عن ابني نمر واسمه عبد الرحمن لا بأس به قال ابو عبد الرحمن النسائي لم يروي عنه غير الوليد فيما علمناه. قال قال الزهري واخبر
سعيد بن المسيب بن حزن القرشي مخزومي توفي عام ثلاثة وتسعين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا سب احدكم وهو صائم فليقل اني صائم. ينهى بذلك
عن مراجعة الصائم. نعم. وهذا قوي والله اعلم. واما تقدم يكفي في صحته. قال باب ما يقول الصائم اذا جهل عليه قال اخبرنا محمد بن يزيد الادمي قال حدثنا معن بن عيسى
القزاز وهو ثقة قال عن خارجة ابن سليمان ووثيقة قال عن يزيد ابن رومان ووثيقة قال عن عوة ابن الزبير ابن العوام القرشي الاسدي قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه
وسلم قال الصيام جنة من النار. فمن اصبح نعم طبعا خارجة فيه ضعف. خارجة فيه ضعف. نعم عفوا خارجة سليمان فيه ضعف قال الصيام جنة من النار فمن اصبح صائما فلا يجهل يومئذ يومئذ وان
جهل احد عليه فلا يشتمه ولا يسبه وليقل. اني صائم والذي نفس محمد بيده. لخلوف فمي الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. الخلوف الرائحة. نعم رائحة الفم بسبب الصيام. نعم. وهذا
فيه خارجة كل ما فيه. نعم. قال باب ما يفعل الصائم اذا سب وهو قائم. قال اخبرنا محمد بن تم بن ميمون قال اخبرنا حبان بن موسى المروزي. قال اخبرنا عبدالله بن المبارك قال عن ابن ابي ذهب محمد بن عبد الرحمن قال
عن عجلان وهو صدوق قال عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم لم قال لا تتساب وانت صائم لا تستاب وانت صائم فان بكى احدهم فقل اني صائم وان كنت قائما فاجلس. ما الذي عندك؟ عليكم السلام. لا تستاب وانت صائم
بمن فان سبك احد فقل اني صائم. وان وان كنت قائما فاجلس. قال اخبرنا محمد بن معدان بن عيسى قال حدثنا الحسن بن اعين حواني جزري ثقة قد حدثنا معقل الجزري قال عن عطاء
قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول اذا كان احدكم صائما فسابه احد فليقل اني صائم. نعم. قال باب خلوف فم الصائم. يعني هذا لعل لا بأس به لكن يعني هو قد تقدم عن اطاعنا
ابي صالة عن ابي هريرة يعني قد يكون هذا موقوف وقد يكون يعني هو خطأ. قال باب خلوف فم الصائم قال اخبرنا نوح بن حبيب القومسي وهو ثقة قال قال حدثنا عبد الرزاق بن همام قال اخبرنا معمر بن راشد البصري
قال عن الزهري عن سعيد بن المسيب قال عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل كل عمل لابن ادم له الا الصيام الصيام لي. وانا اجزي به ولخلوف فمي الصائم اطيب عند الله
ما بغا يحل المسك. وهذا صحيح. قال اخبرنا محمد بن حاتم بن ميمون قال اخبرنا سويد بن النصر. قال اخبرنا من ابن مبارك او قال اخبرنا عبد الله. قال عن ابن جريج عبد الملك قال قراءة. قال عن عطاء ابن ابي رباح قال
بعد عطاء الزيات انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس ام محمد بيده لخلوف في لخلوف في الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. فيي الصائم اطيب عند الله
همة ويريح المسك وهذا تقدم انه خطأ. خطأ ان ابا صالح. قال باب الوصال. قال اخبرنا عبيد الله الله بن سعيد قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن
بن عمر بن الخطاب قال اخبرني نافع مولى عبد الله بن عمر سبعة عشر ومئة. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصل في رمضان فواصل الناس فنهاهم عن الوصال فقالوا انك
تواصل قال اني لست مثلكم اني اطعم واسقى. وهذا صحيح. قال باب الوصال وهذا صحيح على ذكر الاختلاف على الزهري في حديث ابي هريرة في الوصال قال اخبرني عمرو بن عثمان بن سعيد قال حدثني او حدثنا ابي وهو عثمان ابن سعيد الشامي قال عن
ابي حمزة قال عن الزهري قال حدثني ابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال. فقال رجل من المسلمين فانك تواصل يا رسول الله. قال وايكم مثلي
اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني فلما ابوا عينته واصل بهم يوما ثم يوما ثم رأوا هلالا. وفي النسخة الظاهرة الهلال فقال لو تأخر لزدتكم كالتنكيل بهم. وفي نسخك المنكل حين
او ان ينتهوا وهذا صحيح. قال اخبرنا عبد الرحمن بن ابراهيم الدمشقي الحافظ. قال عن الوليد بن مسلم الدمشقي. قال عن عبدالرحمن بن نمو الشامي قال عن الزهري قال اخبرني سعيد اي ابن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة
رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوصال في الصيام قال ناس فانك تواصل قال اني ابيت يطعمني ربي ويسقيني. نعم. طبعا اكثر اصحاب الزهري لم يذكروا سعيد. والدعوة قطنية
يقول والقولان محفوظان وهذا الاقرب. قال باب النهي عن الوصال رحمة. قال اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة سبت في عام سبعة وثمانين ومئة قال اخبرنا هشام بن عوض ابن الزبير ستة واربعين ومئة قال
انا ابيع وقت وفي اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله عنها توفيت عام ثمانية وخمسين قالت نهى رسول الله صلى الله عليه تكلم عن الوصال رحمة. قالوا يا رسول الله انك تواصل. قال اني لست كاحدكم يطعمني ربي ويسقيني
وهذا قد خرجه الشيخان. قال الصائم اذا اكل عنده. ماذا يحصل له من الاجر؟ نعم. قال محمد بن عبد الله على القيسي البصري عهد ثقاته في عام خمسة واربعين ومائتين. قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي
البصري توفي عام ستة وثمانين ومئة قال حدثنا شعبة ابن الحجاج توفي ستين ومئة. قال عن حبيبه زيد قال ليلى وهي مولاة لهم قال عن جدة حبيب قالت هي عن جدتي
وهي ام عمارة شهدت احدا وقاتلت قتالا شديدا ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فاتته بطعام فقال لها كلي فقالت اني صائمة. فقال ان الصائم قيل عنده صلت عليه الملائكة حتى يفرغوا. نعم. هذا اخرجه الترمذي وقال حسن صحيح. قال
اخبرنا علي بن حجر بن ياسر السعدي والاخبرنا شريك بن عبدالله النخعي قال عن حبيب بن زيد عن ليلى النبي صلى الله عليه وسلم قال الصائم اذا اكل عنده صلت عليه الملائكة. الاول هو الاصح طبعا. وشريك
فيه ضعف؟ قال باب ما يقول الصائم اذا دعي. قال اخبرنا قتيبة ابن سعيد الثقافي قال حدثنا سفيان بن عيينة بعنوان الهلالي الكوفي ثم المكي توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن ابي زناد عبد الله بن ذكوان قال انا الاعوج عبد الرحمن بن هومز قال انا ابي هريرة
رضي الله عنه يرفعه قال اذا اصبح احدكم يوما صائما فلا يرفث ولا يجهل فان شاتمه او قاتله فليقل اني صائم واذا دعي احدكم الى طعام وهو صائم فليقل اني صائم. وهذا صحيح وقد
اخرجه مسلم قال في الصائم اذا دعي قال اخبرني علي بن حجر السعدي قال اخبرنا اسماعيل وهو وا اسماعيل ابن علية قال عن هشام وهو ادى استوائي وهو عفو هشام ابن حسان
القدوس قال عن ابن سيرين وهو محمد هشام بن حسان توفي عام ثمانية واربعين ومئة قال عن ابن سيرين محمد توفي عام اشهر قال عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دعي احدكم الى الدعوة فليجب
ان كان صائما فليصلي وان كان مفطرا فليطعم. نعم يصلي يعني يدعو. قال ابو عبدالرحمن يصلي معناه يدعو. نعم وهذا صحيح قد اخرجه مسلم قال باب في الصائم يجهد. قال اخبرنا قتيبة بن سعيد
الساق فيه قال حدثنا وهو ابن القاسم التميمي كذا ابو زبيد كوفي ثقة قال عن سليمان طوخان التيمي توفي عام ثلاثة واربعين ومائة نعم. ابو زبيد الزبيدي ابسره ابن القاسم ابن القاسم. قال
ابو زبيد كوفي ثقة عن سليمان التيمي قال عن ابن علاء عن ابي العلاء ابن الشخير البصري العامري. قال عن عائشة رضي الله عنها انها صامت في رمضان فاجهدت فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تفطر
والصواب انه مرسل لا يصح قال اخبرنا محمد بن عمرو بن حنان الحمصي قال حدثنا بقية ابن الوليد الحمصي قال حدثني يزيد بن هارون السلمي الواسطي قال عن سليمان التيمي البصري عن ابي العلاء بن الشخير عن عائشة رضي الله عنها انها
يوما عن صوم رمضان فامره رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تقضي يومين مكانه. مكانه ان تقضي وكانوا يومين والصواب انه مغسل ولا يعرف سماء عائشة اخبرنا محمد بن بشار العبدي قال اخبرنا
قال حدثنا عبد الله على ابن عبد الاعلى السامي البصري. قال حدثنا خالد وهو ابن مهران الحداقة يلعن ابو العلاء من الشخي وعن عائشة رضي الله عنها انها افطرت يوما فقال قال فامرت ان تقضي يوما او قال يومين
قال خالد وانا اجرأ على يومين. يعني الاكثر يومين او الاقوى عند يومين. هذا الصواب انه مرسل ما سوف ياتيك الاخبرنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا خالد الحدا بن
اهوان قال عن يزيد ابن عبد الله ابن الشخير العامري ان عائشة مرسل صامت يوما فجهدها الصوم فافطرت فقالت حق لاذكرن ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة لا تفعلي حتى اكون انا اذكر له
او فاحسبه امرها ان تصوم يوما او يومين. فالصواب انه مرسل. نعم. ولا يصح شيء من ذلك قال باب في الصائم يأكل ناسيا. نكه بس الباب ونقف عنده. قال اخبرني اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. قال اخبرنا عيسى
بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي قال حدثنا عوف بن ابي جميل الاعرابي عن محمد يعني بن سيرين الانصاري عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل الصائم ناسيا او شرب
ناسيا فليتم صيامه. فانما اطعمه الله وسقاه. وهذا صحيح اخرجه الشيخان. قال اخبرنا ابن ابراهيم الحنظلي قال اخبرونا عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي الكوفي قال عن هشام الدستوى عن هشام بن
غسان القدوسي. قال عن محمد بن سيرين قال عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. قال واخبرنا يوسف بن سعيد قال حدثنا علي بن بكار قال عن محمد بن عمو بن علقمة وهو صدوق له اوهام عن ابي سلمة
بن عبد الرحمن بن عوف القرشي الزوهوي عن ابي هريرة رفعه في الرجل يأكل في شهر رمضان ناسيا قال الله اطعمه وسقه. قال ابو عبدالرحمن هذا حديث منكر من حديث محمد بن عمرو. ولكن الحديث تقدم انه متفق عليه ولكن هو
اقصد نعم ولعل نعم نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق