1
00:00:00.250 --> 00:00:18.700
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:19.150 --> 00:00:40.550
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المصنف رحمه الله باب من الشرك الاستعاذة بغير الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

3
00:00:42.650 --> 00:01:10.350
قال الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في كتاب التوحيد باب من الشرك اي من انواع الشرك الاكبر من انواع الشرك الاكبر الاستعاذة بغير الله ذلك لان الاستعاذة نوع من انواع العبادة

4
00:01:13.600 --> 00:01:46.050
نوع من انواع العبادة فمن استعاذ بغير الله فقد عبد غير الله فيكون هذا شركا اكبر والاستعاذة هي الالتجاء والاعتصام بمن يمنع الشر عن المستعين يدفع المحذور وهذا لا يكون الا

5
00:01:46.300 --> 00:02:26.150
لله سبحانه وتعالى ولهذا ذكر الله عن عن المشرك الجن عن مشركي الجن في سورة قل اوحي الي في سورة الجن قالوا انه كان رجال من الجن وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن

6
00:02:27.400 --> 00:03:03.100
يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا يعني خوفا هم استعاذوا بهم ليؤمنوهم فجاءت النتيجة بالعكس زادوهم رهقا وخوفا وهكذا من استعاذ بغير الله فان فانه يكون عليه الخوف لان الذي استعاذ به لا يؤمنه لا يقدر على

7
00:03:03.400 --> 00:03:38.550
دفع الخوف عنه هذا لا يقدر عليه الا الله  سبحانه وتعالى فزادوهم رهقا يعني خوفا انعكس عليهم مطلوبهم هم يريدون الامن اصابهم الخوف  زادوهم رهقا وقيل زادوهم اي زاد الانس الجن رهقا

8
00:03:39.450 --> 00:04:23.500
يعني اعجابا بانفسهم زادوا الجن رهقا يعني اعجابا وتعاظما في انفسهم زادوهم رهقا كانوا الجاهلية اذا نزلوا منزلا في البر يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي من شر سفهاء قومه نعوذ بسيد هذا الوادي يعني من الجن

9
00:04:24.050 --> 00:04:51.450
نجر سفهاء قومه هكذا كانوا في الجاهلية يعوذون برجال من الجن ولا يستعيذون بالله سبحانه وتعالى نعوذ بسيد هذا الوادي كبير كبير الجن في هذا الوادي ان يمنع عنا سفهاء

10
00:04:52.450 --> 00:05:29.200
قومه  فهذا حكاه الله عن الجن الذين اسلموا واعترفوا بخطأهم انه قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا سمعوا الرسول يقرأ بوادي نخلة بين مكة والطائف هي صلاة الفجر

11
00:05:30.250 --> 00:06:00.850
فاعجبوا بالقرآن كي ما قد سمعوه بعد موسى عليه السلام اعجبوا بالقرآن فامنوا به وذهبوا الى قومهم وانذروهم وحذروهم ويصرفن اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا انصتوا

12
00:06:01.650 --> 00:06:26.800
فلما قظي يعني قظيت التلاوة ولوا الى قومهم منذرين قالوا يا قومنا انا سمعنا انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق والى طريق مستقيم يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به

13
00:06:26.900 --> 00:06:59.250
يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم لما سمعوا الرسول يقرأ بالقرآن انصتوا فاعجبوا بالقرآن  وما سمعوا بعد موسى عليه السلام مثل هذا القرآن انا سمعنا كتابا انزل من بعد موسى يهدي الى الحق

14
00:07:00.000 --> 00:07:32.350
والى طريق مستقيم فامنوا به وهم من جن نصيبين نصيبين موضع في العراق  هذا ما جاء في تفسير هذه الاية الكريمة نعم باب من الشرك الاستعاذة بغير الله نعم الاستعاذة

15
00:07:32.400 --> 00:08:04.700
الالتجاء والاعتصام. ولهذا يسمى المستعاذ به معادا وملجأ نعم معاذن وملجأ  لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يتزوج امرأة  النساء خدعتها قالت لها اذا دخل عليك فقولي اعوذ بالله منك

16
00:08:05.300 --> 00:08:36.450
فانه يزيد حبك عنده فلما دخل قالت اعوذ بالله منك قال لقد علتي بمعاذ الحقي باهلك لقد علت بمعاذ وهو الله سبحانه وتعالى الحقي باهلك طلقها عليه الصلاة والسلام واستجاب لها

17
00:08:37.400 --> 00:09:02.750
فكان ذلك نقصا عليها خدعت في هذا نعم ولهذا يسمى المستعاذ به معادا وملجأ فالعائد بالله قد هرب مما يؤذيه او يهلكه الى ربه ومالكه نعم واعتصم به واستجار والتجأ اليه

18
00:09:03.100 --> 00:09:22.550
وهذا تمثيل والا فما يقوم بالقلب من الالتجاء الى الله والاعتصام به والاطراح بين يدي الرب والافتقار اليه والتذلل له. امر لا تحيط به العبارة قاله ابن القيم رحمه الله

19
00:09:23.200 --> 00:09:45.600
نعم الالتجاء الى الله يكون باللسان وبالقلب ايضا. والقلب هو الاصل هو الاصل حتى ولو لم ينطق بلسانه اذا التجأ الى الله بقلبه علم الله ما في قلبه فاعاذه وامنه مما يخاف

20
00:09:46.950 --> 00:10:11.950
نعم وقال ابن كثير رحمه الله الاستعاذة هي الالتجاء الى الله والالتصاق بجنابه من شر كل ذي شر والعياذ يكون لدفع الشر واللياذ لطلب الخير انتهى العياذ يكون لدفع شر

21
00:10:12.650 --> 00:10:41.950
والليال يكون لطلب الخير يا من اعوذ به فيما احاذره ومن الوذ به فيما اؤمله وصار بينهما فرق العياذ واللياز نعم قلت قلت وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها. يعني الاستعاذة من العبادات نوع

22
00:10:42.250 --> 00:11:03.400
نوع من انواع العبادات التي امر الله بها واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم نعم وهي من العبادات التي امر الله تعالى عباده بها كما قال تعالى

23
00:11:03.500 --> 00:11:23.500
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم نعم وامثال ذلك في القرآن كثيرة لا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن ولا تستوي الحسنة ولا السيئة يعني

24
00:11:24.400 --> 00:11:48.750
اذا حصل بينك وبين احد اساء اليك فادفع اساءتهم بالحسنة ادفع بالتي هي احسن السيئة  هكذا خلق النبي صلى الله عليه وسلم  ما كان يجازي المسيء باساءته وانما يجازيه بالاحسان

25
00:11:49.250 --> 00:12:13.450
ويصبر على اذاهم نعم وامثاله واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله اذا اساء اليك احد اذا اساء اليك احد فاحسن اليه

26
00:12:14.750 --> 00:12:36.400
فان جاءك الشيطان وحملك على ان تقابله بالاساءة فاستعذ بالله لان هذا من عمل الشيطان فاستعذ بالله. نعم  فاستعذ بالله انه هو السميع العليم وامثال ذلك في القرآن كثير كقوله تعالى

27
00:12:36.450 --> 00:12:58.800
قل اعوذ برب الفلق وقوله قل اعوذ برب الناس نعم المعوذتين في اخر القرآن اعوذ برب الفلق الا هو فلق الصبح يعني هالك الاصباح فلق الصبح قل اعوذ برب الفلق

28
00:12:59.250 --> 00:13:26.700
من شر ما خلق قل اعوذ برب الناس ملك الناس يسميان بالمعوذتين من اتى بهما في صباحه ومسائه في ورده اعاذه الله عز وجل. نعم فما كان عبادة لله فصرفه لغير الله شرك

29
00:13:27.300 --> 00:13:51.050
نعم  فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله فقد جعله لله شريكا في عبادته نعم العبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه من الاعمال والاقوال الظاهرة والباطنة كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية فمنصرف

30
00:13:51.550 --> 00:14:09.850
العبادة انواع كثيرة فمن صرف منها نوعا من الى غير الله فقد اشرك بالله عز وجل ومن ذلك الاستعاذة الاستعاذة نوع من انواع العبادة. نعم فمن صرف شيئا من هذه العبادات لغير الله

31
00:14:09.950 --> 00:14:28.300
فقد جعله لله شريكا في عبادته ونازع الرب في الهيته كما ان من صلى لله وصلى لغيره يكون عابدا لغير الله ولا فرق لا فرق اي نعم لا فرق بين الاستعاذة والصلاة

32
00:14:28.750 --> 00:14:51.350
كلاهما نوعان من انواع العبادة نعم ولا فرق كما سيأتي تقريره قريبا ان شاء الله تعالى قال المصنف رحمه الله لقول الله تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

33
00:14:51.450 --> 00:15:16.300
نعم قال ابن كثير اي كما نرى ان لنا فضلا على الانس لانهم كانوا يعودون بنا اي اذا نزلوا واديا او مكانا موحشا كما كانت عادة العرب في جاهليتها يعوذون بعظيم ذلك المكان من الجان ان يصيبهم شيء بسوء

34
00:15:16.700 --> 00:15:42.100
نعم كانوا يقولون نعوذ بسيد هذا الوادي قومه فالله سبحانه وتعالى شرع لعباده شرع لعباده بدل ذلك ان يستعيذوا بالله اذا نزلوا في مكان او خافوا ان يستعيذوا بالله بدلا من الاستعاذة بغيره

35
00:15:42.350 --> 00:16:06.950
نعم وذلك ان الرجل من العرب كان اذا امسى بواد قفر وخاف على نفسه قال اعوذ بسيدي هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن نعم قال مجاهد كانوا اذا هبطوا واديا يقولون نعوذ بعظيم هذا الوادي

36
00:16:07.400 --> 00:16:32.950
فزادوهم رهقا قال زادوا الكفار طغيانا رواه عبد ابن حميد وابن المنذر نعم. وقال ابن كثير زادوهم رهقا. قيل المراد زادوا آآ الجن رهقا اي تكبرا واعجابا بانفسهم وقيل الجن زاد والانس راقا اي خوفا وذلا

37
00:16:33.200 --> 00:17:00.150
لما استعاذوا بهم نعم وقال ابن كثير لما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا المعنى الثاني نعم وقال ابن كثير لما رأت الجن ان الانس يعوذون بهم من خوفهم منهم زادوهم رهقا اي خوفا وارهابا وذعرا

38
00:17:00.600 --> 00:17:24.950
حتى يبقوا اشد منهم مخافة واكثر تعوذا بهم. نعم تسلطوا عليهم نعم كما قال السدي يعني الرجل يخرج باهله فيأتي الارض فينزلها فيقول اعوذ بسيد هذا الوادي من الجن ان اضر فيه او مالي او ولدي او ماشيتي

39
00:17:25.100 --> 00:17:45.000
قال فاذا عاد بهم من دون الله رهقتهم الجن الاذى عند ذلك نعم وذكر عن ابي وذكر عن ابن ابي حاتم بسند الى عكرمة نحو ذلك انتهى وقد اجمع العلماء

40
00:17:45.150 --> 00:18:05.350
وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز الاستعاذة بغير الله نعم وقال ملا علي قاري الحنفي لا تجوز الاستعاذة بالجن فقد فقد ذم الله الكافرين على ذلك. وذكر الاية وقال تعالى

41
00:18:05.450 --> 00:18:25.950
ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها الا ما شاء الله. ان ربك حكيم عليم

42
00:18:26.600 --> 00:18:54.100
نعم اذا حشر الله جل وعلا الجن والانس يوم القيامة يعاتب الجن فيقول يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس يعني اذللتموهم خوفتموهم وصرفتم قلوبهم عن الله عز وجل قال اولياؤه من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض

43
00:18:54.700 --> 00:19:17.800
فنحن عظمنا الجن فحصل للجن منفعة التعظيم وحصل لنا الامن من الخوف. استمتع بعضنا ببعض. استمتع الجن بالانس واستمتع الانس بالجن وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا وهو يوم القيامة. قال النار مثواكم خالدين فيها

44
00:19:19.250 --> 00:19:44.000
الجن والانس الذين فعلوا هذا الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم نعم فاستمتاع الانس بالجن في قضاء حوائجه وامتثال اوامره واخباره بشيء من المغيبات هذا انتفاع الجن الانس بالجني

45
00:19:44.200 --> 00:20:07.100
نعم واستمتاع الجن بالانس تعظيمه اياه واستعادته به وخضوعه له. انتهى ملخصا. نعم قال المصنف رحمه الله وفيه ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك

46
00:20:07.450 --> 00:20:30.150
اي نعم هذي قاعدة معروفة عن حصول المطلوب لا يدل على جواز على جواز الفعل فاذا فعل فعلا وحصل مطلوبه دعا غير الله او استغاث بغير الله او دعا القبور والاضرحة وحصلت

47
00:20:30.400 --> 00:20:52.200
حوائجهم فلا يدل هذا على جواز فعلهم لان هذا استدراج من الله عز وجل تدرجهم فليزيد ليزيد عليهما الكفر والشرك ويظنون ان هذا يدل على الجواز وحصول المطلوب لا يدل على الجواز ابدا

48
00:20:52.600 --> 00:21:10.550
فلا يقول واحد انا فعلت كذا وكذا وحصل مطلوبي فهذا دليل على جواز هذا الفعل ما يستدل الا بالكتاب والسنة  اما حصول المطلوب فقد يستدرج الله بعض الخلق لا يعطيهم مطلوبهم

49
00:21:10.600 --> 00:21:35.450
وهو لا يرضى عنهم بذلك من باب الاهانة لهم واستزادتهم من الشرك حتى يخسروا دنياهم واخرتهم والعياذ بالله نعم قال المصنف وفيه لان فيه من يقولون والله حنا رحنا للقبر الفلاني ودعونا عنده وحصل لنا مطلوبنا هذا يدل على

50
00:21:35.450 --> 00:21:55.000
جواز نقول لا ما يدل هذا على الجواز  الاستدراج من الله عز وجل فانتم توبوا الى الله واتركوا هذا الشيء واطلبوا من الله عز وجل لا تطلبوا من غيره نعم

51
00:21:55.550 --> 00:22:15.800
قال المصنف وفيه ان كون ان كون الشيء يحصل به قال المصنف يعني الشيخ محمد نعم قال المصنب رحمه الله وفيه كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية لا يدل على انه ليس من الشرك. اي نعم كونه يحصل مطلوب

52
00:22:15.850 --> 00:22:34.450
الذي يدعو غير الله لا يدل على ان دعاءه لغير الله ليس من الشرك اصول المطلوب لا يدل على الجواز نعم قال المصنف رحمه الله وعن خولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت

53
00:22:34.650 --> 00:22:50.850
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم

54
00:22:51.400 --> 00:23:17.050
اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق اذا قالها الانسان في منزل فان الله يؤمنه مما يخاف والاستعاذة بكلمات الله الكلمات على نوعين كلمات كونية وهي الاوامر والنواهي التي يأمر الله بها وينهى ويدبر

55
00:23:17.050 --> 00:23:40.400
وكلمات قرآنية كلمات قرآنية وهي من صفات الله كلام الله من صفاته فاذا استعذت به استعذت بالله عز وجل اذا استعذت بصفة من صفات الله فقد استعذت بالله عز وجل. نعم

56
00:23:42.350 --> 00:23:58.250
وعن خولة بنت حكيم قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات مات من شر ما خلق. تامات التي لا لا نقص فيها. نعم

57
00:23:59.250 --> 00:24:19.300
تامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. رواه مسلم. نعم هي خولة بنت حكيم ابن امية السلمية يقال لها ام شريك ويقال انها هي الواهبة

58
00:24:19.900 --> 00:24:36.700
هي الواهبة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم وامرأة وامرأة ان وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فهي التي عرظت نفسها عن النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:24:36.900 --> 00:25:01.450
نعم ويقال انها هي الواهبة وكانت قبل تحت عثمان بن مظعون نعم قال ابن عبد البر وكانت صالحة فاضلة قوله اعوذ بكلمات الله التامات شرع الله لاهل الاسلام ان يستعيذوا به

60
00:25:01.650 --> 00:25:34.550
بدلا عما يفعله اهل الجاهلية من الاستعاذة بالجن فشرع الله للمسلمين ان يتعوذوا باسمائه وصفاته نعم قال القرطبي رحمه الله قيل معناه الكاملات التي تامات يعني الكاملات نعم قال القرطبي قيل معناه الكاملات التي لا يلحقها نقص ولا عيب. مم. كما يلحق كلام البشر

61
00:25:35.050 --> 00:25:57.650
لان كلام البشر يلحقه نقص وعيب لانه مثل البشر واما كلام الله ولا يلحقه نقص ولا عيب ولذلك سماها التامات. نعم وقيل معناه الشافية الكافية هذا من اختلاف التنوع في التفسير

62
00:25:58.300 --> 00:26:26.950
تصير الاية تحتمل عدة معاني وكل مفسر يأخذ معنى من هذه المعاني هذا ليس ليس اختلاف تضاد وانما وهو اختلاف تنوع لان الاية تدل على هذا كله. نعم وقيل معناه الشافية الكافية وقيل الكلمات هنا هي القرآن فان الله اخبر عنه بانه هدى وشفاء

63
00:26:26.950 --> 00:26:50.900
نعم. وهذا الامر على جهة الارشاد الى ما يدفع به الاذى نعم. ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى كان من باب المندوب اليه المرغب فيه وعلى هذا فحق المستعيذ بالله تعالى او باسمائه وصفاته

64
00:26:51.050 --> 00:27:16.850
ان يصدق الله بالتجائه اليه وتوكل في ذلك عليه ويحظر ذلك في قلبه فمتى فعل ذلك وصل الى منتهى طلبه ومغفرة ذنبه نعم قال شيخ الاسلام وقد نص الائمة كاحمد وغيره على انه لا تجوز الاستعاذة بمخلوق

65
00:27:18.200 --> 00:27:36.200
وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق. اه نعم مستدلوا على ان كلام الله غير مخلوق. لان الاستعاذة المخلوق لا تجوز وقد شرع النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة بكلمات الله

66
00:27:36.450 --> 00:27:56.000
دل على انها غير مخلوقة وانها صفة من صفات الله عز وجل. نعم وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا هذا رد على الجهمية والمعتزلة الذين يقولون كلام الله مخلوق

67
00:27:56.650 --> 00:28:15.550
نعم وهذا مما استدلوا به على ان كلام الله غير مخلوق قالوا بانه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه استعاذ بكلمات الله وامر بذلك نعم ولهذا بالمخلوق لا تجوز

68
00:28:15.750 --> 00:28:46.300
نعم ولهذا نهى العلماء عن التعازيم والتعاويذ التي لا يعرف معناها خشية ان يكون فيها شرك نعم التعاويذ والتعازيم اللي هي الاوراق اللي تكتب وتعلق على على الصبيان وعلى نهى فريق يعني اذا كانت هذه التعازيم وهذه التعاويل فيها شرك هذه بالاجماع لا تجوز

69
00:28:46.800 --> 00:29:07.450
اما اذا كانت من القرآن ومن اسماء الله وصفاته قد اختلف العلماء في ذلك. قيل ايضا لا تجوز وقيل لا بأس بذلك نعم وقال ابن القيم رحمه الله ومن ذبح للشيطان ودعاه

70
00:29:07.650 --> 00:29:35.100
واستعاذ به وتقرب اليه بما يحب فقد عبده نعم وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما استخدامه نعم العبرة بالحقائق لا بالاسماء نعم فقد عبده وان لم يسمي ذلك عبادة ويسميه استخداما وصدق هو استخدام من الشيطان له

71
00:29:35.400 --> 00:29:57.100
نعم. فيصير فيصير من خدم الشيطان وعابديه وبذلك يخدمه الشيطان لكن خدمة الشيطان له ليست خدمة عبادة فان الشيطان لا يخضع له ولا يعبده كما يفعل هو به نعم قوله

72
00:29:57.300 --> 00:30:15.000
من شر ما خلق قال ابن القيم اي من كل شر في اي مخلوق قام به الشر من حيوان او غيره انسيا كان او جنيا او هامة او دابة او ريحا او صاعقة

73
00:30:15.050 --> 00:30:32.500
اي نوع كان من انواع البلاء في الدنيا والاخرة نعم وما ها هنا موصولة ليس الا من شر ما خلق من شر الذي خلق لان ما بمعنى الذي موصولة نعم

74
00:30:33.350 --> 00:30:55.850
وما ها هنا موصولة ليس الا وليس المراد بها العموم الاطلاقي بل المراد التقييدي الوصفي. والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر ما كل المخلوقات فيها شر الشر في بعض المخلوقات نعم

75
00:30:56.800 --> 00:31:16.350
والمعنى من شر كل مخلوق فيه شر لا من شر كل ما خلقه الله فان الجنة والملائكة والانبياء ليس فيهم شر. نعم والشر يقال على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه

76
00:31:16.750 --> 00:31:33.700
الشر يطلق على شيئين على الالم وعلى ما يفضي اليه على الالم والوجع اي نعم وعلى ما يفضي اليه الالم. نعم قوله لن يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك

77
00:31:33.950 --> 00:31:57.600
قال القرطبي رحمه الله هذا خبر صحيح وقول صادق علمنا صدقه دليلا وتجربة فاني منذ سمعت هذا الخبر عملت عملت عليه فلم يضرني شيء الى ان تركته فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا

78
00:31:57.750 --> 00:32:21.050
فتفكرت في نفسي فاذا بي قد نسيت ان اتعوذ بتلك الكلمات نعم قال المصنف رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير فيه يعني في الباب في الايات والاحاديث الواردة في الباب. نعم

79
00:32:21.600 --> 00:32:48.100
فيه مسائل الاولى تفسير اية الجن انه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا نعم الثانية كونه من الشرك كون هذا من الشرك كون الاستعاذة بالجن من الشرك وبكل مخلوق نعم

80
00:32:48.500 --> 00:33:08.900
الثالثة الاستدلال على ذلك بالحديث لان العلماء يستدلون به على ان كلمات الله غير مخلوقة قالوا لان الاستعاذة بالمخلوق شرك اي نعم فهذا من الادلة من ادلة اهل السنة على الجهمية والمعتزلة

81
00:33:09.250 --> 00:33:32.200
الذين يقولون القرآن مخلوق خلقه الله في جبريل او في محمد هذا كذب نعم او في اللوح المحفوظ كلام الله تكلم الله به حقيقة تكلم الله به حقيقة ولم يخلقه خلقا نعم

82
00:33:32.950 --> 00:33:50.500
الرابعة فضيلة هذا الدعاء مع اختصاره اي نعم لم يضره شيء هذا فضل عظيم شيء اي شيء يضره ما يضره شيء اذا قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء

83
00:33:50.600 --> 00:34:10.500
نعم الخامسة ان كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كف شر او جلب نفع لا يدل على انه ليس من الشرك. نعم انتبهوا الى هذه المسألة عظيمة اصول المطلوب لا يدل على الجواز

84
00:34:13.100 --> 00:34:33.050
ما يدل على الجواز او المنع الا الكتاب والسنة اما كونه يحصل لك مطلوبك هذا ما هو بدليل على الجواز هذا استدراج وقد يصادف قضاء وقدرا فيحصل نعم قال المصنف رحمه الله

85
00:34:33.550 --> 00:35:04.850
باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره الاستغاثة طلب الغوث وهي اعم من الاستعانة الاستغاثة ما تكون الا عند شدة الحاجة واما الاستعانة فانها تحصل ولو لم يكن فيه شدة حاجة

86
00:35:04.950 --> 00:35:29.950
نعم باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره نعم قال شيخ الاسلام الاستغاثة هي طلب الغوث نعم. وهو ازالة الشدة كالاستنصار طلب النصر والاستعانة طلب العون نعم. وقال غيره

87
00:35:30.150 --> 00:35:53.800
الفرق بين الاستغاثة والدعاء ان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب والدعاء ان الاستغاثة لا تكون الا من المكروب من المكروب نعم نعم والدعاء اعم من الاستغاثة. يحصل من المكروب ومن غيره. نعم. والدعاء اعم من الاستغاثة

88
00:35:53.800 --> 00:36:14.700
لانه يكون من المكروب وغيره نعم فعطف فعطف الدعاء على الاستغاثة من عطف العام على الخاص. اي نعم فبينهما عموم وخصوص مطلق يجتمعان في مادة وينفرد الدعاء عنها في مادة

89
00:36:14.950 --> 00:36:36.000
فكل استغاثة دعاء وليس كل دعاء استغاثة لماذا لا تكون الا من شدة بخلاف الدعاء فانه يكون من شدة ومن غير شدة. نعم وقوله او يدعو غيره اعلم ان الدعاء نوعان

90
00:36:36.500 --> 00:37:01.900
دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء عبادة يعني كل الثناء على الله دعاء عبادة وطلب الحوائج هذا دعاء مسألة فالدعاء نوعان دعاء عبادة وهو الثناء على الله جل وعلا ودعاء مسألة وهو طلب الحوائج من الله وهذان

91
00:37:02.050 --> 00:37:27.100
اشتملت عليهما سورة الفاتحة فاولها دعاء عبادة الى قوله اياك نعبد واخرها دعاء مسألة من قوله واياك نستعين الى اخر السورة نعم اعلم ان الدعاء نوعان دعاء عبادة ودعاء مسألة

92
00:37:27.150 --> 00:37:48.750
ويراد به في القرآن هذا تارة وهذا تارة ويراد به مجموعهما. نعم. فدعاء المسألة هو طلب ما ينفع الداعي من جلب نفع او كشف ضر. نعم. ولهذا انكر الله على من يدعو احدا من دونه ممن لا يملك ضرا ولا

93
00:37:48.750 --> 00:38:09.950
نفع كقوله سبحانه قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا. والله هو السميع العليم. نعم وقوله سبحانه قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي

94
00:38:09.950 --> 00:38:29.350
قهوته الشياطين في الارض حيران له اصحابه يدعونه له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين وقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك

95
00:38:29.400 --> 00:38:48.150
فان فعلت فانك اذا من الظالمين. من الظالمين يعني من المشركين لان الشرك هو اعظم انواع الظلم والظلم هو وظع وظع الشيء في غير موظعها وضع الشيء في غير موضعه هذا هو الظلم

96
00:38:49.250 --> 00:39:12.650
فمن عبد غير الله او دعا غير الله فقد وضع العبادة في غير موضعها ولهذا قال جل وعلا ان الشرك لظلم عظيم نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة

97
00:39:12.950 --> 00:39:49.950
وكل دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة ودعاء المسألة متظمن لدعاء العبادة لان انواع الدلالة ثلاثة دلالة مطابقة ودلالة استلزام ودلالة تظمن. نعم قال شيخ الاسلام فكل دعاء عبادة مستلزم لدعاء المسألة وكل دعاء مسألة متظمن لدعاء

98
00:39:49.950 --> 00:40:14.500
العبادة متضمن لدعاء يعني داخل فيها التظمن هو دخول الشيء في الشيب نعم قال الله تعالى ودلالة الشيء على شيء خارج من معناه هذا دعاء هذا دلالة التزام دلالة الالتزام هي دلالة الشيء على شيء خارج عن معناه

99
00:40:14.750 --> 00:40:42.100
لكنه تابع له ودعاء التظمن وهو آآ دخول الشيب في الشيب يكون ضمنه وداخلا فيه نعم ودلالة المطابقة دلالة الشيء على تمام معناه تمام معناه هذه مطابقة. نعم قال الله تعالى

100
00:40:42.350 --> 00:41:01.150
ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين نعم. وقال تعالى معتدين في الدعاء يعني. نعم وقال تعالى قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين

101
00:41:01.250 --> 00:41:18.500
بل اياه تدعون في كشف ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. نعم المشركون كانوا اذا وقعوا في الشدة لا يدعون الا الله لعلمهم انه لا يخلص من الشدائد الا الله

102
00:41:19.300 --> 00:41:38.850
وانما يشركون في الرخاء حالة الرخاء يشركون اما في حال الشدة فلا يدعون الا الله عز وجل واذا مسكم الظر في البحر ظل من تدعون الا اياه فلما نجاكم الى البر اعرظتم

103
00:41:39.050 --> 00:42:09.800
نعم وقال تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا ان المساجد لله الى المساجد اعضاء السجود انها لله فلا تسجد بها الا لله سبحانه وتعالى وقيل اعم المساجد هي اعضاء السجود وايضا مواضع الصلاة

104
00:42:09.900 --> 00:42:29.850
مواضع الصلاة نعم وقال تعالى له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه. وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال

105
00:42:30.300 --> 00:42:51.150
له دعوة الحق الدعوة الحق هي دعوة الله عز وجل والطلب منه وحده واما دعاء المشركين لالهتهم فانها باطلة ولا تجديهم شيئا مثل الذي يأتي الى بير عميق فيه الماء في قاعه وهو عطشان

106
00:42:51.400 --> 00:43:10.150
فيمد يديه يريد ان الماء يرتفع اليه ما يرتفع الماء ويبقى عطشان او يموت والما عنده فهو مثل الذي يدلي يديه الى البئر العميق ويريد انه يشرب منه وهو لا لا يطيق هذا

107
00:43:10.200 --> 00:43:30.700
نعم الا كباسط كفيه الى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال؟ هذا مثل ضربه الله جل لبطلان دعاء غير الله. نعم وامثال هذا في القرآن في دعاء المسألة

108
00:43:30.800 --> 00:43:54.250
اكثر من ان يحصر وهو يتضمن دعاء العبادة. لان السائل اخلص سؤاله لله وذلك من افضل العبادات نعم وكذلك الذاكر لله. والتالي لكتابه ونحوه طالب من الله في المعنى فيكون داعيا عابدا

109
00:43:54.750 --> 00:44:20.350
نعم فتبين بهذا قول شيخ الاسلام ان دعاء العبادة مستلزم لدعاء المسألة كما ان دعاء المسألة متضمن لدعاء العبادة نعم. وقد قال الله تعالى عن خليله واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا

110
00:44:20.500 --> 00:44:39.100
فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا وصار الدعاء من انواع العبادة فان قوله وادعو ربي عسى ان لا اكون بدعاء ربي شقيا

111
00:44:39.350 --> 00:44:59.200
كقول زكريا ربي اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا نعم وقد امر الله تعالى به في مواضع من كتابه كقوله ادعو ربكم تضرعا وخفية

112
00:44:59.250 --> 00:45:19.900
انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين وهذا هو دعاء المسألة المتضمن للعبادة فان الداعي يرغب الى المدعو

113
00:45:20.050 --> 00:45:42.100
ويخضع له ويتذلل وغير ذلك نعم وضابط هذا ان كل امر شرعه الله لعباده وامرهم به ففعله لله ففعله لله عبادة فاذا صرف من تلك العبادة شيئا لغير الله فهو مشرك

114
00:45:42.400 --> 00:46:02.250
مصادم لما بعث الله به رسوله من قوله قل الله اعبد مخلصا له ديني وسيأتي لهذا مزيد بيان ان شاء الله قال شيخ الاسلام بالرسالة السنية السنية في الرسالة السنية

115
00:46:02.800 --> 00:46:23.250
فاذا كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن انتسب الى الاسلام من مرق منه مع عبادته العظيمة فليعلم ان المنتسب الى الاسلام والسنة في هذه الازمان قد يمرق ايضا من الاسلام لاسباب

116
00:46:23.350 --> 00:46:41.400
منها الغلو في بعض المشايخ بل الغلو في علي ابن ابي طالب بل الغلو في المسيح عليه السلام فكل من غلى في نبي او رجل صالح وجعل فيه نوعا من الالهية

117
00:46:41.500 --> 00:47:00.550
مثل ان يقول يا سيدي فلان انصرني او اغثني او ارزقني وانا في حسب وانا في حسبك ونحو ذلك من هذه الاقوال. فكل هذا شرك وضلال يستتاب صاحبه فان تاب والا قتل

118
00:47:00.950 --> 00:47:19.850
لانه اشرك بالله عز وجل. نعم فان الله سبحانه وتعالى انما ارسل الرسل وانزل الكتب ليعبد وحده. لا شريك له ولا يدعى معه اله اخر والذين يدعون مع الله الهة اخرى

119
00:47:21.000 --> 00:47:41.450
مثل المسيح والملائكة والاصنام لم يكونوا يعتقدون انها تخلق الخلائق او تنزل المطر او تنبت النبات وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربون

120
00:47:41.450 --> 00:48:06.900
الى الله زلفى. شوف يريدون منهم الشفاعة عند الله. يعبدونهم يصفون لهم شيء من من انواع العبادات ليشفعوا لهم عند الله بزعمهم نعم وانما كانوا يعبدونهم او يعبدون قبورهم او يعبدون صورهم يقولون ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى

121
00:48:06.900 --> 00:48:31.850
ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله فهم يعبدون هذه يعبدون الملائكة والانبياء الصالحين يقولون نريد انهم يشفعون لنا عند الله

122
00:48:32.500 --> 00:48:53.250
يصرفون لهم شيء من العبادة ويقولون هؤلاء يشفعون لنا عند الله هذا شرك يعبدون من دون الله ما لا يظرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم فبعث الله سبحانه وتعالى رسله

123
00:48:53.500 --> 00:49:15.100
تنهى ان يدعى احد من دونه لا دعاء عبادة ولا دعاء استعانة انتهى نعم وقال ايضا من جعل بينه وبين الله وسائط يتوكل عليهم ويدعوهم ويسألهم كفر اجماعا. نعم. نقله عنه صاحب الفروع

124
00:49:15.150 --> 00:49:39.300
وصاحب الانصاف وصاحب الاقناع. صاحب الفروع هذا في المذهب كتاب فقه كتاب في الفقه في المذهب لابن مفلح للامام ابن مفلح وكتاب ايش صاحب الانصاف وصاحب للمرداوي. نعم. وصاحب الاقناع

125
00:49:39.650 --> 00:50:03.250
والاقناع لمنصور البهوتي. نعم نقله عنه صاحب الفروع وصاحب الانصاف وصاحب الاقناع وغيرهم وذكره في مسألة الوسائط ونقلته منه في الرد على ابن جرجيس ايه نعم الشيخ عبد الرحمن ابن حسن

126
00:50:03.300 --> 00:50:23.650
نقل هذا في رده على ابن جرجيس الذي ظهر من العراق وهو يدعو الى الشرك جاء الى الى اهل نجد بصفة انه طالب علم وانه ولازم الشيخ ابا بطين في آآ عنيزة على انه يطلب العلم

127
00:50:23.800 --> 00:50:45.300
وهو جاي يدعو الى الشرك تبين هذا في اخر عمره في اخر امره فردوا عليه وممن رد عليه الشيخ الابطين رسالة الانتصار ورد عليه الشيخ عبد الرحمن ابن حسن في

128
00:50:45.600 --> 00:51:07.600
كتابه الرد على بن جرجيس نعم  وقال ابن القيم رحمه الله ومن انواعه اي الشرك طلب الحوائج من الموتى ومن انواعه وقال ابن القيم رحمه الله ومن انواعه اي الشرك

129
00:51:08.000 --> 00:51:35.800
طلب الحوائج من الموتى والاستغاثة بهم والتوجه اليهم وهذا اصل شرك العالم فان فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا مات الانسان انقطع عمله

130
00:51:36.150 --> 00:51:54.750
الا من ثلاث صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالميت ينقطع عمله بموته الا هذه الثلاث فكيف يطلب منهم وهم لا يقدرون على ان يعملوا لانفسهم

131
00:51:54.800 --> 00:52:10.150
ما يقدرون على ان يعملوا لانفسهم فكيف يطلب منهم الحي؟ هذا من العجائب الحي اللي يقدر على الدعاء ويقدر على العبادة يلجأ الى الميت الذي لا يقدر على شيء انقطع عمله

132
00:52:10.450 --> 00:52:27.550
ويلجأ اليه هذا من الانتكاس والعياذ بالله نعم فان الميت قد انقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عمن استغاث به او سأله ان يشفع له الى الله

133
00:52:27.900 --> 00:52:58.450
وهذا من جهله بالشافعي والمشفوع عنده وسيأتي تتمة كلامه في باب الشفاعة ان شاء الله تعالى نعم. وقال الحافظ يكفي نقف عند     فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي يستعيذ بالجن ويقول

134
00:52:58.600 --> 00:53:24.200
انما استعيذ بالمسلمين منهم فيما يقدرون عليه هل يصلى؟ ما يجوز الاستعاذة او الاستعانة ما يجوز بالغايب ولو كان حيا الغائب ما يستعان به. انما يستعان بالحي الحاضر القادر على ما تريد منه ثلاثة شروط ان يكون حيا لا ميتا

135
00:53:24.400 --> 00:53:44.950
ان يكون حاضرا لا غائبا ان يكون قادرا على ما تطلب منه لا عاجزا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويسأل حفظكم الله من كان مستعيذا بالجن ويقول انما يستعيذ بالمسلمين هل يصلى خلفه؟ لا

136
00:53:45.300 --> 00:54:06.000
ليستعين بالجن لا يصلى خلفه لانه مشرك لانه مشرك وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. نعم لا يجوز الاستعاذة بغير الله سبحانه وتعالى ولا الاستعانة

137
00:54:06.900 --> 00:54:22.100
الا بالله فيما لا يقدر عليه الا الله. اما الشيء اللي يقدر عليه المخلوق تستعين به نستعين به فيما يقدر عليه والله في عون العبد ما كان العبد في عون اخيه

138
00:54:22.300 --> 00:54:40.800
نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وضع المصحف بالسيارة من اجل ان يكون حافظا له من الشر؟ هل يكون داخلا في الاستعاذة بكلمات الله؟ لا هذا من اتخاذ الحروز

139
00:54:41.200 --> 00:55:04.550
من اتخاذ الحروز وهذا لا يجوز المصحف لا يؤخذ حرز انما المصحف يؤخذ للقراءة قراءة القرآن فيه والحاجة اليه وتعلم القرآن اما انه يؤخذ حرز على انه يحفظ الانسان او يحفظ السيارة او يحفظ البيت

140
00:55:04.650 --> 00:55:26.750
هذا لا يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص يعاني من صداع من صداع دائم شخص يعاني من صداع دائم فذهب الى راق فاعطاه قطعة قماش مخيطة وقال ضعها تحت رأسك عند النوم

141
00:55:26.800 --> 00:55:49.050
فسأله ما بها؟ قال فيها ورقة مكتوب فيها ايات وتعاويذ نبوية هل يشرع له ان يستعملها؟ لا هذا حرز من اتخاذ الحرز لكن عند النوم يقرأ من القرآن يقرأ اه سورة الاخلاص والمعوذات

142
00:55:49.800 --> 00:56:11.350
يقرأ اية الكرسي عند النوم هذا الذي ينفعه اما انه يجعل حرزا عند رأسه هذا ما ما يجوز ولا ينفعه ايضا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان الجن تخاف من الذئاب

143
00:56:11.400 --> 00:56:26.200
وهل ورد في ذلك دليل لان هناك رقاة يستعملون هذا الامر عند رقيتهم والله ما ندري هذي امور ما ندري عنها الذئاب انت تخاف منهم ما هو بس الجن السباع

144
00:56:26.600 --> 00:56:46.400
كل يخاف منها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اريد ان اعود اولادي جميعا بكلمات الله فهل ينفعهم ذلك عندما اريد ان اعوذ اولادي جميعا اعوذهم بكلمات الله

145
00:56:46.550 --> 00:57:05.550
فهل ينفعهم ذلك او لابد من حضورهم عندي؟ وان اقرأ هذه الاستعاذة عليهم؟ لا ما هو بلازم حضورهم تورد تورد على نفسك وعليهم تعيذ نفسك وتعيذهم ولو كانوا غير حاضرين. نعم

146
00:57:07.100 --> 00:57:30.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك امور وخوارق للعادة يفعلها بعض الناس وهم يدعون انهم اولياء لله فكيف افرق واميز بين اولياء الله وبين وبين من يدعي ذلك باعانة الشيطان له

147
00:57:31.500 --> 00:57:54.700
يا اخي فيه كتاب لابن القيم اسمه اغاثة اسمه آآ الفرقان اسمها الفرقان مهوب لابن القيم لشيخ الاسلام ابن تيمية الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان اللي تجري على يده خارقة للعادة. انظر الى عمله

148
00:57:55.150 --> 00:58:16.300
ان كان من اهل الخير واهل الدين فهذه كرامة هذه كرامة ان كان من اهل الشر فهذه خارق شيطاني لا يغتر بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض من الناس

149
00:58:16.450 --> 00:58:36.400
اذا اصابهم ذعر وخوف فانهم يقولون وينادون امهم فيقولون يا اماه وقد صارت هذه عادة وهو منتشر بينهم. هذا عند الاطفال. هذا عند الاطفال متعود ان الطفل انه ينادي امه. لان ما ما يعينه وينفعه في صغره الا الا

150
00:58:36.400 --> 00:58:54.050
امه فهو يناديها اذا مسه شيء او او او المه شيء هي من عادة الاطفال اما العقلاء فلا يعملون هذا ما سمعنا عاقل يناجي امه لا منه اصابه شيء يقول ينادي الله سبحانه وتعالى ويدعو الله

151
00:58:54.100 --> 00:59:18.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من يقول بان الاستعاذة بالمخلوق جائزة وليست شركا بشرط ان يكون المخلوق حيا حاضرا قادرا. فهل قوله هذا له وجه الاستعاذة نوع من انواع العبادة لا تكون الا لله عز وجل

152
00:59:18.900 --> 00:59:37.950
اما الاستعانة في فرق بين الاستعاذة والاستعانة. تستعين بمخلوق يقدر وحاضر عندك لا بأس اما الاستعاذة ما تستعيذ الا بالله عز وجل لانها نوع من انواع العبادة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

153
00:59:38.600 --> 00:59:59.350
يقول ورد في حديث انه اذا اضاع الانسان حاجة له فانه ينادي فيقول يا عباد الله احبسوا او يا عباد الله اعينوني يقول هل هذا فيه دلالة على الاستعانة بالجن؟ هذا الحديث من المتشابه

154
00:59:59.550 --> 01:00:22.600
المتشابه لا يستدل به يستدل بالادلة الواضحة اللي ما فيها اشتباه ولا فيها اشكال هذا يتوقف فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم قول القائل توكلت على الله ثم على فلان. لا

155
01:00:22.800 --> 01:00:49.300
توكلت هذا ما يكون الا لله لكن يقول وكلت فلان لا بأس وكلت فلان. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعظ الرقاة ومفسري الرؤى عند الاتصال ببعضهم يسأل الراقي ويقول الراقي او المفسر

156
01:00:49.450 --> 01:01:11.100
انك ايها المتصل انك ايها المتصل تسكن ايها المتصل المتصلين نعم تسكن في محل كذا ومكان السحر الذي سحرت في ذاك المنزل ونوع سيارتك كذا وكذا. يقول هل هذا يدل على انه يستعين بالجن

157
01:01:11.800 --> 01:01:26.950
هذا من ادعاء علم الغيب ونعم اه يستعين بالجن لانهم يخبرونه عن لان الجن يعلمون ما لا يعلمه الانس فهو يستعين بهم وهذا لا يجوز وهو من ادعاء علم الغيب. نعم

158
01:01:28.200 --> 01:01:47.900
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك مواقع في الانترنت يستطيع الانسان فيها ان يتعلم كيفية تحظير الجن واستعمالهم. نسأل الله العافية. يقول هل للانسان ان يدخلها لمجرد الاطلاع فقط؟ لا لا

159
01:01:47.900 --> 01:02:08.700
ولا ينظر فيها ويبتعد عنها نعم هذه مصائب حدثت الان في الجوالات والاتصالات وينشر فيها الشر والدعوة الى الباطل فعلى المسلم انه يبتعد عنها. الجوالات للحاجة لا بغيت تكلم احد ولا يكلمك احد

160
01:02:08.850 --> 01:02:29.900
وما عدا ذلك لا تنخدع بما ينشر فيها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حفظكم الله يعرض في بعض الفضائيات العربية مقاطع للسحرة من جهة انه سحر تخييلي وخفة يد

161
01:02:30.000 --> 01:02:50.100
هل يجوز يجوز هذا؟ هذا لا يجوز هذا ترويج للسحر هذا ترويج للسحر ودعوة للسحر فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثيرا ما يردد بعض الناس

162
01:02:50.350 --> 01:03:10.700
بان بعض بلاد المسلمين انما فتحت عن طريق رؤيتهم باخلاق المسلمين السمحة. ها عن طريق انما فتحت بلاد المسلمين عن طريق رؤية الكفار لاخلاق المسلمين السمحة وان هذا هو انسب طريق للدعوة

163
01:03:10.850 --> 01:03:31.450
فيبدأ بالدعوة للاخلاق الفاضلة فهل ما يذكرونه صحيح نعم الدعوة اولا ثم الجهاد الدعوة ثم الجهاد هكذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل يدعوه الى الله فان استجابوا والحمد لله والا قاتلهم

164
01:03:32.200 --> 01:03:55.100
اذا اصروا على الشرك والكفر يقاتلوه نعم دعوة تسبق الجهاد بلا شك ولما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في الى حصن الى حصن خيبر مما ارسله الى حصن خيبر قال انزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام

165
01:03:55.350 --> 01:04:19.350
واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه. ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. فيبدأ بالدعوة اول فان استجابوا فالحمد لله والا اذا اصروا على كفرهم وشركهم واعتدائهم على المسلمين يقاتلون. نعم

166
01:04:20.800 --> 01:04:44.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امرأة اتصلت براق وتشكو اليه ان بينها وبين زوجها خلافا. فقال اقرئي سورة الشورى وسورة الاسراء سبعة سبعة ايام وسيرجع اليك زوجك كما كان. هذا كذب وافتراء

167
01:04:44.350 --> 01:05:11.050
ولا يجوز تصديقه في ذلك نعم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في الحديث برحمتك استغيث يقول هل يجوز ان يستعيذ الانسان بصفة الرحمة وان يقول ايضا يا رحمة الله

168
01:05:12.000 --> 01:05:31.200
لا ما يقول يا رحمة الله وانما يقول يا الله ارحمني يا رحمن ارحمني ما ينادي الصفة انما ينادي الله جل وعلا ويتوسل اليه باسمائه وصفاته. قال الله جل وعلا ولله الاسماء الحسنى

169
01:05:31.450 --> 01:05:57.500
فادعوه بها ادعوه بها ما قال ادعوها يقول ادعوه بها توسلوا اليه بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل الحنيفية تختص بابراهيم عليه الصلاة والسلام ام هي عامة لجميع الانبياء

170
01:05:59.150 --> 01:06:21.100
المشهور بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام ان إبراهيم كان حنيفا قانتا لله الحنيفية ملة ابراهيم هذا هو المشهور والا كل اديان الانبياء كله حنفية والحنيف هو المقبل على الله المعرض عما سواه هذا هو الحنيف

171
01:06:21.950 --> 01:06:45.650
هذا هو الحنيف وهي بالمعنى العام تعم جميع الانبياء لكن بالمعنى الخاص الصبي ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل المراد بدعاء العبادة هو دعاء الثناء على الله سبحانه وتعالى

172
01:06:46.550 --> 01:07:07.850
اي نعم يا رحمن يا رحيم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال هذا دعاء عبادة بنى على الله كل دعاء عبادة اقرأ الفاتحة تشوف الحمد لله رب العالمين الرحمة هذا ثنى على الله الرحمن الرحيم مالك يوم الدين اياك نعبد واياك نستعين هذا

173
01:07:07.850 --> 01:07:33.750
عبادة كل ثناء على الله عز وجل ثم قال اهدنا الصراط المستقيم الى اخره هذا دعاء مسألة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الورد الصباحي والمساء يقول الانسان اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. نعم. يقول اذا قالها حفظكم الله في ورده الصباحي

174
01:07:33.850 --> 01:07:52.800
ثم نزل منزلا فهل يكرر هذه الاستعاذة ام تكفي ما قاله في الصلاة؟ لا المنزل خاص اذا نزل منزلا يقول هذي في المنزل لان سببها خاص نزول المنزل واما قولها في الصباح هذا عام نعم

175
01:07:53.600 --> 01:08:12.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في قوله سبحانه وتعالى في الدعاء انه لا يحب المعتدين. يقول هل التلحين في الدعاء وترتيله كونوا داخلا في الاعتداء الاعتداء في الدعاء ان تدعو على احد

176
01:08:12.350 --> 01:08:31.950
ما يستحق ان تدعو عليه تدعو عليه بالموت تدعو عليه بالعقوبة وهو ما يستحق هذا هذا من الاعتداء في الدعاء ومن الاعتداء في الدعاء ايضا ان تدعو ان تطلب شيئا لا يليق بك مثل ان تسأل الله منازل الانبياء وان تكون في

177
01:08:31.950 --> 01:08:50.400
منزلة الرسول صلى الله عليه وسلم وما اشبه هذا ما يليق بك. هذا من الاعتداء في الدعاء. تطلب شيئا لا يليق بك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان من اسلم في بلاد الكفار

178
01:08:51.050 --> 01:09:09.700
ان الهجرة بالنسبة اليهم مستحبة وليست بواجبة لا الهجرة واجبة على من يستطيع على من لا على من لا يقدر على اظهار دينه من لا يقدر على اظهار دينه تجب عليه الهجرة اذا استطاع

179
01:09:10.400 --> 01:09:39.200
واذا لم يستطع يبقى ويتمسك بدينه الى ان يستطيع ثم يهاجر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل مجرد الخوف من الجن يعد من انواع الشرك طوف اللي لا ليس معه عمل وليس معه صرف شيء من انواع العبادة هذا ما هو بخوف وهذا جبن

180
01:09:39.200 --> 01:10:01.850
يعتبر من الجبن ومن الخور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انا مقيم في هذه البلاد وولدي مريض في بلدنا الاصلي هل لي ان اقوم برقيته عن طريق الهاتف الجوال

181
01:10:03.000 --> 01:10:25.250
لا ما ينفع هذا الرقية تكون مباشرة على المريض تكون مباشرة تقرأ وتنفث عليه لكن تدعو له من بعد تدعو له بالشفاء بالعافية من بعد. والله قريب مجيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

182
01:10:25.300 --> 01:10:47.600
ما حكم التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم وهل هناك خلاف بين العلماء في هذه المسألة توسل باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اتباعه لا التوسل بذاته وانما التوسل باتباعه صلى الله عليه وسلم وطاعته

183
01:10:48.200 --> 01:11:06.200
من اللي يتوسل به الانسان بعمله هو يتوسل بعمله الى الله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة يعني الطاعة والعبادة هي الوسيلة الى الله عز وجل نعم

184
01:11:08.250 --> 01:11:28.200
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الواجب على الاخوة الوافدين الذين يحضرون هذه الدروس المباركة بالتوحيد. من ناحية ما يرونه في بلادهم اذا ذهبوا من مظاهر بالشرك والسحر وغير ذلك

185
01:11:28.300 --> 01:11:46.850
عليهم ان يقوموا بالدعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن عليهم ان ينشروا العلم يهتدي من يريد الله جل وعلا له الخير وتقوم الحجة على المعاند والمعارض

186
01:11:47.100 --> 01:12:11.400
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل حججت في هذه السنة ودخلنا عرفة الساعة الثانية والنصف ليلا وجلسنا فيها الى الساعة الثالثة والنصف لمدة ساعة ثم ذهبنا الى مزدلفة قبل صلاة الفجر. هل حجنا صحيح؟ ان شاء الله. حصل المطلوب

187
01:12:11.750 --> 01:12:33.450
اذا لو مررت بعرفة لو مررت بعرفة وقت الوقوف مجرد مرور وانت محرم يكفي هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من لازم انكار المنكر بالقلب؟ ها؟ هل من لازم انكار المنكر بالقلب

188
01:12:34.050 --> 01:12:57.150
مغادرة مجلس المنكر او ان له البقاء مع انكاره بقلبه اه هل من لازم انكار المنكر بالقلب ان يغادر مجلس المنكر او ان له ان يبقى مع انكاره بقلبه لا ما يبقى اذا لم يقبلوا واستمروا على منكرهم

189
01:12:57.900 --> 01:13:23.400
فانه يعتزل مكانه فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل حفظكم الله عما يتعلق بنهاية السنة الهجرية وبداية السنة القادمة. ما يتعلق فيها شيء كسائر الايام

190
01:13:23.950 --> 01:13:38.300
ما يتعلق فيها شيء هذا من الجهل انهم يعلقون بالمحاسبة محاسبة حاسب نفسك في كل الايام يا اخي ما هو بس في اخر يوم من السنة ثم هو اخر يوم من السنة

191
01:13:38.750 --> 01:13:59.150
كل يوم يتم فيه اثنعشر شهر وهو ما اخر السنة كل يوم يتم فيه اثنعشر شهر هو اخر السنة ما هو بخاص في اخر ذي الحجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل

192
01:13:59.700 --> 01:14:23.100
امرأة كبيرة في السن حجت في هذه السنة وفي طواف الوداع حصل لها عدم اتزان فلم تتم الطواف الوداع وذهب بها اولادها مباشرة الى المطار ورجعوا الى بلدهم. يقول ماذا عليها؟ يعني ما كملت طواف الوداع؟ نعم

193
01:14:23.150 --> 01:14:44.000
كن عليها فدية تركت واجبا من واجبات الحج فيكون عليها فدية تذبح في مكة واذا لم تقدر على الفدية تصوم عشرة ايام نعم فضيلة الشيخ الذبح يكون في مكة واما الصيام فيجزي في كل مكان. نعم

194
01:14:45.600 --> 01:15:09.250
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول السائل هل يجوز لي ان اعمل في مكتبة طباعة وتصوير وتقوم هذه المكتبة بتصوير كتب فيها صور لذوات الارواح لا هذا من التعاون على الاثم والعدوان

195
01:15:10.050 --> 01:15:35.250
طور الكتب اللي ليس فيها صور ذوات ارواح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله  هذه امرأة تسأل من خارج هذه البلاد تقول هل يجوز ان يأخذني ابي الى بلاد مصر وليتركني فيها لوحدي لاجل تعلم اللغة العربية

196
01:15:35.300 --> 01:15:58.400
واكون في بيت مع اخوات مسلمات نعم اذا تركها في بيت ومع خواته المسلمات وبغرض انها تبي تعلم ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جلسة الاستراحة في الصلاة

197
01:15:58.800 --> 01:16:11.600
هل هي سنة على كل حال او انها خاصة بالحاجة فقط. فيها خلاف هذي فيها خلاف. ان فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هل فعلها للحاجة؟ لما ثقل عليه

198
01:16:11.600 --> 01:16:28.100
الصلاة والسلام او فعلها للتشريع بمال هذا وهذا. الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انها مشروعة واما الجمهور فيرون انها غير مشروعة وانما فعلها الرسول صلى الله عليه وسلم للحاجة لما ثقل

199
01:16:28.500 --> 01:16:52.700
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما تفسير قوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم نعم واظح انه يجوز القصاص يجوز القصاص لمن اعتدى عليك

200
01:16:53.050 --> 01:17:12.400
وان تقدر على القصاص منه تأخذ حقك منه ما لم يترتب على هذا مفسدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واذا عفوت من عفا واصلح فاجره على الله. العفو احسن

201
01:17:13.500 --> 01:17:35.000
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز الاسبال اذا كان بدون خيلاء لا لكن الاسبال مع الخيلا فيه زيادة اثم والا فالاسدال محرم وفيه اثم لكن اذا معه

202
01:17:35.050 --> 01:18:02.100
كان معه خيلاء ففيه زيادة اثم والعياذ بالله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل تقول انها امرأة تلبس النقاب وعندها مرض في اذنها وذهبت الى الطبيب وقال لها لابد ان تتركي هذا النقاب حتى يدخل الهواء في الاذن. وان هذا هو علاجك

203
01:18:02.100 --> 01:18:22.100
سؤالها هل اطيعه في هذا النقاب ما هو بعلى الاذن النقاب على الوجه النقاب على الوجه ما هو بعلى الاذن نعم تجعل آآ منفذ للهوى تجعل منفذ للهوى على اذنها ما في بأس. نعم

204
01:18:23.000 --> 01:18:44.400
فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة المتزوجة هل يجب تحجيجها على ابيها او على زوجها المرأة المتزوجة. مم. هل يجب تحجيجها ودفع قيمة الحملة على ابيها او على زوجها؟ لا على ابيها ولا على

205
01:18:44.400 --> 01:18:47.000
زوجها عليها هي اذا قدرت