1
00:00:00.200 --> 00:00:17.950
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام ابي احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى ويرجعون الى مكان ابدع ومحاسن الاعمال. ويعتقدون على قوله صلى الله عليه وسلم. اكمل المؤمنين ايمانا

3
00:00:38.100 --> 00:01:04.000
الى ان تصل من قطعها وتعطي من حرامه وتعفو عن من ظلمه ويأمرون ببر الوالدين وصلة الارحام واجر حسن الجوار. والانسان اذا اليتامى والمساكين وابن السبيل  والبغي والاستطالة بحق او بغير حق

4
00:01:04.150 --> 00:01:26.800
ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسدها وكل ما يلومونه ويفهمونه من هذا وغيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما هو النبي صلى الله عليه

5
00:01:26.800 --> 00:01:46.800
عليه وسلم ان عماله ان عماله كلها في النار الا واردة وهي الجماعة وفي حديث عنه ان الله قال كل من كان على مثل ما رأيت ما انا عليه اليوم واصحابي صاموا متمسكون بالاسلام

6
00:01:46.800 --> 00:02:21.350
الخالص عن الشوك هم اهل السنة والجماعة. وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون. ومنهم اعلام الهدى ومصالحهم  وفيهم ائمة الدين. الذين اجمع المسلمون على هدايتهم. وهم الطالبة النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق المنصورة لا يضره مهما

7
00:02:21.350 --> 00:02:40.800
ولا مغفر لهم حتى تقوم الساعة. فنسأل الله ان يجعلنا منهم والا يزعل قلوبنا بعد ان هدانا. وان انه هو الوهاب. وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا

8
00:02:40.900 --> 00:03:03.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ختم الشيخ رحمه الله هذه العقيدة ببيان صفات اهل السنة والجماعة التي تميزهم

9
00:03:04.350 --> 00:03:28.000
عن غيرهم من سائر الفرق فان المنتسبين الى الامة كثيرون سيبوني لاسم الاسلام كثيرون ولكن سيحدث ما اخبر به صلى الله عليه وسلم من الافتراق وظهور الفتن لكن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل

10
00:03:28.050 --> 00:03:50.100
لاهل السنة والجماعة علامات يعرفون بها من بين هذه الفرق حتى لا يشتبه الامر ويختلط على الناس فلا يدرون من هو المحق من المبطل من هذه الفرق كانت الامة في صدر الاسلام امة واحدة

11
00:03:50.300 --> 00:04:15.100
قبل ان يدب الخلاف في القرون المفضلة الاربعة او الثلاثة كلها كانت امة واحدة متميزة ليس بينها فوارق ولا انقسامات وانما هم كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم خير القرون

12
00:04:15.450 --> 00:04:42.600
واذا حدث في وقتهم شيء من المخالفات فانهم ينكرونه ويختفي صاحبه ويكون مغمورا والغلبة لاهل الحق لكن بعد القرون المفضلة حدث في الامة ما حدث من الاختلاف والتفرق واستطال اهل الشر

13
00:04:43.800 --> 00:05:12.350
في بعض الجهات صار لهم شوكة صار لهم صولة ولكن والحمد لله الحق باق وثابت واهل الحق ثابتون وصابرون ولا يتأثر الاسلام لما حدس فالاسلام في الحقيقة ليس عليه خوف لان الله حافظه

14
00:05:13.100 --> 00:05:41.250
وانما الخوف على الانسان ان ينحرف ويظل مع هذه الفرق فلهذا اهتم الائمة بهذا الامر وجلوه واوضحوه غاية الايضاح حتى لا يلتبس الامر ولا يختلط تألقوا في ذلك مؤلفات شهرى

15
00:05:41.750 --> 00:06:07.100
من هذه العقيدة التي بين ايدينا الحمد لله على وضوح الحق وبيان الطريق لمن يريد النجاة قال من صفاتهم انهم يدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال اهل السنة والجماعة يدعون

16
00:06:07.250 --> 00:06:33.150
يدعون غيره الى مكارم الاخلاق بعد ان اتصفوا هم بمكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال صاروا يدعون الناس الى ذلك وهذه من سمات اهل السنة والجماعة ومن علاماتهم الفارقة انهم دائما يدعون الناس الى الخير

17
00:06:33.900 --> 00:06:59.600
لا يدعونهم الى مذهب او الى طائفة او الى منهج  او الى رئيس وانما يدعونهم الى كتاب الله والى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم هذه ميزتهم وعلامتهم كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس

18
00:06:59.800 --> 00:07:26.000
تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله يدعون الى مكارم الاخلاق الاخلاق جمع خلق وهو السجية والطبيعة. وهو الصورة الباطنة. للانسان الصورة للانسان هذا يسمى بالخلق يسمى بالخلق فان كانت صورة

19
00:07:26.600 --> 00:07:53.850
حسنة صار خلقا حسنا وان صارت صورة سيئة صار خلقا قبيحا فالخلق هو صورة الانسان الباطنة فالانسان له صورتان سورة ظاهرة وهي الجسم وتراكيب الجسم ملامحه وهذه تسمى خلقا خلقا بالخاء المفتوحة

20
00:07:54.950 --> 00:08:22.600
واما صورته الباطنة فهذه تسمى خلقا والناس على اربعة اقسام  منهم من حسن خلقه وخلقه يعني حسنت صورته الظاهرة والباطنة فهذا اكمل الناس ومنهم من قبحت صورته الظاهرة والباطنة وهذا

21
00:08:23.150 --> 00:08:47.900
يكون احط الناس و ارذل الناس من قبحت صورته الظاهرة والباطنة ومنهم من حسنت صورته الظاهرة دون الباطنة فصورته وخلقه حسن لكن خلقه سيء والعياذ بالله وهذا مثل الذي قبله

22
00:08:47.950 --> 00:09:13.850
اقبح الناس قد وصف الله المنافقين بان لهم صورا جميلة الظاهر لكن بواطنهم خبيثة واخلاقهم فاسدة قال تعالى واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب مسنن هذه صفته

23
00:09:15.300 --> 00:09:41.400
هذا من حسنت صورته الظاهرة وقبحت صورته الباطنة والرابع من قبحت صورته الظاهرة ولكن حسنت صورته الباطلة وهذا لا يضره اذا حصلت صورته الباطنة وحسنت اخلاقه لا يظره الدمامة  سوء المنظر

24
00:09:41.800 --> 00:10:07.600
سواء كان قصيرا او طويلا او اسود او آآ او ابيض وسواء كان نحيلا او بديلا ما دام ان صورته الباطنة مستقيمة فلا يضره العبرة بجمال الباطن العبرة بجمال الباطن

25
00:10:08.200 --> 00:10:26.100
لكن اذا اجتمع معه جمال الظاهر فخير الى خير والا فانه لا يضره دمامة الباطل او سوء منظر الباطل لا فضل لعربي على اعجمي ولا يبيظ على اسود الا بالتقوى

26
00:10:26.700 --> 00:10:44.450
هذه اقسام الناس من حيث الظاهر والباطن او تقول من حيث الخلق والخلق وقد وصف الله نبيه صلى الله عليه وسلم بانه على خلق عظيم قال سبحانه وانك لعلى خلق عظيم

27
00:10:45.550 --> 00:11:05.100
شهادة من الله نبيه صلى الله عليه وسلم فلما سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن بمعنى انه يتصف بالعمل بالقرآن

28
00:11:06.050 --> 00:11:21.650
فما امره الله به فعله وما نهاه عنه تركه فهو يسير عليه الصلاة والسلام على نهج القرآن فمن اراد ان يعرف خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم فليتأمل القرآن

29
00:11:22.900 --> 00:11:39.800
فهو خلق الرسول صلى الله عليه وسلم فهو اكمل الناس خلقا عليه الصلاة والسلام ولهذا قال الله له فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. فاعفوا عنهم واستغفر لهم

30
00:11:40.200 --> 00:12:01.350
وشاورهم في الامر فاذا عزمت فتوكل على الله ان الله يحب المتوكلين والذي يدعو الى الله يحتاج الى حسن الخلق الذي يدعو الى الله خصوصا يحتاج الى حسن الخلق لانه يدعو الناس باخلاقه اكثر مما يدعوهم بقوله

31
00:12:02.250 --> 00:12:24.650
فهم ينظرون الى اخلاقه وعمله اكثر مما ينظرون الى قوله فقد يكون الانسان فصيحا يجيد الكلام ولكنه في العمل ليس لذاك  الذي يدعو الى الله تحتاج الى حسن الخلق ولهذا لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم

32
00:12:24.750 --> 00:12:47.750
ابا ذر او معاذا اوصاه فقال له اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق الناس بخلق حسن رسم له صلى الله عليه وسلم المنهج الذي يسير عليه في هذه الكلمات اليسيرة

33
00:12:48.150 --> 00:13:07.650
كيف يتعامل مع الله جل وعلا بان يتقي الله حيثما كان واذا صدرت منه خطيئة فليبادر بالتوبة اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها هذا التعامل مع الله جل وعلا

34
00:13:08.050 --> 00:13:32.400
ثم ارشده كيف يتعامل مع الخلق فقال وخالق الناس بخلق حسن وسع لهم صدرك وحسن لهم قولك وطيب خواطرهم ترغبهم في الخير ودلهم عليه واعنهم عليه هكذا يكون الداعية الى الله

35
00:13:32.500 --> 00:13:57.650
سبحانه وتعالى يدعون الناس اهل السنة والجماعة يدعون الناس الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال يدعون الى كل عمل صالح والى كل بر واحسان يدعون الناس الى الاعمال الصالحة ومعنى ذلك وبظمن ذلك انهم ينهون الناس

36
00:13:57.950 --> 00:14:23.900
عن الاعمال السيئة والافعال القبيحة وهذا معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف هو الامر بكل خير وطاعة والنهي عن المنكر هو النهي عن كل شر ومعصية فهذه من صفات اهل السنة والجماعة انهم يدعون الى مكارم الاخلاق والى محاسن الاعمال

37
00:14:24.300 --> 00:14:44.900
بخلاف غيرهم فانهم يدعون الى ظد ذلك فهذا هو الفارق بين اهل السنة والجماعة وغيرهم وقد قال الله تعالى لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين خذ العفو وهو ما

38
00:14:45.250 --> 00:15:04.850
عفا من اخلاق الناس واعمالهم خذ العفو يعني ما زاد عن حاجتهم من الاموال لصرفه في مصالح المسلمين ولا تكلفهم ما لا يطيقون بل خذ ما طافت به انفسهم وزاد عن حاجتهم

39
00:15:05.300 --> 00:15:25.400
وامر بالعرف هو المعروف الامر بالمعروف في ضمن ذلك النهي عن المنكر واعرض عن الجاهلين اذا حصل من جاهل سوء كلام او مقابلة مع الداعية الى الله فانه يعرض عنه ولا يعيره اهتماما

40
00:15:25.950 --> 00:15:45.350
ولا يلتفت اليه او يجيب بمثل قوله بل يعرض عنه قال تعالى واذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما قال تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه فقالوا لنا اعمالنا ولكم اعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين

41
00:15:45.550 --> 00:16:06.700
فهذه صفات اهل السنة والجماعة. نعم ويدعون الى مكارم الاخلاق ومكاسب الاعمال. ويحتاجون معنى قوله صلى الله عليه وسلم. فاحنا المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل الايمان اكمل المؤمنين ايمانا

42
00:16:07.000 --> 00:16:28.800
احسنهم خلقا يعني يؤمنون به يؤمنون بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم ويدينون به فيمتثلونه فيحسنون اخلاقهم اكمل المؤمنين ايمانا. دل على ان الايمان يتفاضل بعضه افضل من بعض وبعضه اكمل من بعض وان هناك ايمان كامل وايمان

43
00:16:29.050 --> 00:16:56.150
ناقص اكمل المؤمنين ايمانا ودل على ان الخلق من الايمان احسنهم خلقا الناس يتفاضلون باخلاقهم لا باموالهم او بجاههم وانما يتفاضلون باخلاقهم وكل ما حسن الخلق كمل الايمان وكل ما شاء الخلق نقص الايمان

44
00:16:56.450 --> 00:17:28.300
فهذا فيه دليل على ان الايمان يتفاضل ويتفاوت وان الخلق من الايمان يكمله نعم يندبون يعني يطلبوه الندب معناه الطلب يطلبون من الناس هذه الخصال الى ان ان تعطي من حرمك. نعم. ان تصل

45
00:17:28.450 --> 00:17:48.350
من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو وتعفو عمن ظلمك تلات صفات ان تعطي من حرمك هذه واحدة فانت تبذل العطاء والنفع  لاخوانك وان كانوا هم لا يعطونك شيئا اليس المسألة مسألة تبادل

46
00:17:49.700 --> 00:18:08.250
المسألة مسألة احسان فتعطي من لم يعطك. اما اذا اذا كنت لا تعطي الا من اعطاك فهذه مكافأة ومبادلة ليس لك فيها فظل هو اعطاك فانت تعطيه في مقابل هذا بيع وشراء

47
00:18:08.600 --> 00:18:31.050
ليس لك فيه فظل انما الفضل فيمن يعطي من حرمه ان تعطي من حرمه نعم وان تصل من قطعك هذا فيه صلة الارحام فيما بينهم صلة الارحام الى الحقوق التي اوجبها الله سبحانه وتعالى

48
00:18:31.950 --> 00:18:55.000
فيجب العمل بها والارحام جمع رحم وهو كل من تجمعك به قرابة نسبية من قبل الاب او من قبل الام فالاخوة والاخوات والاجداد والجدات والاعمام والعمات والاخوال والخالات فهؤلاء قرابتهم

49
00:18:55.250 --> 00:19:20.200
واجب عليك ان تصلهم لان لهم حقا عليك واتي ذا القربى حقه حق الصلة والصلة تكون بحسب الاستطاعة بالكلام للسلام بدل النفع شد الحاجة اذا احتاجوا بالهدية التي تطيب خواطرهم

50
00:19:20.550 --> 00:19:37.850
هذا واجب عليك وان لم يقومهم بذلك انت واجب عليك صلته مو هم واجب عليهم صلته فانت تقوم بالذي عليك ولا تنظر الى الذي عليه ان قاموا به فالحمد لله

51
00:19:38.200 --> 00:19:55.850
والا وقد نفعوا انفسهم وان لم يقوموا به فانت تقوم بما اوجب الله عليك اما الذي لا يصل من اقاربه الا من يواصله هذه ليست صلة هذه مكافأة ولهذا يقول صلى الله عليه وسلم ليس الواصل بالمكافي

52
00:19:56.100 --> 00:20:14.250
وانما الواصل الذي اذا قطعت رحمه وصلها هذا هو الواصل وصلة الارحام واجب عظيم وقد توعد الله قطيعة على قطيعة الارحام باللعن فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض

53
00:20:14.300 --> 00:20:33.000
وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فصمهم واعمى ابصارهم وهذا من الذي من من الذي امر الله به ان يوصف والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربه ويخافون سوء الحساب. الله امر بصلة الارحام

54
00:20:33.500 --> 00:20:56.000
فمن قطعها فهو ممن قطع ما امر الله به ان يوصل وان تصل من قطعك وان تعفو عمن ظلم. هذه الخصلة الثالثة ان تعفو عن من ظلمك الظلم محرم والظلم معناه التعدي على الناس او في اعراضهم او في ابدانهم

55
00:20:56.700 --> 00:21:20.400
الظلم في الاصل وضع الشيء في غير موضعه اهل الظلم والمراد به هنا التعدي على الناس بغير حق في ابدانهم او في اعراضهم او في اموالهم التعدي عليهم ظلم الله جل وعلا يقول يا عبادي

56
00:21:20.500 --> 00:21:41.400
اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا والظلم ظلمات يوم القيامة فقد توعد الله الظلمة في اشد الوعيد ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم

57
00:21:41.500 --> 00:22:02.900
تشخص فيه الابصار وسيقتص الله جل وعلا للمظلومين من الظالمين يوم القيامة وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون فالظالم وان سلم في الدنيا الا انه لا بد من استيفاء المظالم منه يوم القيامة

58
00:22:03.000 --> 00:22:21.650
والقصاص في الدنيا في المظالم مشروع يجوز لك انك تقتص من الظالم اذا قدرت ولم يترتب على الاقتصاص مفسدة اكبر يجوز لك انك تقتص في النفس تقتص في المال تقتص في العرض

59
00:22:22.150 --> 00:22:44.250
ممن ظلمه هذا قصاص عدالة وجزاء سيئات سيئة مثلها هذا قصاص وسمي القصاص سيئة لانه من باب المماثلة والمشاكلة والا فهو عدل وليس وليس سيئة هو عدل ولكن هذا من باب

60
00:22:44.550 --> 00:23:03.000
المشاكلة والمماثلة في الصورة ومن باب المقابلة القصاص جائز في المظالم وكون الظالم يقتص منه بالدنيا احسن له من ان يقتص منه يوم القيامة لكن مع جواز القصاص طلعه احسن

61
00:23:03.200 --> 00:23:20.650
وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ان الله لا يحب الظالمين الى قوله ولمن صبر وغفران ذلك لمن عزم الامور وقال تعالى وان تعفو اقرب للتقوى

62
00:23:21.050 --> 00:23:42.300
وقال سبحانه وتعالى بوصف المحسنين والعافين عن الناس فقال تعالى ان تبدوا خيرا او تخفوه او تعفوا عن سوء فان الله كان عفوا قديرا فالعفو عن السوء وعن الظلم هذا مطلوب

63
00:23:42.500 --> 00:24:07.450
لما ينشأ عنه من الخير وزوال العداوة والحزازات بين الناس وسيصبح هذا الظالم اذا عفوت عنه سيصبح خجولا منك يستحي منك يتقرب ويتودد اليك قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة

64
00:24:07.850 --> 00:24:28.950
ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم يصبح من عدو الى ولي بسبب العفو والاحسان وهذا من سمات اهل السنة والجماعة وانهم يعملون بذلك في انفسهم ويندبون

65
00:24:29.250 --> 00:24:52.150
يندبون اليه ان تعطي من حرمك وان تصل من قطعك وان تعفو عن من ظلمك نعم ويأمرون ببر الوالدين نعم فصيلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السبيل

66
00:24:52.200 --> 00:25:12.050
مملوك هذا مأخوذ من اية الحقوق العشرة وهي قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم

67
00:25:12.500 --> 00:25:29.100
ذكر الله في هذه الاية الكريمة عشرة حقوق اولها حقه سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا هذا حق الله الذي خلق الخلق من اجله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون

68
00:25:29.350 --> 00:25:51.450
ثم بعده حق الوالدين وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بالوالدين احسانا لان اعظم محسن عليك بعد الله هم الوالدان اعظم محسن عليك من الخلق بعد الله جل وعلا بعد رسوله صلى الله عليه وسلم

69
00:25:51.850 --> 00:26:24.100
هما الوالدان اللذان ربياك وصبر عليك وتحمل المشقة في تربيتك والدتك حملتك في بطنها وارضعتك من ثديا واشفقت عليك وحنت عليك وقدمتك على نفسها ووالدك يكد ويكدح للانفاق عليك اغناءك عن الحاجة

70
00:26:24.550 --> 00:26:47.350
ويحميك من الاذى ويدافع عنك آآ الواجب عليك اذا قدرت ان ترد هذا الجميل وان تحسن اليهما اذا لا سيما اذا احتاجا اليك في الكبر وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا

71
00:26:47.400 --> 00:27:03.750
اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما فقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة. فقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا هذا حق الوالدين

72
00:27:04.000 --> 00:27:22.900
على الولد الاحسان بالقول وبالفعل وعدم الاساءة اليه حتى ولا التأكد وهو الكلام الذي فيه تضجر او يرفع صوته عليهما لان مقابل الاحسان الى الوالدين العقوق والعقوق من كبائر الذنوب والعياذ بالله

73
00:27:24.050 --> 00:27:44.400
من كبائر الذنوب وهذه مسألة يغفل عنها كثير من الشباب اليوم يزعم انه يطلب العلم وانه يدعو الى الله ولكن لا يلتفت الى والديه ولا يعيرهما اهتماما بل ربما ينظر اليهما نظرة استحقاق

74
00:27:44.650 --> 00:28:01.500
ويقول هؤلاء جهال هؤلاء ما يعرفون هؤلاء ويتكبر على والديه هذا من العقوق وهو من كبائر ذنوب الواجب عليك ان تتواضع لوالديك وان تطيعهما في غير معصية الله حتى الوالد الكافر له حق

75
00:28:02.550 --> 00:28:18.600
وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا صاحبهما في الدنيا معروفا احسن الى والدك الكافر بالمعروف اما المحبة فلا لا تحب

76
00:28:19.150 --> 00:28:38.650
لكن تبر به وتحسن اليه ولا سيما اذا احتاج اليه وله كان كيف بالمسلم ولا تمضي في امر او تسافر الا بعد اذنه لك بعض الشباب يقول والدي ما يفهم والدي ما عنده ما يفهمون انا بروح

77
00:28:38.800 --> 00:28:53.950
اعمى ادعو الى الله ابا اروح اطلب العلم ابا اروح الجاهد لا يا اخي لازم تستأذن والديك حق والديك واجب لا فاذا رضي واذن الحمد لله وان لم يرضيا فلا تسافر

78
00:28:54.350 --> 00:29:08.500
وهما بروح اخذ عمرة بروح اخذ ابروح برحلة مع اخواني مع الطلاب مع زملائي والده يقول لا وهو يقول بلى او ما يشاوره اصلا ولا حتى بعضهم والده ما يدري وين هو رايح

79
00:29:09.000 --> 00:29:27.350
هذه غلظة قطيعة بين الولد والوالد هذا الحق الثاني الحق الثالث بذي حتى قبل ان نغادر حق الوالدين يظن بعض الناس ان حق الوالدين بس في حال الحياة اما اذا مات فليس لهما حق

80
00:29:27.650 --> 00:29:49.450
لا حق الوالدين باقي حتى بعد الموت البر بهما باق بالدعاء لهما والصدقة عنهما والاستغفار لهما والحج والعمرة عنهما وسداد الديون اذا كان عليهما ديون وسدد عنهما اذا كان لهما اصحاب

81
00:29:50.000 --> 00:30:07.450
تبر باصحابهما كل هذا مما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم من بر الوالدين بعد وفاتهما ان تصلي لهما مع صلاتك بمعنى انك تدعو لهما اذا دعوت لنفسك هذا معنى الصلاة

82
00:30:07.500 --> 00:30:30.550
وان تحسن الى صديقهما الذي كان يحبانه في حال الحياة لان هذا احسان الى الوالدين وان تصل الرحم التي من قبلهما هذا منبر الوالدين ايضا اذا وصلت باخوتك واخواتك اخوالك وخالاتك واعمامك وعماتك فهذا منبر الوالدين

83
00:30:30.900 --> 00:30:54.600
تصل الرحم المتعلقة بهما اذا كان عليهما ديون تسددها وتبرأ ذمتهما هذا من حقوق الوالدين المتبقية عليه والحق الثالث وذي القربى بعد حق الوالدين يأتي حق القرابة قد عرفنا القرابة من هم؟ هم القرابة من جهة

84
00:30:55.250 --> 00:31:16.450
الاب او من جهة الام كل من تربطك به قرابة نسبية من جهة والديك فانهم ذو القربى. لهم حق عليك بالصلة صلة الارحام الرابع حق اليتامى وهم الاطفال الذين مات ابائهم وهم دون البلوغ

85
00:31:17.350 --> 00:31:41.750
هم بحاجة الى من يحسن اليهما وان يراعيهما وان يرق لهما الايتام لانه ما فقد اباءهم فقدوا اباءهم فانت تجبر هذا الكسر فتحسن الى اليتيم بالقول وبالعمى له حق عليك

86
00:31:42.800 --> 00:32:01.600
حق واجب ما هو بتبرع حق واجب اذا احتاج اما اذا لم يحتج فالاحسان اليه مستحب لكن اذا احتاج فان حقه واجب على اخوانه المسلمين الخامس المساكين وهم الفقراء من المسلمين

87
00:32:01.850 --> 00:32:23.000
لهم حق الصدقة  اعانتهم على حوائجهم من الزكاة او من غيرها الزكاة امر واجب ومستحب والجار ذي القربى والجار للجنب. حق الجار وهو من يسكن الى جوارك بيته بجوار بيتك

88
00:32:23.450 --> 00:32:43.950
او او بيته قريب من بيتك ولو لم يكن ملاصقا اهل السوء واهل الحارة كلهم جيران لكن كل ما قرب فهو اولى والا فاهل الحارة كلهم جيران يحسن بعضهم الى بعض يكف الاذى عن الجيران

89
00:32:44.350 --> 00:33:04.550
ويبذل المعروف الجيران ويتلطف مع الجيران واذا رأى على احد منهم نقصا في دينه ينصحه سرا ويأمره بالمعروف وينهاه عن المنكر قل هذا من الاحسان الى الجيران الجار له حق

90
00:33:04.950 --> 00:33:24.400
قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه عظم حق الجار والجار ذي القربى والجار للجنب جار الجنب قيل هو الزوجة وقيل هو الرفيق في السفر

91
00:33:25.400 --> 00:33:46.300
الصاحب بالجنب كذلك والجار الجنب وما ملكت ايمانه المراد به الارقة الذين تملكهم من بني ادم تحسن اليهم ولا تتجبر او تكلفهم ما لا يطيقون او تغلظ عليهم لانهم مماليك تحت يدك

92
00:33:46.550 --> 00:34:05.850
ضعفاء فاحسن اليهم يطعمه مما يطعم يلبسه مما يلبس ولا يشق عليه في العمل ان يحسن اليه وحتى البهايم المماليك من البهايم اذا كان عندك بهايم تملكها يجب عليك ان تحسن اليها

93
00:34:06.300 --> 00:34:26.550
بان توفر لها ما تحتاج اليه من الماء والعلف وان تهيئ المكان المناسب لها لايوائها في الليل وان تعالجها الى احتاجت الى علاج هذا من الاحسان حتى الى البهائم داخلة فيما ملكت

94
00:34:26.900 --> 00:34:49.350
ايمانه فهذه اية الحقوق العشرة اهل السنة والجماعة يعملون بهذه الاية يطبقونها كما امر الله سبحانه وتعالى هذا من صفات اهل السنة والجماعة نعم والانسان يريد ان ينام بمساكين وابن السبيل. ابن السبيل هو المسافر المنقطع

95
00:34:49.550 --> 00:35:04.750
الذي نفذت نفقته او ضاعت او سرقت وهو في اثناء الطريق ليس معه ما يبلغه الى البلد الذي يريده ولا ما يرده الى بلده هذا له حق في الزكاة حتى

96
00:35:04.950 --> 00:35:23.600
له حق حتى في الزكاة وان كان غنيا في بلده وما يكون في بلده غنيا لكن هو الان اصبح محتاجا له حق في الزكاة فكيف بغيرها يدفع اليه ما يمكنه من سفره

97
00:35:23.700 --> 00:35:44.100
ورجوعه الى بلده هذا هو ابن السبيل كذلك من من حق ابن السبيل الظيافة اذا كان مر في بلد ليس فيها مطاعم وليس فيها ام كناية يلجأ اليها فله حق الظيافة

98
00:35:44.650 --> 00:36:00.900
على من مر به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه حق الظيف واجب حتى لو انه امتنع من ضيافته له الحق في ان يطالب بها وان يأخذها ولو قهرا

99
00:36:00.950 --> 00:36:19.600
هذا حق له كان في مدينة او في بلد فيه مطاعم وفيه ما يسب حاجته فهذا لا تجب ضيافته الا اذا كان ابن سبيل يعني ليس معه مال يشتري به طعاما هذا ابن السبيل

100
00:36:20.150 --> 00:36:34.600
في المدن وفي غيرها ابن سبي اما الذي معه نقود وهو في مدينة وفيها كل ما مرافق الحياة هذا لا تجب ضيافته وانما اذا اردت ان تضيفها من باب الاحسان

101
00:36:35.300 --> 00:36:56.150
والمروءة فلا بأس. نعم وينحرون عن الفخر والخيلاء والبغي دون الاستقرار على الخلق. لما ذكر اتصافهم بالصفات الطيبة والاخلاق الكريمة ذكر انهم يبتعدون عن الصفات الذميمة المضادة بهذه الصفات الكريمة

102
00:36:56.950 --> 00:37:19.350
ينهون عن الفقر والخيلاء الفخر هو التعاظم  بالانساب او بالعلم او بالمال فاذا فالواجب عليه ان يشكر الله على هذه النعم وان لا تزيده هذه النعم الا تواضعا الا تواضعا واعترافا بفضل الله سبحانه وتعالى

103
00:37:19.550 --> 00:37:39.150
اما اذا حملته على التفاخر والتعاظم على الناس فهذا مذموم لا سيما الفخر بالانساب والطعن في الاحساب فهما من امور الجاهلية كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فالفخر هذا منهي عنه لانه يبعث

104
00:37:39.800 --> 00:38:05.150
على قار الناس واعجاب الانسان بنفسه والخيلاء الكبر الخيلاء معناها الكبر انه يتكبر على الناس او انه يعجب بنفسه او بملابسه او بسيارته يغتال على الناس الواجب ان يشكر الله عز وجل

105
00:38:05.200 --> 00:38:22.600
ان يتواضع بدل ان قالت سبحانه وتعالى ولا تمش في الارض مره انك لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طولا كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروهة فالواجب على المسلم التواضع

106
00:38:22.950 --> 00:38:45.850
والسكينة ولين الجانب وان لا تزيده النعم الا شكرا لله وتواضعا نعم والبغي البغي معناه التعدي على الناس البغي معناه التعدي على الناس بالنفس او بالمال او بالعرض انا باغي

107
00:38:46.250 --> 00:39:03.050
وهو من كبائر الذنوب ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون. البغي من قبائح الذنوب وهو التعدي على الناس بغير حق

108
00:39:03.750 --> 00:39:23.900
الانسان يكف يده ويكف لسانه يكف يداه ويكف لسانه عن الناس فلا يبغي عليه ولا يتعدى عليهم بغير حق نعم والاستقامة على الارض بحق او بغير حق. والاستطالة على الخلق

109
00:39:24.100 --> 00:39:43.950
بان يؤذي الناس بان يؤذي الناس  يتكبر عليهم ويرى ان له فضلا عليهم هذا من الاستطالة يرى انه اطول من غيره وارفع من غيره هناك ما هو اطول منك واعظم منك وهو الجبال

110
00:39:44.850 --> 00:40:02.450
انك لن تبلغ الارض لن تخرق الارض ولن تبلغ الجبال طوله انت مخلوق ظعيف لو فكرت في نفسك وجدتك وجدتك مخلوقا ضعيفا كيف تتكبر وانت مخلوق ضعيف؟ او تستقيل على الناس

111
00:40:02.900 --> 00:40:26.200
للاذى القولي او الفعلي نعم ويأمرون بمعاني ويأمرون بمعاني الاخلاق وينهون عن سفاسفها. اهل السنة والجماعة يأمرون بمعالي الاخلاق كل خلق جميل وكريم يأمرون به. هذه قاعدة عامة بعد ان ذكروا التفاصيل والامثلة اجمل

112
00:40:26.550 --> 00:40:49.400
فقال يأمرون بمعالي الاخلاق يعني كل خلق جميل وكل خلق كريم يأمرون به وينهون عن سفسافها او سفاسفها والسفساف هو الشيء السافل الساقط  الامور الساقطة من الاخلاق ينهون عنها ينهون عن

113
00:40:50.250 --> 00:41:14.950
كل خلق ذميم الكذب والغيبة هذه من السفاسف والامور الغيبة والنميمة  فعل الاشيا غير اللائقة التمسهر بالناس الضحك كل هذا من سفاسف الامور التي يحتقرك الناس بسببها. كذلك الاشياء التافهة ان الانسان

114
00:41:15.350 --> 00:41:33.550
المسلم يشتغل بالامور التافهة كامور الرياضة وامور الفن اللي يسمونه الفن او الرياضة المبالغة في ذلك وانه ما يصير له حرفة ولا مهنة الا هذه الامور. هذه من كونك تمضي عمرك ووقتك كله بالفن

115
00:41:34.250 --> 00:41:51.600
والرياضة وما اشبه ذلك هذا من اضاعة الوقت واضاعة العمر. نعم لو تأخذ من هذه الامور بعض الشيء الذي لا يجرح لا بأس لكن انك تعرف بهذا الشيء انك مغني

116
00:41:52.200 --> 00:42:19.850
انك رياضي لاعب كرة انك انك انك مصور فنان التصوير والفنون التشكيلية هذي مهنة هذا من السفاسف انت مؤمن اكرم على الله من انك تشتغل بهذه الامور نعم وكل ما يقولونه ويفعلونه من هذا وغيره فإنما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. نعم كل ما يقولونه ويفعلونه

117
00:42:19.850 --> 00:42:40.400
ومن هذا الذي ذكره الشيخ الذي هو الاتصاف بهذه الصفات الجميلة والتخلي عن هذه الصفات الرذيلة كله مأخوذ من الكتاب والسنة الكتاب والسنة تظمن كل ما يحتاج اليه البشر وكل ما يصلح البشر

118
00:42:40.700 --> 00:43:00.450
في دينهم ودنياهم واخرتهم الكتاب والسنة كفيلان  كل هذه الامور فمن اراد ان يعرف هذه الاشيا عن التفصيل فليرجع الى كتاب الله والى سنة رسوله يرجع الى الاوامر التي في كتاب الله

119
00:43:00.750 --> 00:43:14.450
والاوامر التي في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم والى المناهي النواهي التي في كتاب الله والنواهي التي فيه سنة الرسول فلا تجد ان الله ورسوله يأمران الا بالخير

120
00:43:14.650 --> 00:43:35.000
و الشرف والكرامة ولا تجد ان الله ينهى او رسوله ينهى الا عن الشر والسفاسف نعم وطريقته هي دين الاسلام. الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. منهجهم هو الكتاب والسنة وطريقتهم الاسلام

121
00:43:35.500 --> 00:43:57.700
هذه صفات اهل السنة والجماعة طريقتهم الاسلام ثم يتصفون بالاسلام بكل ما يتطلبه الاسلام ومنهجهم ومرجعهم ومصدرهم كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يرجعون الى قول فلان او علان او الى عادة

122
00:43:58.050 --> 00:44:24.800
البلد الفلاني او او الدولة الفلانية او عادت الاباء والاجداد وانما يرجعون الى كتاب ربهم وسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم ويتمسكون بدين الاسلام  لكن لما عبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على اباء وسبعين فرقة. كلها تنادي الا واحدة وهي

123
00:44:24.800 --> 00:44:48.750
كما في حديث عنه انه قال ثم كان على مثل ما عليه اليوم واصحابه صار متمسكون بالاسلام والجماعة اشرنا الى ان المسلمين في الصدر الاول والقرون المفضلة كانت هذه صفة كانت هذه صفاتهم. مرجعهم

124
00:44:48.750 --> 00:45:13.850
والسنة وطريقهم هو الاسلام وكانوا خير القرون وافضل الامم ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحدث افتراق بعد القرون المفظلة وانه لا يبقى على ما كان عليه صاروا متمسكون بالاسلام المعهد القاسي عن الشوك السنة والجماعة

125
00:45:13.850 --> 00:45:37.250
اشرنا الى ان المسلمين في الصدر الاول والقرون المفضلة كانت هذه صفاتنا. كانت هذه صفاتهم. مرجعهم الكتاب والسنة. وطريقهم هو الاسلام وكانوا خير القرون وافضل الامم ولكن اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه سيحدث

126
00:45:37.450 --> 00:45:56.400
افتراق بعد القرون المفضلة وانه لا يبقى على ما كان عليه الصدر الاول الا اهل السنة والجماعة فرقة واحدة فرقة واحدة من ثلاث وسبعين فرقة ثلاث وسبعين فرقة تفترق في الاسلام

127
00:45:56.600 --> 00:46:14.950
كلها في النار الا واحدة وهي التي بقيت على ما كان عليه الصدر الاول من الصحابة والتابعين واتباع التابعين والقرون المفضلة. هم من كان على مثلي ما انا عليه اليوم

128
00:46:15.250 --> 00:46:32.600
باصحابي هذا هو طريق النجاة من الفتن والسلامة من الفرق الضالة فالذي يريد النجاة فانه يبقى على ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. لانه لما سئل عن هذه الفرقة

129
00:46:32.950 --> 00:46:50.800
فقال عليه الصلاة والسلام هم من كان على مثل ما انا عليه واصحابي هذا هو الضابط اما الذهاب مع فلان او مع الفرقة الفلانية او مع المنهج الفلاني او مع الجماعة الفلانية هذه كلها فرق ضلال

130
00:46:51.000 --> 00:47:21.600
نعم وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون في اهل السنة والجماعة فيهم الصديقون والشهداء والصالحون. هذه الفرقة فيها الخير كله في الخير كله فيهم الصديقون والصديقون جمع الصديق وهو كثير الصدق والتصديق

131
00:47:22.150 --> 00:47:39.800
الذي لا يعرف الكذب وليس عنده كذب هذا هو الصديق واول صديق في هذه الامة هو ابو بكر رضي الله تعالى عنه الذي لقب بالصديق وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه صديق والشهداء

132
00:47:40.500 --> 00:48:05.400
وهم الذين قتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هؤلاء هم في هذه الفرقة في هذه الامة. والصالحون وهم سائر المسلمين. سائل المسلمين المستقيمين على دين الله فهذه طبقات هذه الامة اعلاها الصديقون الصديقون بعد الانبياء قال تعالى ومن

133
00:48:05.400 --> 00:48:24.350
اطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين. فجعل الصديقين بعد الانبياء في المرتبة من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. قال تعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون

134
00:48:24.350 --> 00:48:44.600
والشهداء عند ربهم لهم اجرهم ومنهم فالصديق دون النبي وفوق الشهيد. الصديق افضل من الشهيد لان الله رفعه وذكره قبل الشهداء. وهم في هذه الامة وفي هذه الفرقة الناجية فهذا من مزاياه

135
00:48:45.450 --> 00:49:08.400
نعم ومنكم اعلام واصابيح الدجى. ومنهم العلماء منهم العلماء الربانيون في هذه الامة وهذه الفرقة الناجية العلماء الربانيون الراسخون في العلم سموا بالاعلام العلماء يسمون بالاعلام والاعلام في الاصل الجبال

136
00:49:09.500 --> 00:49:28.650
وله المنشآت في البحر كالاعلام يعني الجبال السفن في في البحر او المراكب في البحر تشبه الجبال شبهها الله بالاعلام وهي الجبال والشاعر يقول كانه علم برأسه نار يعني كأنه جبل

137
00:49:29.150 --> 00:49:47.900
ان وان صخرا لتأتم الهداة به كأنه علم في رأسه نار يعني كأنه جبل في رأسه نار بالليل يهتدي به السائرون والذين يريدون القرى والضيافة. شبه العلماء بالاعلام لانهم يقتدى بهم كما يقتدى بالجبال في الطرقات

138
00:49:48.000 --> 00:50:08.350
كما يقتدى بالجبال في الطرقات فالذي يسير في الطريق يعرف الطريق بالجبال اعرف الاتجاه بالجبال كذلك العلماء هم الجبال الذين يهتدى بهم وفي هذه الامة ولله الحمد من هؤلاء العدد الكبير

139
00:50:08.600 --> 00:50:33.300
من الصحابة والتابعين واتباعهم والائمة الاربعة اه ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة والاوزاعي وغيرهم من الاعلام الذين شهدت الامة بفظلهم ومكانتهم بل شهدت جميع الامم

140
00:50:33.950 --> 00:50:49.300
بفضلهم البخاري ومسلم شيخ الاسلام ابن تيمية وتلاميذه ابن كثير ابن القيم الشيخ محمد بن عبد الوهاب الى غير ذلك من اعلام الهدى في سائر الانصار في مصر وفي الشام وفي

141
00:50:49.500 --> 00:51:06.650
العراق وفي غيرها اظهر الله من من الاعلام اذا اردت ان تعرف ذلك راجع كتب التاريخ كتب التراجم شف عظمة الرجال ايش السبب الذي جعلهم هكذا؟ اليس هو الاسلام اليس هو الكتاب والسنة

142
00:51:07.450 --> 00:51:26.500
اليس هو التمسك بما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يكاد الانسان يصدق اذا قرأ ترجمة واحد من هؤلاء ما له من الاثار والفظائل والمؤلفات والعلم لولا ان هذه كرامة من الله سبحانه وتعالى اعطاها

143
00:51:26.650 --> 00:51:46.450
لعلماء هذه الامة وذلك بفظل اتباعهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسيرهم على نهجهم ما في الامم مثلهم ما في الامم علماء مثل علماء هذه الامة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء

144
00:51:47.250 --> 00:52:07.050
اعلام في اخلاقهم وفي سيرتهم وفي علمهم وفي عبادتهم وفي زهدهم وفي جهادهم وفي دعوتهم من اي اعتبار نظرت وجدت العظمة في هؤلاء. هذا هذه مفخرة لهذا الاسلام ومفخرة لهذا الدين

145
00:52:07.350 --> 00:52:25.150
لان الذي لانه هو الذي نشأهم فهو الذي اثر عليهم حتى صاروا هكذا نعم ومنهم اعلام الهدى والمصابيح والتجار. اعلام الهدى يعني الذين يهتدي بهم الناس والنبي صلى الله عليه وسلم شبههم بالنجوم

146
00:52:25.250 --> 00:52:56.150
شبههم بالنجوم يهتدي بها الناس في ظلمات البر والبحر هؤلاء العلماء ومصابيح الدجى الظلمة المصابيح السرج فهؤلاء في الظلام ظلام الظلالات والكفريات يصطعون في هذه الظلمات فيبينونها ويدجونها للناس. والله شبه نبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا

147
00:52:56.150 --> 00:53:18.450
الى الله باذنه وسراجا منيرة كذلك اتباعه من هؤلاء العلماء هم سرج ينيرون للناس الطريق ويأدونهم الى الجنة فبدون العلماء تهلك الامة ولكن الله برحمته اوجد ولا يزال يوجد في هذه الامة

148
00:53:18.550 --> 00:53:39.100
من العلماء من تقوم به الحجة ويدعو الى صراط الله المستقيم وهذا فضل الله على هذه الامة منهم على مهداها صالح تجاه. والفضائل المذكورة نعم اذا اردت ان تعرف مناقبهم وفضائلهم راجع تراجمهم

149
00:53:39.200 --> 00:53:58.900
في كتب التاريخ والسير تجد العجب العجاب والمطالعة في هذه الكتب فيها فائدة عظيمة ان الانسان يتعرف عليهم ويقتدي بهم ويتأثر بهم يطالعوا هذه الكتب تعني كتب سير العلماء و

150
00:53:58.950 --> 00:54:15.750
تراجمهم وفي مطالعة تراجم هؤلاء فائدة عظيمة ايضا وهي ان الانسان يعرف كيف يطلب العلم لان بعض الناس الان عنده رغبة في طلب العلم لكن ما يعرف وش الطريق التي يسير عليها

151
00:54:16.250 --> 00:54:39.150
فاذا طالع في تراجم هؤلاء العلماء عرف كيف يطلب العلم ينظر كيف نشأوا وكيف طلبوا العلم وكيف تدرجوا وكيف تأدبوا مع مع معلميهم واخذوا عنهم العلم وكيف صبروا فطالب العلم يستفيد

152
00:54:39.950 --> 00:55:05.700
هذه الفائدة العظيمة وهي كيف يطلب العلم كما طلبوه هم  والابدان. الابدان جمع بذل بالكسر او بدل بالفتح. بدل وابدال او بدل وابدال المراد بالابدال الاولياء. الاولياء المتقون العلم والعمل والاستقامة

153
00:55:06.150 --> 00:55:31.700
سموا بالابدان لانهم كلما مات واحد منهم بدله جاء بدله اخر سموا بالابدال او سموا بالابدال لانهم يبدلون السيئات بالحسنات بالتوبة الى الله عز وجل فيبدلون السيئات بالاعمال الصالحة. كما قال الله تعالى اولئك يبدل الله

154
00:55:31.850 --> 00:55:54.650
سيئاتهم حسنات فيأتون بدل السيئات باعمال صالحة تمحوها كما قال صلى الله عليه وسلم اتبع السيئة الحسنة تمحها هؤلاء موجودون في هذه الامة العباد الاتقياء الاولياء الصالحون موجودون في هذه الامة ايضا. نعم

155
00:55:54.800 --> 00:56:17.350
وفيهم ائمة الدين الذين اجمع المسلمون على هدايتهم فيهم ائمة الدين الذين اجمعوا المسلمون على هدايتهم ودرايتهم مثل الائمة الاربعة الذين بقيت مذاهبهم مدارس فقهية سنية تدرس ولله الحمد في مشارق الارض ومغاربها هذه شهادة له

156
00:56:17.800 --> 00:56:38.200
اجمع المسلمون على عدالة هؤلاء الائمة الاربعة واقبلوا على مذاهبهم وليس معنى ذلك انهم يقلدون في كل شيء وان يؤخذ باقوالهم مطلقة لكن هم اقرب الى الحق واكثر في الفقه واكثر في

157
00:56:38.500 --> 00:56:56.700
المعرفة بكتاب الله وسنة رسوله لكن اذا خالف قول احد منهم واجتهاده نصا من كتاب الله او سنة رسوله فانه لا يؤخذ بقوله ولكن هو يعذر له عذره اما لانه لم يبلغه الدليل

158
00:56:57.250 --> 00:57:14.250
او انه بلغه ولم يصح عنده او انه رأى ان الدليل يحتمل معنى اخر او انه منسوخ اطلع على انه منسوخ وغيره ما اطلع على ذلك فلهم اعذارهم رحمهم الله

159
00:57:14.650 --> 00:57:34.750
ومن اراد ان يعرف مجمل هذه الاعذار باختصار فليراجع رسالة رفع المنام عن الائمة الاعلام في شيخ الاسلام ابن تيمية فهؤلاء يجمع المسلمون على عدالتهم وعلى فقههم وعلى صلاحهم ولذلك

160
00:57:35.050 --> 00:57:52.700
انتفعوا بعلمهم واستفادوا منه وليس معنى ذلك اننا نأخذ اقوالهم ان على انها شريعة منزلة بل نأخذها على انها فقه مأخوذ من الكتاب والسنة فان وافق الحمد لله وان خالف

161
00:57:52.900 --> 00:58:11.750
وقل ما يخالف فاننا نترك المخالفة ونأخذ بالصواب ولا نتقيد بمذهب احمد او مذهب مالك او مذهب الشافعي او مذهب ابي حنيفة بل نأخذ ما قام عليه الدليل ما قام عليه الدليل

162
00:58:11.850 --> 00:58:32.850
فالحنبلي يمكن يأخذ بقول الشافعي اذا صار الدليل مع الشافعي ياخذ بقول الحنفي اذا كان الدليل مع الحنفي وهكذا انما يستفيدون من هذا الفقه طريقة التفقه وطريقة الاستنباط وتفسير النصوص يستفيدون هذه الامور

163
00:58:33.350 --> 00:58:51.100
والا فهم ليسوا معصومين وهم يحذرون من ان يؤخذ باقوالهم بدون عرظ على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم  فالامر في هذا طرفان ووسف طرف يحارب الاخذ باقوال الفقهاء

164
00:58:51.250 --> 00:59:11.200
ويدعو الى الاجتهاد ولا اجتهاد الان وين الاجتهاد؟ وين الناس اللي عندهم قدرة للاجتهاد الطرف الثاني من يبالغ في اخذ اقوال الفقهاء ويعتبرها نصا كأنها نص من كتاب الله. ولا يحيد عنها. وهذي مبالغة لا تجوز

165
00:59:11.300 --> 00:59:36.900
الوسط هم الذين ينتفعون بكلام اهل العلم ويستفيدون منه لكن لا يأخذون الا ما قام عليه الدليل ووضحت حجته هذا هو هؤلاء هم الوسط لا افراط ولا تفريط. نعم وهم الطالبة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق المنصورة لا يضرهم من خانهم

166
00:59:36.900 --> 00:59:53.500
ولا ماخذ لهم حتى تقوم الساعة. هذه بشارة من النبي صلى الله عليه وسلم. انها لا تزال يعني ستبقى طائفة على الحق مهما طال الزمان تأخر الزمان ومهما كثرت الفتن

167
00:59:53.800 --> 01:00:10.600
فان الله لا بد ان يغرس لهذا الدين غرسا يبقي هذا الدين بهم يدعون اليه ويقيمون الحجة به على الخلق وقد يقلون وقد يكثرون ليس لهم مكان معين ولا زمان معين

168
01:00:10.750 --> 01:00:29.500
قد يوجد في هذا البلد يوجد في بلد اخر فقد يكونون جماعة وقد يكون واحدا فقط في الدنيا وقد يكون عددا قليلا الا انهم هم الطائفة الطائفة هي من كان على الحق سواء كانوا قليلين او كثيرين حتى الواحد

169
01:00:29.700 --> 01:00:50.950
اذا كان على الحق يقال له الطائفة المنصورة ومعنى منصورة يدل على ان هناك من ينازعهم وهناك من يشاقهم ويحاربهم كما هو واقع الان لكن ينصرهم الله جل وعلا. ينصرهم بالسيف والسنان وينصرهم بالحجة والبيان على

170
01:00:51.000 --> 01:01:18.050
من عاداه نعم فنسأل الله ان يجعلنا منهم. امين. نسأل الله هذه دعوة صالحة من هذا الامام الجليل في ختام هذه الرسالة ان يجعلنا الله من هؤلاء الطائفة المنصورة نعم. وهذه ايضا دعوة عظيمة. الانسان لا يغتر بعلمه وعمله

171
01:01:18.550 --> 01:01:36.700
ولا يأمن من الزيغ والانحراف كم انحرف وكم زار وكم ظل ممن كانوا صالحين وكانوا مستقيمين لكن ابتلوا بالزيغ والضلال فالانسان لا يأمن دائما يدعو بهذا الدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا

172
01:01:36.900 --> 01:01:54.950
بعد اذ هديتنا هذا دعاء الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب. ربنا لا تزغ قلوبنا من دعائك. لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا. خافوا على انفسهم

173
01:01:55.850 --> 01:02:13.250
لان الله ذكر اهل الزيغ قبلهم فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء الراسخون في العلم مع رسوخهم خافوا على انفسهم ان يزيغوا مثل اولئك

174
01:02:13.900 --> 01:02:38.650
فدعوا الله عز وجل ان يثبته نعم وان يهدنا ممن له رحمة انه هو الوهاب. وان يهب لنا من لدنه رحمة. انه هو الوهاب سبحانه وتعالى. هذا من امام دعاء الراسخين بالعلم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. دعاء

175
01:02:38.900 --> 01:03:03.650
عظيم لرب كريم سبحانه وتعالى لقنه عبادة ليدعوا به حتى يجيبهم نعم وصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ختم الرسالة كما بدأها بالصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. الذي بعثه الله رحمة

176
01:03:03.700 --> 01:03:21.300
للعالمين فبلغ الرسالة وادى الامانة ونصح الامة جاهد في الله حق جهاده واكمل الله به الدين فصلوات الله وسلامه عليه صلاة وسلاما دائمة الى يوم يبعثون. والحمد لله رب العالمين